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INTP-A 陈年♈️
瑟琳梦嗑一体机/Winnifred激推（有梦倾向）
已与无期//割席
佛系做梦，幸福一生，把瑟琳当女朋友的同担嫁
不喜在公开场合明显恶意拉踩对家/人，除非对方有很过分的行为，轻易不上升群体[兔子]
如果你有误会我是激女/女权，以及往我身上贴任何标签的行为，请随意。
wb中“琳”“她”“琳老师”没有具体写谁的都是瑟琳
无限溺爱我推/本人非百合豚/厌蠢厌无脑/偶尔一辱追（纯幽默）
除迈蝶/期砂/隐囚/杰佣/摄殓/黄占/主角嬷/mxtx相关/188/反派嬷/嘴反派厨/小粉红外已与全世界和解。
魔圆是杂食，焰嬷圆公，最爱圆焰
9:维哨/镜映（卡1）/v公/阿尔卡纳公不扩列tk14
我推很多反派，骂我推可以我就算了
本人属性复杂搞美的的美/冷门/拉郎，blglbggb都能吃 有隐属我自避
恨我先咔@Riabry 她是我第一狗腿
梦向tag#浮湛与#
重抑重焦/我会发负能但很少
日常浓度高一点/除此以外就是大量废话和转发
关于崩铁：本人杂食景元知更鸟相关只吃他们右位
拉郎拉了波知/巡知/忆知等，巡忆/期更我也吃
ps：全世界都爱着小鸟～鸟公离我远点
帮拒：路辰/凌肖/终远璐/卡星野&爱久爱/黛伦
不再扩：列外陆沉一切
基本还是杂食除了嬷的几位
社交相关：
嘴笨不会讲话但是非常感谢和我一起玩的宝宝们！
随时欢迎私联有时候会无意识冷暴力+回避无恶意
非常礼尚往来，帮拒是因为喜欢你❤️
女主向无cp文top：前方高能
直fo会回/看你就是好奇
不回画师相关，站队站理
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近日也在看《哈尔滨一九四四》，看完了大结局。总体来说，每天追两集还是可看好看的。大方面来说，内容够酷烈，比如揭露731。具体剧情来说，有时候有点断片掉链子，感觉是强行圆上的。
演员挺好，秦昊（宋卓文、宋卓武），张国强（老钱）、张子贤（潘越）、蒋奇明（田小江）、栾元晖（胡彬），杨幂的关雪，开始有些僵硬，好像端着在找感觉，后来就自如迷人了。穿旗袍、晚礼裙、马裤、睡衣美，旗袍尤其袅娜，面孔精致身材绝佳，而且捉摸不透。是有些沧桑感，但关雪本不是纯情少女，本就是带着乱世风尘和风霜。时光世事令人变化很多，包括岁月痕迹，杨幂脸上，一直好看的是眼睛。从几岁上电视到现在，一直没变的也是眼睛。还是美人的眼睛和身段，皮肤也很好，白皙细腻，心狠手辣的女特务时不时透出些别样的妩媚和脆弱。
导演张黎的功力毕竟在那里，场面、画面、镜头大气漂亮。配乐也不错。但，总有些时候逻辑不够严谨，有时候是神仙般完成很难达成的事情很大程度靠强行巧合，比如前几集，在办宴会时偷文件，卓武就从唯一的中间大楼梯走上二楼，而卓文这时就在一楼大厅里。满厅的人，这时就是没有一个人抬头，事后查问也没有一个人看见有个人走到不应该上的二楼去了。有时又突然发傻有明显的漏洞。比如田小江牺牲那集，逃出731被日军追捕，两个人一起跑就一起跑，干嘛还要自己拿手铐拷在一起，而且没有钥匙，拷上了就打不开，这是即便有一线生机也非要一块去死？锁在一起当然跑得更慢更难更踉踉跄跄，但如果没有手铐在一起，就没有铁轨上田小江为救卓武而自断手臂的悲壮——是的，那一段拍得很悲壮，渲染力感染力很强，但为了走向拍出那一段，前一段确实不大合逻辑。比如主角光环加身，飞机直接坠毁还能独自生还，生还后也没人怀疑调查。比如34集，在明知老钱暴露之后，在看到火车站的围剿又被人追捕一路之后，只是换了辆车暂时甩掉，就把这辆车停在驻扎的大杂院门外，人进去了。地下工作者哪来这么多小轿车换来换去的，也不大可能把这么引人注意的车停在隐匿点。尤其特危险的时候，都是分散、低调、隐匿，才不容易暴露行踪。卓文和老钱还经常就走在哈市大街上推着车散步谈事，这简直叫人看着惊心；想起前些日的《追风者》，沈近真被林樵松遇上两次就被怀疑了，很快着手查她平时常去什么地方，也就很快查到了老爹的裁缝店即地下联络处-哪怕以做衣裳为名，而后就是老爹牺牲。
卓文卓武两个人都没有恐惧。看这部剧主要是看演员，秦昊的确实力派，兄弟俩虽然长得一样，但观众却肯定不会弄混，其实，关雪也能分辨出来。张子贤的潘越演得生动，也算是全剧反派里最聪明的。剧中给关雪设定的信仰有点站不住脚，没过过几天好日子，死人堆里爬出来还复兴大清？溥仪都知道自己是个傀儡，婉容也疯了，身在战乱之中岂能不知其弱国子民的命如草芥，只是为活命的驱动罢了。
若说原型是川岛芳子-川岛芳子可比关雪坏多了，干的坏事也大多了。除了被养父jian污一事和关雪遭遇一样。汉名东珍、金碧辉的川岛芳子，清朝和硕肃亲王爱新觉罗·善耆第十四女，六岁时被送给日本浪人川岛浪速做养女带到日本，自幼就被彻底洗脑了。她崇拜强权，真相信日本不会战败。而同一个家庭，她的胞弟爱新觉罗·宪东，肃亲王善耆第二十一子，最小的儿子，也是送到日本受教育，却看穿了日本的狼子野心，后成为革命者，红色特工。
谁爱不爱谁，到底爱谁不重要。个人的一点情愫与苍茫而悲怆的巨大的时代命运相比，太无力太微不足道了。感谢先烈，感谢时代进步。愿善胜过恶，世界和平。
#哈尔滨一九四四#
演员挺好，秦昊（宋卓文、宋卓武），张国强（老钱）、张子贤（潘越）、蒋奇明（田小江）、栾元晖（胡彬），杨幂的关雪，开始有些僵硬，好像端着在找感觉，后来就自如迷人了。穿旗袍、晚礼裙、马裤、睡衣美，旗袍尤其袅娜，面孔精致身材绝佳，而且捉摸不透。是有些沧桑感，但关雪本不是纯情少女，本就是带着乱世风尘和风霜。时光世事令人变化很多，包括岁月痕迹，杨幂脸上，一直好看的是眼睛。从几岁上电视到现在，一直没变的也是眼睛。还是美人的眼睛和身段，皮肤也很好，白皙细腻，心狠手辣的女特务时不时透出些别样的妩媚和脆弱。
导演张黎的功力毕竟在那里，场面、画面、镜头大气漂亮。配乐也不错。但，总有些时候逻辑不够严谨，有时候是神仙般完成很难达成的事情很大程度靠强行巧合，比如前几集，在办宴会时偷文件，卓武就从唯一的中间大楼梯走上二楼，而卓文这时就在一楼大厅里。满厅的人，这时就是没有一个人抬头，事后查问也没有一个人看见有个人走到不应该上的二楼去了。有时又突然发傻有明显的漏洞。比如田小江牺牲那集，逃出731被日军追捕，两个人一起跑就一起跑，干嘛还要自己拿手铐拷在一起，而且没有钥匙，拷上了就打不开，这是即便有一线生机也非要一块去死？锁在一起当然跑得更慢更难更踉踉跄跄，但如果没有手铐在一起，就没有铁轨上田小江为救卓武而自断手臂的悲壮——是的，那一段拍得很悲壮，渲染力感染力很强，但为了走向拍出那一段，前一段确实不大合逻辑。比如主角光环加身，飞机直接坠毁还能独自生还，生还后也没人怀疑调查。比如34集，在明知老钱暴露之后，在看到火车站的围剿又被人追捕一路之后，只是换了辆车暂时甩掉，就把这辆车停在驻扎的大杂院门外，人进去了。地下工作者哪来这么多小轿车换来换去的，也不大可能把这么引人注意的车停在隐匿点。尤其特危险的时候，都是分散、低调、隐匿，才不容易暴露行踪。卓文和老钱还经常就走在哈市大街上推着车散步谈事，这简直叫人看着惊心；想起前些日的《追风者》，沈近真被林樵松遇上两次就被怀疑了，很快着手查她平时常去什么地方，也就很快查到了老爹的裁缝店即地下联络处-哪怕以做衣裳为名，而后就是老爹牺牲。
卓文卓武两个人都没有恐惧。看这部剧主要是看演员，秦昊的确实力派，兄弟俩虽然长得一样，但观众却肯定不会弄混，其实，关雪也能分辨出来。张子贤的潘越演得生动，也算是全剧反派里最聪明的。剧中给关雪设定的信仰有点站不住脚，没过过几天好日子，死人堆里爬出来还复兴大清？溥仪都知道自己是个傀儡，婉容也疯了，身在战乱之中岂能不知其弱国子民的命如草芥，只是为活命的驱动罢了。
若说原型是川岛芳子-川岛芳子可比关雪坏多了，干的坏事也大多了。除了被养父jian污一事和关雪遭遇一样。汉名东珍、金碧辉的川岛芳子，清朝和硕肃亲王爱新觉罗·善耆第十四女，六岁时被送给日本浪人川岛浪速做养女带到日本，自幼就被彻底洗脑了。她崇拜强权，真相信日本不会战败。而同一个家庭，她的胞弟爱新觉罗·宪东，肃亲王善耆第二十一子，最小的儿子，也是送到日本受教育，却看穿了日本的狼子野心，后成为革命者，红色特工。
谁爱不爱谁，到底爱谁不重要。个人的一点情愫与苍茫而悲怆的巨大的时代命运相比，太无力太微不足道了。感谢先烈，感谢时代进步。愿善胜过恶，世界和平。
#哈尔滨一九四四#
《西游记略讲》第三回 12、坎中金神珍铁
主讲人：嵇尚强
道家立命的功夫，从混沌的境界开始，到混沌的境界结束，从坤卦开始，到坤卦结束。一路下来经过六次变化，现在讲第六次变化，魏伯阳真人说：“六五坤承，结括终始。韫【yùn】养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。”
“六五坤承”，六五就是三十，到了每个月的月尾，此时功夫的境界转入纯阴的坤卦（☷）。“结括终始”，坤卦既是立命功夫的开始，也是结束。做立命的功夫，巩固现有的身心，开始与结束都要求你进入混沌的境界。混沌的境界如何进入？关键就在“屏聪黜[chù]明，谨闭兑口”。所以朱真人说：“须知最初下手一步，便是末后了手一步。”功夫做到最后，与功夫刚开始时，方法并无二致 ，都要求你集中注意力，正念时时现前。道家的这个道理，在佛家也有对应，佛经里讲：“初发心时便成正觉”。不要以为刚开始发愿修行是起点，其实起点就是终点。学佛修道，都是为了清净此心，清净来清净去，当初此心清净的一瞬间与最后的圆满清净没有什么两样，只不过看你能不能把握。能够做得了主，把握得住，就是圣人，把握不住，做不了主，就是凡夫。
“韫养众子，世为类母”，功夫兜兜转转，转了一圈又回到了坤卦。所以坤卦就像母亲，长养了众多的功夫境界。
“上九亢龙，战德于野”，这是讲功夫周转的过程，朱真人说：“战野之龙，即乾上九之亢龙也。阴极而阳与之战，一战后方得和合，坤为无极之乡，故称于野”。要想得到先天一炁，就要先进入混沌的境界，在混沌的境界里等待阳气的生起。阳气生起以后，保养阳气，积蓄阳气，等待阳气的爆发，阳气一旦爆发，神识就可以摆脱肉身的束缚，与天地的精神往来。
最后魏真人还有一句话，他说：“用九翩翩，为道规矩。陽数已讫[qì]，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。”这段话很长，我们只看前面两句，前面两句看懂了，后面的可以不用再看，因为后面的意思是前面的扩充。
“用九翩翩”，九既是指功夫一层层的境界，也是指阳气。朱真人对九的看法是“乾三坤六，合而成九”。乾三就是乾卦有三划，坤六就是坤卦有六划，三加六得九，一切阴阳的变化都包含在这九划当中，所以一切功夫的境界综合拢来叫做九。另外他还说：“金丹大道，本诸乾性，乾乃纯阳，必炼以九转而始就”，告诉我们，炼丹的方法就在乾卦六爻对应的爻辞里面，每一爻的爻辞都是讲阳气或增或减的变化。换句话说，要想了解小周天功夫的具体做法，看懂乾卦六爻的爻辞就行。“翩翩”是指功夫做起来，阳气会发生增减，当阳气发生增减，此时不可为境界所转，不要被增减起伏的阳气影响了。境界也好，阳气也罢，都要为我所用，我就是正念，正念岿[kuī]然不动，这就是“翩翩”。
“为道规矩”，修道是用阳气去修，阳气就像木匠所用的规和矩。换句话说，阳气只是工具，工具是谁在使用？是人在使用，人就是真意，就是灵知。
【正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”】
讲完立命功夫的火候，接下来讲养性，本性如何保养。保养本性首先要了解什么是“性”。“性”是东海里的一块天河定底神珍铁，简单的讲，是“水中金”、“坎中之金”。
【龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”】
水中金有什么用？水中金的用处在《参同契阐幽》还丹法象章第十四中有介绍，朱真人说：“坎中之金，本伏处而在内。然内者不可不出，金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄”。水中金的作用就是如此，是为了建立堤防而用。堤防建立起来，牢镇六门不动，元气不会外泄，就可以进入定的境界做养性的功夫。
【龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”】
龙王问神铁送给孙悟空有什么用？龙婆说不管有没有用，你只要送给他就行了。神铁是东海的宝贝，为什么龙婆说送就送，而且非送不可呢？原因刚才讲过了，“坎中之金，本伏处而在内，然内者不可不出”。关键就在“不可不出”。“不可不出”就是一定要出，必须得出。换句话讲，如果不出，悟不出来，堤防就无法建立，元气就会外泄，养性的功夫遥遥无期。
【老龙王依言，尽向悟空说了。】
因为坎中之金必须要出，本性我们必须悟到。不悟的话，不光是大周天养性的功夫做不起来，就连小周天立命的功夫也难以完成。
下面看朱真人的注解，看他是怎么讲亲见本性的必要性的。他说：“盖还丹妙用，彻始彻终只此金水二物，建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候，乃至抽添运用，脱胎化神，无不在此。”由此可见，道家一切功夫的基础，都需要金水这两样东西。水是指离中真阴，形而上的是指净化第六意识的平等性智，金是指坎中真阳，形而上的是指净化第七识的妙观察智。妙观察智与平等性智如何才能生出？一个是“发起初心欢喜地”，一个是“极喜初心平等性”，这两种后得智慧的转出在见道位开始，在修道位增长，在证道位成熟。所以见性以后，妙观察智与平等性智就会生起。由此可见见性的重要，不见性，金丹便无法炼成。
【悟空道：“拿出来我看。”】
真金无形无相，怎么拿得出来？如果你说拿不出来，那又错了。请问这能知能觉的功能是什么？不就是真金放出来的光吗？
【龙王摇手道：“扛不动！抬不动！须上仙亲自去看。”】
本性虽然人人都有，但是由于没有具体的形象，所以还要大家去悟，所以龙王要求孙悟空自己去看。
【悟空道：“你引我去。”】
亲自去看就是亲见本性。见性需要机缘，福德就是见性的机缘，没有福德便不能见性。孙悟空请龙王带他去看，就是告诉我们，要有善知识的指引。善知识从哪里来？是自己的福德够了，无漏善业中化现出来。
【龙王引至海藏中间，忽见金光万道。】
这里写水中真金散发着万道金光，如此描述也很贴切，见性的时候，就是这金光万道的样子。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到性命归元章第二十，我们看朱真人对“性”的介绍。他说：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”他对“本性”形象的介绍与《西游记》中的描述的差不多。
【龙王指道：“那放光的便是。”】
“放光”是佛教里的话，简单的讲，作用现象的背后，能够生起作用，呈现现象的就是本性。
【悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。】
这里有几个道理要讲，第一、孙悟空亲见本性时为什么要撩一下衣服？第二、为什么本性是一根铁柱子？第三、为什么这根柱子有斗来粗，二长余长？
之前我们一再强调：本性就是清净觉性，清净心显露时的觉性就是本性。唐代的玄沙禅师说：“离见闻觉知现量即是真心”。在见闻觉知呈现的时候，此时你的意识不是比量，没有做推理思考，也不是非量，没有做追忆联想。只有现量，是什么就是什么，不附加情感喜好，那么此时意识的心可以与真心相应，可以体会出自己的清净觉性。禅宗所讲体会真心的方法与唯识宗的结论是一样的，唯识学认为，第六意识有三种分别作用，除了与第七识相应的计度分别，以及自己所独有的随念分别外，意识还有自性分别的作用。当自性分别的作用单独生起，意识的识量是现量，缘境是性境，现量性境就是真心。在真心这面明镜里，浮现了一切觉知，一切觉知都清清楚楚，了了分明，这就是真心呈现万法的时刻。
当我们悟到了真心，回过头来看玄沙禅师所讲：“离见闻觉知现量即是真心”。这句话不过是为没有悟的人指示一个悟的入处，教他怎样去悟。如果一个人已经悟道，你问他如何是真心，他会告诉你：处处在在皆是真心。为什么呢？因为真心不离妙用，离不开一切知见，《弥陀经》上说：“风声鸟语，皆是法音之所宣流。”不论风声还是鸟语，这些都是真心的本地风光，都是从真心当中流出。听到了风声，如果只晓得有呼啦啦的声音，那么你就错失了真心，这个呼啦啦的声音是谁把它呈现出来的？是真心。听到了鸟语，如果只晓得有叽喳喳的声音，那么你也错失了真心，这个叽喳喳的声音是谁把它呈现出来的？还是真心。古人说真心无处不在：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”。又说：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”荷叶菱角、黄花翠竹，这些都是真心里的景象，景象显露出来的时候，真心这面明镜正在放光。
这里写孙悟空亲见本性的时候撩了一下衣服，撩一下衣服是告诉我们调整意识的作用，将随念分别与计度分别拿开，不要生起比量与非量的想象，如此才能感知真心。
接着看真心本性为什么是一根铁柱子。说本性是一根铁柱是讲本性的两个特征，一个是铁，一个是柱子。铁是一种常见的金属，用铁可以制造铁锹，铁锅，制造诸多的事物，生起无穷妙用。铁的这个特征与本性相似，一切法都是本性的化现，都是真心的妙用。
柱子是讲本性寂然不动的特征，你每次感知本性，本性有没有变化？不动不摇，即便外面的风吹得再大，本性这根柱子也不会摇摆。
最后看本性为什么有斗来粗，二丈余长。斗在古代是一种量器，称量粮食用的器具，大家都听过陶渊明不为五斗米折腰的故事。为什么提到本性的时候要用斗来形容呢？如果将生死的现象比作斗里面的米，米倒过来倒过去，米虽然在不停的倒来倒去，生死不断的变化，但是用来称量米的米斗有没有来去？米斗还是米斗。米斗代表本性，在本性面前，生死是幻化的，是不实在的，是颠倒不已的现象。
此处所讲的“丈”，其实是障碍的“障”，取的同音字。学佛修道有两种障碍，一种烦恼障，一种所知障。烦恼障就是“我执”，“所知障”就是“法执”。如果将“人法二执”抓在手中，那么面前就出现了障碍，这些障碍使得我们难以亲证本性。因此，要想亲证本性需要超越这两种障碍，超越这两种障碍就是这里讲的“二丈有余”。
【他尽力两手抓过道：“忒[tēi]粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。】
这里写孙悟空嫌金箍棒有点粗又有点长，叫它变得短些细些，方才好用。叫金箍棒变得短些细些是讲本性的作用，本性的作用可以随人的意识而变化。比方说，盖一座房子，房子盖得高还是盖得低，盖得大还是盖的小，这些都由人的意识决定。意识虽然能够左右房子的高低大小，但是意识左右不了房子建立的规律。建立一座房子要遵循一定的规律，这个规律就是“无中生有”。倘若现前没有空地，新的房子又要盖在哪里？如果说非要在这里盖上一座房子，那么办法只有一个，就是拆了原有的房子，平了这块地，然后在空地上盖起房子。
【悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。】
这句话告诉我们：可以依据本性的真空生起作用上的妙有，也就是叫大家积极的创造缘分。
学佛修道只有两件事，一件随缘，一件造缘。随缘是随什么样的缘分？随人人是佛的缘分，大家本来是佛，皆具如来智慧德相。造缘是造清净自心的缘分，虽然大家本来是佛，但是因为有妄想执着，所以都在受苦。要想脱离苦海，了脱生死的痛苦，就要积极修法，精勤观照。
主讲人：嵇尚强
道家立命的功夫，从混沌的境界开始，到混沌的境界结束，从坤卦开始，到坤卦结束。一路下来经过六次变化，现在讲第六次变化，魏伯阳真人说：“六五坤承，结括终始。韫【yùn】养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。”
“六五坤承”，六五就是三十，到了每个月的月尾，此时功夫的境界转入纯阴的坤卦（☷）。“结括终始”，坤卦既是立命功夫的开始，也是结束。做立命的功夫，巩固现有的身心，开始与结束都要求你进入混沌的境界。混沌的境界如何进入？关键就在“屏聪黜[chù]明，谨闭兑口”。所以朱真人说：“须知最初下手一步，便是末后了手一步。”功夫做到最后，与功夫刚开始时，方法并无二致 ，都要求你集中注意力，正念时时现前。道家的这个道理，在佛家也有对应，佛经里讲：“初发心时便成正觉”。不要以为刚开始发愿修行是起点，其实起点就是终点。学佛修道，都是为了清净此心，清净来清净去，当初此心清净的一瞬间与最后的圆满清净没有什么两样，只不过看你能不能把握。能够做得了主，把握得住，就是圣人，把握不住，做不了主，就是凡夫。
“韫养众子，世为类母”，功夫兜兜转转，转了一圈又回到了坤卦。所以坤卦就像母亲，长养了众多的功夫境界。
“上九亢龙，战德于野”，这是讲功夫周转的过程，朱真人说：“战野之龙，即乾上九之亢龙也。阴极而阳与之战，一战后方得和合，坤为无极之乡，故称于野”。要想得到先天一炁，就要先进入混沌的境界，在混沌的境界里等待阳气的生起。阳气生起以后，保养阳气，积蓄阳气，等待阳气的爆发，阳气一旦爆发，神识就可以摆脱肉身的束缚，与天地的精神往来。
最后魏真人还有一句话，他说：“用九翩翩，为道规矩。陽数已讫[qì]，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。”这段话很长，我们只看前面两句，前面两句看懂了，后面的可以不用再看，因为后面的意思是前面的扩充。
“用九翩翩”，九既是指功夫一层层的境界，也是指阳气。朱真人对九的看法是“乾三坤六，合而成九”。乾三就是乾卦有三划，坤六就是坤卦有六划，三加六得九，一切阴阳的变化都包含在这九划当中，所以一切功夫的境界综合拢来叫做九。另外他还说：“金丹大道，本诸乾性，乾乃纯阳，必炼以九转而始就”，告诉我们，炼丹的方法就在乾卦六爻对应的爻辞里面，每一爻的爻辞都是讲阳气或增或减的变化。换句话说，要想了解小周天功夫的具体做法，看懂乾卦六爻的爻辞就行。“翩翩”是指功夫做起来，阳气会发生增减，当阳气发生增减，此时不可为境界所转，不要被增减起伏的阳气影响了。境界也好，阳气也罢，都要为我所用，我就是正念，正念岿[kuī]然不动，这就是“翩翩”。
“为道规矩”，修道是用阳气去修，阳气就像木匠所用的规和矩。换句话说，阳气只是工具，工具是谁在使用？是人在使用，人就是真意，就是灵知。
【正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”】
讲完立命功夫的火候，接下来讲养性，本性如何保养。保养本性首先要了解什么是“性”。“性”是东海里的一块天河定底神珍铁，简单的讲，是“水中金”、“坎中之金”。
【龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”】
水中金有什么用？水中金的用处在《参同契阐幽》还丹法象章第十四中有介绍，朱真人说：“坎中之金，本伏处而在内。然内者不可不出，金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄”。水中金的作用就是如此，是为了建立堤防而用。堤防建立起来，牢镇六门不动，元气不会外泄，就可以进入定的境界做养性的功夫。
【龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”】
龙王问神铁送给孙悟空有什么用？龙婆说不管有没有用，你只要送给他就行了。神铁是东海的宝贝，为什么龙婆说送就送，而且非送不可呢？原因刚才讲过了，“坎中之金，本伏处而在内，然内者不可不出”。关键就在“不可不出”。“不可不出”就是一定要出，必须得出。换句话讲，如果不出，悟不出来，堤防就无法建立，元气就会外泄，养性的功夫遥遥无期。
【老龙王依言，尽向悟空说了。】
因为坎中之金必须要出，本性我们必须悟到。不悟的话，不光是大周天养性的功夫做不起来，就连小周天立命的功夫也难以完成。
下面看朱真人的注解，看他是怎么讲亲见本性的必要性的。他说：“盖还丹妙用，彻始彻终只此金水二物，建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候，乃至抽添运用，脱胎化神，无不在此。”由此可见，道家一切功夫的基础，都需要金水这两样东西。水是指离中真阴，形而上的是指净化第六意识的平等性智，金是指坎中真阳，形而上的是指净化第七识的妙观察智。妙观察智与平等性智如何才能生出？一个是“发起初心欢喜地”，一个是“极喜初心平等性”，这两种后得智慧的转出在见道位开始，在修道位增长，在证道位成熟。所以见性以后，妙观察智与平等性智就会生起。由此可见见性的重要，不见性，金丹便无法炼成。
【悟空道：“拿出来我看。”】
真金无形无相，怎么拿得出来？如果你说拿不出来，那又错了。请问这能知能觉的功能是什么？不就是真金放出来的光吗？
【龙王摇手道：“扛不动！抬不动！须上仙亲自去看。”】
本性虽然人人都有，但是由于没有具体的形象，所以还要大家去悟，所以龙王要求孙悟空自己去看。
【悟空道：“你引我去。”】
亲自去看就是亲见本性。见性需要机缘，福德就是见性的机缘，没有福德便不能见性。孙悟空请龙王带他去看，就是告诉我们，要有善知识的指引。善知识从哪里来？是自己的福德够了，无漏善业中化现出来。
【龙王引至海藏中间，忽见金光万道。】
这里写水中真金散发着万道金光，如此描述也很贴切，见性的时候，就是这金光万道的样子。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到性命归元章第二十，我们看朱真人对“性”的介绍。他说：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”他对“本性”形象的介绍与《西游记》中的描述的差不多。
【龙王指道：“那放光的便是。”】
“放光”是佛教里的话，简单的讲，作用现象的背后，能够生起作用，呈现现象的就是本性。
【悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。】
这里有几个道理要讲，第一、孙悟空亲见本性时为什么要撩一下衣服？第二、为什么本性是一根铁柱子？第三、为什么这根柱子有斗来粗，二长余长？
之前我们一再强调：本性就是清净觉性，清净心显露时的觉性就是本性。唐代的玄沙禅师说：“离见闻觉知现量即是真心”。在见闻觉知呈现的时候，此时你的意识不是比量，没有做推理思考，也不是非量，没有做追忆联想。只有现量，是什么就是什么，不附加情感喜好，那么此时意识的心可以与真心相应，可以体会出自己的清净觉性。禅宗所讲体会真心的方法与唯识宗的结论是一样的，唯识学认为，第六意识有三种分别作用，除了与第七识相应的计度分别，以及自己所独有的随念分别外，意识还有自性分别的作用。当自性分别的作用单独生起，意识的识量是现量，缘境是性境，现量性境就是真心。在真心这面明镜里，浮现了一切觉知，一切觉知都清清楚楚，了了分明，这就是真心呈现万法的时刻。
当我们悟到了真心，回过头来看玄沙禅师所讲：“离见闻觉知现量即是真心”。这句话不过是为没有悟的人指示一个悟的入处，教他怎样去悟。如果一个人已经悟道，你问他如何是真心，他会告诉你：处处在在皆是真心。为什么呢？因为真心不离妙用，离不开一切知见，《弥陀经》上说：“风声鸟语，皆是法音之所宣流。”不论风声还是鸟语，这些都是真心的本地风光，都是从真心当中流出。听到了风声，如果只晓得有呼啦啦的声音，那么你就错失了真心，这个呼啦啦的声音是谁把它呈现出来的？是真心。听到了鸟语，如果只晓得有叽喳喳的声音，那么你也错失了真心，这个叽喳喳的声音是谁把它呈现出来的？还是真心。古人说真心无处不在：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”。又说：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”荷叶菱角、黄花翠竹，这些都是真心里的景象，景象显露出来的时候，真心这面明镜正在放光。
这里写孙悟空亲见本性的时候撩了一下衣服，撩一下衣服是告诉我们调整意识的作用，将随念分别与计度分别拿开，不要生起比量与非量的想象，如此才能感知真心。
接着看真心本性为什么是一根铁柱子。说本性是一根铁柱是讲本性的两个特征，一个是铁，一个是柱子。铁是一种常见的金属，用铁可以制造铁锹，铁锅，制造诸多的事物，生起无穷妙用。铁的这个特征与本性相似，一切法都是本性的化现，都是真心的妙用。
柱子是讲本性寂然不动的特征，你每次感知本性，本性有没有变化？不动不摇，即便外面的风吹得再大，本性这根柱子也不会摇摆。
最后看本性为什么有斗来粗，二丈余长。斗在古代是一种量器，称量粮食用的器具，大家都听过陶渊明不为五斗米折腰的故事。为什么提到本性的时候要用斗来形容呢？如果将生死的现象比作斗里面的米，米倒过来倒过去，米虽然在不停的倒来倒去，生死不断的变化，但是用来称量米的米斗有没有来去？米斗还是米斗。米斗代表本性，在本性面前，生死是幻化的，是不实在的，是颠倒不已的现象。
此处所讲的“丈”，其实是障碍的“障”，取的同音字。学佛修道有两种障碍，一种烦恼障，一种所知障。烦恼障就是“我执”，“所知障”就是“法执”。如果将“人法二执”抓在手中，那么面前就出现了障碍，这些障碍使得我们难以亲证本性。因此，要想亲证本性需要超越这两种障碍，超越这两种障碍就是这里讲的“二丈有余”。
【他尽力两手抓过道：“忒[tēi]粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。】
这里写孙悟空嫌金箍棒有点粗又有点长，叫它变得短些细些，方才好用。叫金箍棒变得短些细些是讲本性的作用，本性的作用可以随人的意识而变化。比方说，盖一座房子，房子盖得高还是盖得低，盖得大还是盖的小，这些都由人的意识决定。意识虽然能够左右房子的高低大小，但是意识左右不了房子建立的规律。建立一座房子要遵循一定的规律，这个规律就是“无中生有”。倘若现前没有空地，新的房子又要盖在哪里？如果说非要在这里盖上一座房子，那么办法只有一个，就是拆了原有的房子，平了这块地，然后在空地上盖起房子。
【悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。】
这句话告诉我们：可以依据本性的真空生起作用上的妙有，也就是叫大家积极的创造缘分。
学佛修道只有两件事，一件随缘，一件造缘。随缘是随什么样的缘分？随人人是佛的缘分，大家本来是佛，皆具如来智慧德相。造缘是造清净自心的缘分，虽然大家本来是佛，但是因为有妄想执着，所以都在受苦。要想脱离苦海，了脱生死的痛苦，就要积极修法，精勤观照。
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