印祖开示 | 得佛法实益的奥妙
持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德著作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。
在早期发表的论文当中，《持经利益随心论》，是说我们受持佛经能不能得利益，得利益的大小，跟我们能受持的人存什么心是相关的，是谈这个。那么这篇论文的写作缘起，是印祖观察到现代人受持佛经没有一点恭敬和畏惧。
印祖发现很多人把佛经放在桌面上跟那些杂物放在一起，看经典的时候毫无恭敬：躺在沙发上看，或者一边挖鼻子、挖耳屎，或者抠脚板，甚至放屁，诸如此类。这些不仅得不到利益，而且是一种亵渎。再就是，印祖常常看到一些居士乃至一些大文化人，拿着佛经，卷起来看、翻角，都要呵斥他，了无恭敬。所以有鉴于此，印祖从慈悲心里面写出这篇文稿。它也是末法众生的特点之一。末法众生是很难生起恭敬心的。上古时候人心淳厚，尊师重道，他那个恭敬心由衷而发。现在的众生善根薄弱，人我是非，我慢严重，尊师重道就很难了。
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当时佛说了一部《佛说正恭敬经》。阿难请问这个恭敬之法，佛开始都不跟他说。因为说出来，很多人、现代的众生会害怕，他也做不到。阿难听了之后发愿他来奉行正恭敬法，来为末法的众生做一个榜样。那恭敬法里面说到，一个学人对和尚阿阇梨讲话都不能露齿；走路不能踩到影子；请法要跪着；出来，后退到见不到的地方再跪着；每天早晚要问安，如果和尚阿阇梨在里面不理睬，要到门外再来顶礼三拜，然后绕屋三匝，再回去；和尚阿阇梨没有说什么你就不能去做，事事要请教；不能在背后说和尚阿阇梨的坏话，如果说了一句坏话，就要到地狱里面遭受六十小劫的苦刑，等等。
这一说我们看得也胆战心惊，我们做不到这种恭敬。那什么叫阿阇梨？阿阇梨就是一个人跟你讲过一四句偈，讲过一偈法，讲过四句法的人就是你的阿阇梨呀。现代人能做得到吗？他听了很多法，对法师、老师什么的，一到下面，“哎呀，他讲得怎么样、他讲得怎么样，他哪如我呀！”马上就说坏话了。他不知道这一出口就是六十小劫的地狱苦，所以这个很麻烦。
末法众生是没有这种恭敬心。没有恭敬他就得不到利益，甚至未来的苦报有不堪设想者矣。所以印祖在很多文稿里面，一段很有名的文句就是谈恭敬问题：“有一分恭敬，则消一分罪业，得一分利益；有十分恭敬，则消十份罪业，得十分利益。如果了无恭敬，虽种远因，然其亵慢之罪有不堪设想者也”。这个“不堪设想者”印祖都不敢把这个后果说出来，一说出来，那简直就是没有办法说啊。但经典当中把这后果说得很清楚啊。所以为此，就写出这部论出来，要在佛法当中得到真实的利益，一定要在恭敬、畏惧当中去求。得佛法实益的奥妙就是“诚”和“敬”两个字。
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“竭诚致敬”，古人对经典的那种恭敬，如果写一部经，那不仅要香汤沐浴，要洗手，要换新鲜的衣服，每次写字前都要沐浴更衣，甚至吐气都有个管子通到屋外，摒住气来写。然后要吐气的时候赶紧离开，再用一根管子通到外面去。写经的纸有时候都是自己种树，三年先种树，这树都是用很干净的泥巴，用香泥，香水，每天到那个种树的地方都得沐浴更衣，然后持咒、梵呗。种三年树一直很干净，从一开始就非常洁净地做过来。写一个字都要顶礼几拜。
这样写出的经，一写完这个经就能放光的。所以我们看到古人，他读经之前一定要凝定心，先静默若干时，然后再展开经本。展开经本想象佛就在面前，如对圣容。每部经的文句就是佛对我们亲口而宣说，不敢有丝毫的念头分散和轻慢之心。那写经也是全神贯注，全神贯注也是他恭敬的表现。那全神贯注这种真诚、至诚就能感通。
有位古德在写《法华经》的时候，写到天黑了。天黑了，他的侍者进来，“唉？天已经黑定了，你怎么还在写啊？”等他一听这句话，再一看，漆黑一团了。但是他写经的时候恭敬至极、心无分别，他的笔下是光亮的。等到一分别，也就暗了、黑了。
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所以印祖讲，如果能诚敬到极点，就是成佛的果德都能够得到，更何况其他伏烦恼、断烦恼、开智慧、得福德也都能得到啊！他的《持经利益随心论》很短。紧接着，他还有一篇将近一二万字的《竭诚方获实益论》，大家可以看一看。“竭诚方获”，你真诚到极点才能得到真实的利益。
印祖在开示乐清吴璧华居士的时候，也是谈这一点。吴璧华居士是早年留学日本的，他向印祖请教怎么样能够修行佛法？修行佛法有没有什么秘诀？印祖就说，“修行佛法有秘诀，秘诀就是诚、敬两个字。”这是玄之又玄的。所以这两个字：诚、敬，举世之人都知道，然而诚敬之道举世之人都暗昧，都做不到。
就好像白居易居士去参访鸟窠禅师，说“什么是佛法大意？”鸟窠禅师说“诸恶莫作，众善奉行”。白居易说“这两句话，三岁小孩都道得出。”鸟窠禅师说，“但这两句话八十老翁都行不得啊”。你能把诸恶不作，众善奉行，自净其意做到究竟，那都成佛了。哪有那么容易啊？所以这篇大家可以反复去读。那么从这个开导可以看出，印祖希望周孟由两兄弟，一定要在竭诚致敬方面去获得佛法的利益。
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“他山之石，可以攻玉”。其他山头的石块可以用来琢磨这个玉，这个意思就是说你不要以为我的话，就比喻他山之石，但是你能按这个话去做，也能雕琢你这个人才，雕琢成器啊。你就取这个文稿的利益，不要去计较这个文辞的粗糙，就自然会得到这个法上的利益。我这几篇文稿，如果你以古圣先贤、古德的高论、宏篇、经义，这个标准来衡量，那我是远远不及。那我唯恐把它烧毁都不暇，赶紧要把它收回，怎么可能还能够经你们两位大德的眼光去看呢？你不要计较它文字的粗糙，也不要跟上古的古德相比，相差甚远的。但是他山之石，可以攻玉，看这篇文稿，你销归自性得利益，其他的你都不要去计较。我是一个凡夫僧，写的东西也是不很高明，你不要计较这样的迹象，自然有裨益。
所以这是印祖他在自己的文稿、文章里面，一方面他谦虚，而谦虚里面包含着他对于自己所阐述的义理，针对末法众生的根机能令他得到利益，他有一种自信、自肯在里面。也就苦口婆心地转述，你们要好好地读一读这部论，依教奉行。那么读经、读论，不像世间人要去考功名、考学位，佛法里面读所有的经论都要把他看成是教诲，看成是我们行为的指南。是要依教奉行的，是要销归自性的，是要落实在我们的行动当中的。
佛法的修行你不能在行动当中体现出来，它就没有力量。你仅仅在文相、概念当中去兜圈子，纵然说得天花乱坠，纵然能够写出很多的文稿，著作等身，但是你内心的道力显发不出来，于是在生死面前，在腊月三十到来的时候，都不能得到真实利益，手忙脚乱，还是“瞥尔随他去”，“哀哉甚可伤”。
——节自《复永嘉某居士昆季书》讲记
持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德著作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。
在早期发表的论文当中，《持经利益随心论》，是说我们受持佛经能不能得利益，得利益的大小，跟我们能受持的人存什么心是相关的，是谈这个。那么这篇论文的写作缘起，是印祖观察到现代人受持佛经没有一点恭敬和畏惧。
印祖发现很多人把佛经放在桌面上跟那些杂物放在一起，看经典的时候毫无恭敬：躺在沙发上看，或者一边挖鼻子、挖耳屎，或者抠脚板，甚至放屁，诸如此类。这些不仅得不到利益，而且是一种亵渎。再就是，印祖常常看到一些居士乃至一些大文化人，拿着佛经，卷起来看、翻角，都要呵斥他，了无恭敬。所以有鉴于此，印祖从慈悲心里面写出这篇文稿。它也是末法众生的特点之一。末法众生是很难生起恭敬心的。上古时候人心淳厚，尊师重道，他那个恭敬心由衷而发。现在的众生善根薄弱，人我是非，我慢严重，尊师重道就很难了。
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当时佛说了一部《佛说正恭敬经》。阿难请问这个恭敬之法，佛开始都不跟他说。因为说出来，很多人、现代的众生会害怕，他也做不到。阿难听了之后发愿他来奉行正恭敬法，来为末法的众生做一个榜样。那恭敬法里面说到，一个学人对和尚阿阇梨讲话都不能露齿；走路不能踩到影子；请法要跪着；出来，后退到见不到的地方再跪着；每天早晚要问安，如果和尚阿阇梨在里面不理睬，要到门外再来顶礼三拜，然后绕屋三匝，再回去；和尚阿阇梨没有说什么你就不能去做，事事要请教；不能在背后说和尚阿阇梨的坏话，如果说了一句坏话，就要到地狱里面遭受六十小劫的苦刑，等等。
这一说我们看得也胆战心惊，我们做不到这种恭敬。那什么叫阿阇梨？阿阇梨就是一个人跟你讲过一四句偈，讲过一偈法，讲过四句法的人就是你的阿阇梨呀。现代人能做得到吗？他听了很多法，对法师、老师什么的，一到下面，“哎呀，他讲得怎么样、他讲得怎么样，他哪如我呀！”马上就说坏话了。他不知道这一出口就是六十小劫的地狱苦，所以这个很麻烦。
末法众生是没有这种恭敬心。没有恭敬他就得不到利益，甚至未来的苦报有不堪设想者矣。所以印祖在很多文稿里面，一段很有名的文句就是谈恭敬问题：“有一分恭敬，则消一分罪业，得一分利益；有十分恭敬，则消十份罪业，得十分利益。如果了无恭敬，虽种远因，然其亵慢之罪有不堪设想者也”。这个“不堪设想者”印祖都不敢把这个后果说出来，一说出来，那简直就是没有办法说啊。但经典当中把这后果说得很清楚啊。所以为此，就写出这部论出来，要在佛法当中得到真实的利益，一定要在恭敬、畏惧当中去求。得佛法实益的奥妙就是“诚”和“敬”两个字。
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“竭诚致敬”，古人对经典的那种恭敬，如果写一部经，那不仅要香汤沐浴，要洗手，要换新鲜的衣服，每次写字前都要沐浴更衣，甚至吐气都有个管子通到屋外，摒住气来写。然后要吐气的时候赶紧离开，再用一根管子通到外面去。写经的纸有时候都是自己种树，三年先种树，这树都是用很干净的泥巴，用香泥，香水，每天到那个种树的地方都得沐浴更衣，然后持咒、梵呗。种三年树一直很干净，从一开始就非常洁净地做过来。写一个字都要顶礼几拜。
这样写出的经，一写完这个经就能放光的。所以我们看到古人，他读经之前一定要凝定心，先静默若干时，然后再展开经本。展开经本想象佛就在面前，如对圣容。每部经的文句就是佛对我们亲口而宣说，不敢有丝毫的念头分散和轻慢之心。那写经也是全神贯注，全神贯注也是他恭敬的表现。那全神贯注这种真诚、至诚就能感通。
有位古德在写《法华经》的时候，写到天黑了。天黑了，他的侍者进来，“唉？天已经黑定了，你怎么还在写啊？”等他一听这句话，再一看，漆黑一团了。但是他写经的时候恭敬至极、心无分别，他的笔下是光亮的。等到一分别，也就暗了、黑了。
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所以印祖讲，如果能诚敬到极点，就是成佛的果德都能够得到，更何况其他伏烦恼、断烦恼、开智慧、得福德也都能得到啊！他的《持经利益随心论》很短。紧接着，他还有一篇将近一二万字的《竭诚方获实益论》，大家可以看一看。“竭诚方获”，你真诚到极点才能得到真实的利益。
印祖在开示乐清吴璧华居士的时候，也是谈这一点。吴璧华居士是早年留学日本的，他向印祖请教怎么样能够修行佛法？修行佛法有没有什么秘诀？印祖就说，“修行佛法有秘诀，秘诀就是诚、敬两个字。”这是玄之又玄的。所以这两个字：诚、敬，举世之人都知道，然而诚敬之道举世之人都暗昧，都做不到。
就好像白居易居士去参访鸟窠禅师，说“什么是佛法大意？”鸟窠禅师说“诸恶莫作，众善奉行”。白居易说“这两句话，三岁小孩都道得出。”鸟窠禅师说，“但这两句话八十老翁都行不得啊”。你能把诸恶不作，众善奉行，自净其意做到究竟，那都成佛了。哪有那么容易啊？所以这篇大家可以反复去读。那么从这个开导可以看出，印祖希望周孟由两兄弟，一定要在竭诚致敬方面去获得佛法的利益。
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“他山之石，可以攻玉”。其他山头的石块可以用来琢磨这个玉，这个意思就是说你不要以为我的话，就比喻他山之石，但是你能按这个话去做，也能雕琢你这个人才，雕琢成器啊。你就取这个文稿的利益，不要去计较这个文辞的粗糙，就自然会得到这个法上的利益。我这几篇文稿，如果你以古圣先贤、古德的高论、宏篇、经义，这个标准来衡量，那我是远远不及。那我唯恐把它烧毁都不暇，赶紧要把它收回，怎么可能还能够经你们两位大德的眼光去看呢？你不要计较它文字的粗糙，也不要跟上古的古德相比，相差甚远的。但是他山之石，可以攻玉，看这篇文稿，你销归自性得利益，其他的你都不要去计较。我是一个凡夫僧，写的东西也是不很高明，你不要计较这样的迹象，自然有裨益。
所以这是印祖他在自己的文稿、文章里面，一方面他谦虚，而谦虚里面包含着他对于自己所阐述的义理，针对末法众生的根机能令他得到利益，他有一种自信、自肯在里面。也就苦口婆心地转述，你们要好好地读一读这部论，依教奉行。那么读经、读论，不像世间人要去考功名、考学位，佛法里面读所有的经论都要把他看成是教诲，看成是我们行为的指南。是要依教奉行的，是要销归自性的，是要落实在我们的行动当中的。
佛法的修行你不能在行动当中体现出来，它就没有力量。你仅仅在文相、概念当中去兜圈子，纵然说得天花乱坠，纵然能够写出很多的文稿，著作等身，但是你内心的道力显发不出来，于是在生死面前，在腊月三十到来的时候，都不能得到真实利益，手忙脚乱，还是“瞥尔随他去”，“哀哉甚可伤”。
——节自《复永嘉某居士昆季书》讲记
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紫菩提【七律·咏梅】师友唱和专辑（第12辑）
紫 菩 提 / 原韵
众位师友 / 唱和
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【1】【七律·咏梅】全韵卅七首（十三）
诗 /@紫菩提700
子过千秋远晋秦，昆山巫水有芳邻。
闲猜雪偶为娇客，暗访琼庐是圣人。
白蕊粘诗眠瘦骨，黄英醉夜衬冰轮。
痴心一抹桃红泪，濡染春香味更淳。
【2】【山居吟】谨步紫菩提师原韵
诗 /@乐樵山人
欲觅桃源拟避秦，梅朋竹友两相邻。
烟波境里寻渔父，松鹤声中访至人。
但忘尘情延岁月，休伤世事忆年轮。
光阴似箭韶华老，除却机心返厚淳。
【3】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@五柳傍（柳堂）
冰冻江天阻却春，梅花雪里更精神。
且看冷艳萧疏蕊，犹对清高寂寞人。
三镇琼楼皆隐巷，万家烟火欲迷津。
凭栏把酒邀仙子，老去孤山共卜邻。
【4】【心斋吟】依韵接龙柳堂先生
诗 /@乐樵山人
老去孤山共卜邻，何须苦苦欲逃秦。
愁来纵酒休开口，归去看花独抱真。
自遣幽怀嗟过客，忍将别绪报家人。
浮生若寄还如梦，那个能抛万丈尘。
【5】【七律·无题】依韵接龙乐樵山人
诗 /@垅乡林茶
哪个能抛万丈尘，能抛不是正常人。
红尘念念名和利，苦海生生假作真。
德厚三生方学道，家藏百万不成神。
人间如果很难受，速到蓬莱万载春。
【6】【心斋吟】借句林茶诗友
诗 /@乐樵山人
苦海生生假作真，心斋隐处号山人。
气中生气降龙虎，精里含精养性神。
笔未惊天须借酒，屋能容我可栖身。
寰间几度花开谢，才遇梅花又见春。
【7】【七律·无题】谨依紫菩提师咏梅原韵
诗 /@書蠹-LRL
吟稿成堆日日新，诗人妙笔敌陶钧。
虽无勋业为名士，赖有风流扮大神。
兰友不妨曾作伴，梅兄犹记是前身。
西窗剪烛还谈易，家里闲居说避秦。
【8】【心斋吟】借句書蠹先生
诗 /@乐樵山人
青山隐隐远红尘，独处心斋但抱真。
四壁狂风闲煮酒，一间茅屋自生春。
偶参老子和庄子，更伴山人与道人。
借问何花还似我，梅兄犹记是前身。
【9】【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@垅乡林茶
何用心头去扫尘，休将幻相认成真。
凡胎若饮长生酒，真火方生自在春。
学道应该听老子，求仙最盼遇高人。
妙诀不知谁度我，叹此千生万劫身。
【10】【心斋吟】依韵接龙林茶诗友
诗 /@乐樵山人
叹此千生万劫身，何当有日出红尘。
疏梅伴月多飞雪，孤鹤支风少有亲。
狂到介溪当要路，穷如东野是何人？
寰中自是愁难解，四海焉寻又一春。
【11】【七律·感吟】步韵乐樵山人
诗 /@娴云舒月Love
何等风流著此身？一尊傲骨藐荒尘。
揽宵饮断严霜厚，提酒销残烛火亲。
漫抱清心闲赏月，常持冷眼静观人。
百年后问谁安在？惟有枝头见到春。
【12】【七律·咏梅】次韵紫菩提先生
诗 /@曲水流觞同学
东君传讯报三秦，海内诗家若比邻。
隐士偕名留古代，游园卡照爆今人。
凭它荏苒香风在，怜客蹉跎笔意轮。
应喜千般磨励后，一枝清劲味犹淳。
【13】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@零度寒风123
自从寒岁伴青筠，情荡人间竞五伦。
鹊报新春舒粉颈，卿噙瑞雪启朱唇。
神传北国欺奸佞，贞傲南疆藐小人。
一诺千金轻浊富，三从四德美清贫。
【14】【七律·咏梅】依韵乐樵山人
诗 /@小小鸟军师
念卿可是思和靖，不把红妆展在春。
素野霜寒呈玉靥，严冬雪白做佳邻。
堪怜瘦骨擎娇月，欲沁幽香醉逸人。
最是落红酿成酒，待留日后再逢亲。
【15】【七律·咏梅】步韵紫菩提
诗 /@文斯03
无意嘲今不借秦，红尘小我与梅邻。
庭前望眼非凡物，月下幽怀异俗人。
雁去鸿归随节序，花开蕊落逐年轮。
何愁卓绝三分醉，愿得天真一剪淳。
【16】【七律·访】借句紫菩提师
诗 /@文斯03
暗访琼庐是圣人，经堆简叠卧香尘。
髯梢散色庚年假，眼角舒纹乐绪真。
笑语梅箴该入骨，漫谈酒赋值书绅。
无心天地多无事，有意春秋自有因。
【17】【七律·梅落】依韵紫菩提师
诗 /@如雪000321
落梅冷蕊欲摇春，几缕残香扫作尘。
早杏枝头蜂影乱，垂杨楼外鸟声频。
眼中节物偏多感，镜里华年亦不新。
无限心情愁到酒，空阶踏月竟何人。
【18】【心斋吟】借句如雪诗友
诗 /@乐樵山人
独坐心斋养性神，由来风雨忒愁人。
茅庐伴我翻疑客，笔砚随身不救贫。
历尽艰难犹动念，欲除烦恼莫生嗔。
花开花谢寻常事，但把残香扫作尘。
【19】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@蒲公英iiinn_155
腊尽年年著我身，初开小蕊着装新。
光枝秃叶何须辨，素影孤根怎堪论。
阡陌满山全是雪，树花同色竟无尘。
荒郊野外悬崖下，冷艳从来不借春。
【20】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@123321沉着淡定
冻韵敲开季转轮，拥窗翘探有芳邻。
风吟白首花间雪，月照红颜心上人。
一路春城相看老，半生光景不言辛。
于今共品梅花酒，又见年来一树新。
【21】【七律·咏梅】次韵敬和紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
不避桃源不帝秦，长依松竹作芳邻。
八州白雪冰摧蓼，一院春光香袭人。
岁岁分寒来绣阁，山山照影有孤轮。
画成艳色百花看，清丽全凭清志淳。
【22】【七律·感吟】依韵紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
一川风月许僧邻，德必不孤天道亲。
未破三关明宿世，安能五浊度凡身。
善心恶意皆成命，富贵贫寒自有因。
坠席飞花今是我，来生只恐溷中人。
【23】【七律·感吟】借句林茶诗友两首
诗 /@五柳傍（柳堂）
一
不避桃源不帝秦，林茶妙句直通神。
若非参悟欣于道，那得推敲喜近麟。
雪下梅花逞孤勇，月中仙子斗清新。
老夫难和阳春曲，只愿方家共比邻。
二
不避桃源不帝秦，吾今汉上一闲人。
也曾魏阙官卑小，终老江湖性本真。
胡蝶梦醒醒亦醉，濠梁鱼乐乐何因？
诸君莫笑桑榆晚，向晚方知自在身。
【作者注】咏梅诸诗，尤喜林茶君“不避桃源不帝秦”句，再接龙之。
【24】【七律·闲吟】依韵乐樵山人
诗 /@提酒入红尘
提壶美酒入红尘，馥郁浓香溢四邻。
闲约风云添气象，颜开谈笑有精神。
荣华富贵如烟影，春夏秋冬像客人。
任尔光明随节改，我心不变是乡亲。
【25】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@枕梦潇湘
寒林绕舍水之滨，两蕊三花渐次新。
疏影何尝输国色，暗香只为待来春。
冰凝枝上清姿隐，雪弄花前傲骨真。
蜂蝶却贪桃李色，嫌它冷淡不相亲。
【26】【七律·咏梅】步韵谨和紫菩提师
诗 /@不与群芳争春色
远隔尘嚣若避秦，江南塞北近芳邻。
遥思野外逢孤客，正见枝前醉玉人。
瘦影经霜生傲骨，寒香映雪转金轮。
低眉几滴胭脂泪，染缀红翻气更淳。
【27】【七律·闲吟】依韵众诗友
诗 /@大丈夫小心眼儿
身在寒冬心未泯，不嫌亲爹骨嶙峋。
纵然丧尽玲珑力，誓要成全富贵春。
公子摇头金屋早，湔裙托梦玉箫陈。
感怀二老同携手，送我人间首岁神。
【28】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@用户松华仕杰（老酒）
远古而来先汉秦，深冬度腊少芳邻。
经风带露叶惊鸟，斗雪迎霜花醉人。
冷艳凌云歌岁月，孤标傲世数光轮。
依山傍水自然态，天地精华浑厚淳。
【29】【咏梅之梅格】学步紫菩提
诗 /@细阳先生
不信桃源不避秦，细城颍水共为邻。
忽惊酒面同高士，惯见冰肌胜美人。
冷夜犹堪眠白屋，寒时却未拥朱轮。
何曾取媚东风笑，意态几藏太古淳。
【30】【七律·咏梅】步韵紫菩提师
诗 /@三叶草6301415823
隐匿深山做饭秦，一江秀水作芳邻。
半庭清友为嘉客，野老孤门是雅人。
玉面霜风摇白羽，琼枝金蕊映红轮。
凋零不减梅香味，恬淡诗心情更淳。
【31】【心斋吟】谨依紫菩提师原韵酬诸师友
诗 /@乐樵山人
一入红尘累此身，清斋隐处养精神。
长将浩气随天意，莫把浮华误世人。
煮酒何堪延性命，耽诗岂可换金银。
等闲会得降心法，花谢花开总是春。
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【乐樵注】以上师友佳作，均为《平水韵·上平十一真》。[微笑][鲜花]
紫菩提【七律·咏梅】师友唱和专辑（第12辑）
紫 菩 提 / 原韵
众位师友 / 唱和
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【1】【七律·咏梅】全韵卅七首（十三）
诗 /@紫菩提700
子过千秋远晋秦，昆山巫水有芳邻。
闲猜雪偶为娇客，暗访琼庐是圣人。
白蕊粘诗眠瘦骨，黄英醉夜衬冰轮。
痴心一抹桃红泪，濡染春香味更淳。
【2】【山居吟】谨步紫菩提师原韵
诗 /@乐樵山人
欲觅桃源拟避秦，梅朋竹友两相邻。
烟波境里寻渔父，松鹤声中访至人。
但忘尘情延岁月，休伤世事忆年轮。
光阴似箭韶华老，除却机心返厚淳。
【3】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@五柳傍（柳堂）
冰冻江天阻却春，梅花雪里更精神。
且看冷艳萧疏蕊，犹对清高寂寞人。
三镇琼楼皆隐巷，万家烟火欲迷津。
凭栏把酒邀仙子，老去孤山共卜邻。
【4】【心斋吟】依韵接龙柳堂先生
诗 /@乐樵山人
老去孤山共卜邻，何须苦苦欲逃秦。
愁来纵酒休开口，归去看花独抱真。
自遣幽怀嗟过客，忍将别绪报家人。
浮生若寄还如梦，那个能抛万丈尘。
【5】【七律·无题】依韵接龙乐樵山人
诗 /@垅乡林茶
哪个能抛万丈尘，能抛不是正常人。
红尘念念名和利，苦海生生假作真。
德厚三生方学道，家藏百万不成神。
人间如果很难受，速到蓬莱万载春。
【6】【心斋吟】借句林茶诗友
诗 /@乐樵山人
苦海生生假作真，心斋隐处号山人。
气中生气降龙虎，精里含精养性神。
笔未惊天须借酒，屋能容我可栖身。
寰间几度花开谢，才遇梅花又见春。
【7】【七律·无题】谨依紫菩提师咏梅原韵
诗 /@書蠹-LRL
吟稿成堆日日新，诗人妙笔敌陶钧。
虽无勋业为名士，赖有风流扮大神。
兰友不妨曾作伴，梅兄犹记是前身。
西窗剪烛还谈易，家里闲居说避秦。
【8】【心斋吟】借句書蠹先生
诗 /@乐樵山人
青山隐隐远红尘，独处心斋但抱真。
四壁狂风闲煮酒，一间茅屋自生春。
偶参老子和庄子，更伴山人与道人。
借问何花还似我，梅兄犹记是前身。
【9】【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@垅乡林茶
何用心头去扫尘，休将幻相认成真。
凡胎若饮长生酒，真火方生自在春。
学道应该听老子，求仙最盼遇高人。
妙诀不知谁度我，叹此千生万劫身。
【10】【心斋吟】依韵接龙林茶诗友
诗 /@乐樵山人
叹此千生万劫身，何当有日出红尘。
疏梅伴月多飞雪，孤鹤支风少有亲。
狂到介溪当要路，穷如东野是何人？
寰中自是愁难解，四海焉寻又一春。
【11】【七律·感吟】步韵乐樵山人
诗 /@娴云舒月Love
何等风流著此身？一尊傲骨藐荒尘。
揽宵饮断严霜厚，提酒销残烛火亲。
漫抱清心闲赏月，常持冷眼静观人。
百年后问谁安在？惟有枝头见到春。
【12】【七律·咏梅】次韵紫菩提先生
诗 /@曲水流觞同学
东君传讯报三秦，海内诗家若比邻。
隐士偕名留古代，游园卡照爆今人。
凭它荏苒香风在，怜客蹉跎笔意轮。
应喜千般磨励后，一枝清劲味犹淳。
【13】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@零度寒风123
自从寒岁伴青筠，情荡人间竞五伦。
鹊报新春舒粉颈，卿噙瑞雪启朱唇。
神传北国欺奸佞，贞傲南疆藐小人。
一诺千金轻浊富，三从四德美清贫。
【14】【七律·咏梅】依韵乐樵山人
诗 /@小小鸟军师
念卿可是思和靖，不把红妆展在春。
素野霜寒呈玉靥，严冬雪白做佳邻。
堪怜瘦骨擎娇月，欲沁幽香醉逸人。
最是落红酿成酒，待留日后再逢亲。
【15】【七律·咏梅】步韵紫菩提
诗 /@文斯03
无意嘲今不借秦，红尘小我与梅邻。
庭前望眼非凡物，月下幽怀异俗人。
雁去鸿归随节序，花开蕊落逐年轮。
何愁卓绝三分醉，愿得天真一剪淳。
【16】【七律·访】借句紫菩提师
诗 /@文斯03
暗访琼庐是圣人，经堆简叠卧香尘。
髯梢散色庚年假，眼角舒纹乐绪真。
笑语梅箴该入骨，漫谈酒赋值书绅。
无心天地多无事，有意春秋自有因。
【17】【七律·梅落】依韵紫菩提师
诗 /@如雪000321
落梅冷蕊欲摇春，几缕残香扫作尘。
早杏枝头蜂影乱，垂杨楼外鸟声频。
眼中节物偏多感，镜里华年亦不新。
无限心情愁到酒，空阶踏月竟何人。
【18】【心斋吟】借句如雪诗友
诗 /@乐樵山人
独坐心斋养性神，由来风雨忒愁人。
茅庐伴我翻疑客，笔砚随身不救贫。
历尽艰难犹动念，欲除烦恼莫生嗔。
花开花谢寻常事，但把残香扫作尘。
【19】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@蒲公英iiinn_155
腊尽年年著我身，初开小蕊着装新。
光枝秃叶何须辨，素影孤根怎堪论。
阡陌满山全是雪，树花同色竟无尘。
荒郊野外悬崖下，冷艳从来不借春。
【20】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@123321沉着淡定
冻韵敲开季转轮，拥窗翘探有芳邻。
风吟白首花间雪，月照红颜心上人。
一路春城相看老，半生光景不言辛。
于今共品梅花酒，又见年来一树新。
【21】【七律·咏梅】次韵敬和紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
不避桃源不帝秦，长依松竹作芳邻。
八州白雪冰摧蓼，一院春光香袭人。
岁岁分寒来绣阁，山山照影有孤轮。
画成艳色百花看，清丽全凭清志淳。
【22】【七律·感吟】依韵紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
一川风月许僧邻，德必不孤天道亲。
未破三关明宿世，安能五浊度凡身。
善心恶意皆成命，富贵贫寒自有因。
坠席飞花今是我，来生只恐溷中人。
【23】【七律·感吟】借句林茶诗友两首
诗 /@五柳傍（柳堂）
一
不避桃源不帝秦，林茶妙句直通神。
若非参悟欣于道，那得推敲喜近麟。
雪下梅花逞孤勇，月中仙子斗清新。
老夫难和阳春曲，只愿方家共比邻。
二
不避桃源不帝秦，吾今汉上一闲人。
也曾魏阙官卑小，终老江湖性本真。
胡蝶梦醒醒亦醉，濠梁鱼乐乐何因？
诸君莫笑桑榆晚，向晚方知自在身。
【作者注】咏梅诸诗，尤喜林茶君“不避桃源不帝秦”句，再接龙之。
【24】【七律·闲吟】依韵乐樵山人
诗 /@提酒入红尘
提壶美酒入红尘，馥郁浓香溢四邻。
闲约风云添气象，颜开谈笑有精神。
荣华富贵如烟影，春夏秋冬像客人。
任尔光明随节改，我心不变是乡亲。
【25】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@枕梦潇湘
寒林绕舍水之滨，两蕊三花渐次新。
疏影何尝输国色，暗香只为待来春。
冰凝枝上清姿隐，雪弄花前傲骨真。
蜂蝶却贪桃李色，嫌它冷淡不相亲。
【26】【七律·咏梅】步韵谨和紫菩提师
诗 /@不与群芳争春色
远隔尘嚣若避秦，江南塞北近芳邻。
遥思野外逢孤客，正见枝前醉玉人。
瘦影经霜生傲骨，寒香映雪转金轮。
低眉几滴胭脂泪，染缀红翻气更淳。
【27】【七律·闲吟】依韵众诗友
诗 /@大丈夫小心眼儿
身在寒冬心未泯，不嫌亲爹骨嶙峋。
纵然丧尽玲珑力，誓要成全富贵春。
公子摇头金屋早，湔裙托梦玉箫陈。
感怀二老同携手，送我人间首岁神。
【28】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@用户松华仕杰（老酒）
远古而来先汉秦，深冬度腊少芳邻。
经风带露叶惊鸟，斗雪迎霜花醉人。
冷艳凌云歌岁月，孤标傲世数光轮。
依山傍水自然态，天地精华浑厚淳。
【29】【咏梅之梅格】学步紫菩提
诗 /@细阳先生
不信桃源不避秦，细城颍水共为邻。
忽惊酒面同高士，惯见冰肌胜美人。
冷夜犹堪眠白屋，寒时却未拥朱轮。
何曾取媚东风笑，意态几藏太古淳。
【30】【七律·咏梅】步韵紫菩提师
诗 /@三叶草6301415823
隐匿深山做饭秦，一江秀水作芳邻。
半庭清友为嘉客，野老孤门是雅人。
玉面霜风摇白羽，琼枝金蕊映红轮。
凋零不减梅香味，恬淡诗心情更淳。
【31】【心斋吟】谨依紫菩提师原韵酬诸师友
诗 /@乐樵山人
一入红尘累此身，清斋隐处养精神。
长将浩气随天意，莫把浮华误世人。
煮酒何堪延性命，耽诗岂可换金银。
等闲会得降心法，花谢花开总是春。
————————————————————
【乐樵注】以上师友佳作，均为《平水韵·上平十一真》。[微笑][鲜花]
八字看事业财运
八字中有同气的喜用纳音，依年、月、日、时为序，又一柱比一柱纳音质量强大，八字中同气的纳音五行为忌神之气，依年、月、日、时为序。
事业反而可越做越大，则可能越做越小了，下面周易老师为大家介绍八字算财运事业。
八字算财运事业
1、食伤生财者可以事业有成
命局中日主不弱而食伤旺，且食伤与财星紧贴相生，时干为食伤己土、月干为伤官戊土，而年干为财星庚金或辛金等之类，食伤为财源，食伤并透而生财命格者。
（1）命主思维活跃、方法多样、处事灵活；
（2）命主较善于有效利于各种各样的信息、技术等，并将之转化为财富；
（3）命主生财有道，且财路多广、渠道通畅等，财源不断、多路进财之事。
2、财制旺印者可以事业有成
命局印星强旺日主有根气，而财星正好能制衡印星。如日主为辛金，时干有强旺之印星戊土生之，而月干正好有财星甲木来制衡时干之印星戊土。
（1）易得到贵人鼎力无私之相助；
（2）常常会有许多意想不到的钱财或财物方面的收获；
（3）往往是开办实体企业，并且易有较多有固定资产的实业家；
（4）不用太操心费神、轻轻松松发大财，因财而有名。
3、伤官佩印者可以事业有成
命局伤官旺日主弱，伤官泄化日主太过，正所谓一神两用一箭双雕也。如日主为乙木，月干为伤官丙火强旺而泄化日主，但正好时干为正印壬水来制衡丙火伤官而生助日主。
印星表示文才、图书、论文、文章、作品等，伤官表示联想丰富、才思敏捷、思维缜密等。故往往入伤官佩印之命格者，多为作家、科学家、教育家、诗人、教授、思想家等，且必定会有经典的传世之作。
4、食伤吐秀者可以事业有成
命局首先几乎满盘皆日主之同类五行，然后是食伤化泄日主有力。如日主为庚金，命局中大部五行皆庚、辛、申、酉，或有生合金之五行。
时干透壬水或癸水，壬癸水在命局中务必通根有力等，食伤吐透命格者，爱好广泛，心思细腻，有创新思维与研究精神，表达能力或表演能力极强。其成就之事业在其职业方面的体现是其常常是技师、艺人、讲师、宗师、设计师、咨询师、歌唱家、艺术家等。
八字看事业成就
1、枭印当权
八字中印星，主事业，学业，枭印，也主事业与学业，但他们的区别，而枭印则常常是非正当的，被世人易忽略的学问，枭印旺者，这方面的能力当然也强，也不会轻易相信别人，自我的保护意识较强，故它们大多从事的皆是幕僚性质的职业，若行运不能克制枭印的话，则即使具有很大的才华，大多会“怀才不遇”。
2、八字中日主带墓
八字中日主具有墓、库，说明日主有归藏之意，身旺者，八字中有日主之墓，说明日主这个墓，还不是真的墓，仅仅有归藏的想法，身弱，那这个墓就可能是真的墓了，遇到冲与日主墓库的岁运则要小心了，身旺而带墓库者，当然即使遇见逢冲、逢合的岁运，故一辈子中总是难以得志，有怀才不遇的感觉。
3、八字中偏财、七杀俱旺
八字中偏财为大财，天财，是动星，七杀也属动星，外出。追逐名利的思想意识强烈，行动能力很强，自然具有独立创业的条件，只要行运可以担当财官，事业上面定然可以成就。
4、建禄(自禄、归禄)格者
建禄、归禄，置地造物。就是说建禄格者，往往皆很难继承祖业，要靠自己白手起家。同时，建禄格者，日主皆是得令有气，身怀大志，可以自主开创事业。
5、阳刃、七杀格
八字中的阳刃，为阳日干者再见异类劫财。本来阳日干者，生性中自有一股不愿服输，强硬、刚直的气质。八字中七杀与阳刃相配，但相互制衡，故日主定然受益。故日主具有独立创业的信心与勇气，事业上面可以大展宏图。
6、八字中七杀陪印星
八字中七杀表示威权，决断能力。八字中的七杀，也为动星，故八字中七杀旺者，行动能力一定很强。八字中七杀气势旺盛，无制化，七杀就会成为危害我身之物，故事业上面祸患多多，危机四伏，八字中构成七杀格，或七杀气势强旺，有制化者，易建功立业。
7、八字中财星临马
八字中驿马，主动，就是要在马背上面求财，故有财星临马发如猛虎的说法。八字中具有这种信息者，适应该外出创业，必定会有一番作为。
8、看八字中的官星与印星
正官正印皆有者多半是可以通过正当的手段去获得事业成就者，自身拥有较强的实力，依靠自己就可以发展得很棒。
事业财运是我们一生中所追逐的，运气好时名利双收，功名利禄尽在眼下，运气不好时纵然有万千规划，也终不过一句壮志未酬，运气非常关键。
八字中有同气的喜用纳音，依年、月、日、时为序，又一柱比一柱纳音质量强大，八字中同气的纳音五行为忌神之气，依年、月、日、时为序。
事业反而可越做越大，则可能越做越小了，下面周易老师为大家介绍八字算财运事业。
八字算财运事业
1、食伤生财者可以事业有成
命局中日主不弱而食伤旺，且食伤与财星紧贴相生，时干为食伤己土、月干为伤官戊土，而年干为财星庚金或辛金等之类，食伤为财源，食伤并透而生财命格者。
（1）命主思维活跃、方法多样、处事灵活；
（2）命主较善于有效利于各种各样的信息、技术等，并将之转化为财富；
（3）命主生财有道，且财路多广、渠道通畅等，财源不断、多路进财之事。
2、财制旺印者可以事业有成
命局印星强旺日主有根气，而财星正好能制衡印星。如日主为辛金，时干有强旺之印星戊土生之，而月干正好有财星甲木来制衡时干之印星戊土。
（1）易得到贵人鼎力无私之相助；
（2）常常会有许多意想不到的钱财或财物方面的收获；
（3）往往是开办实体企业，并且易有较多有固定资产的实业家；
（4）不用太操心费神、轻轻松松发大财，因财而有名。
3、伤官佩印者可以事业有成
命局伤官旺日主弱，伤官泄化日主太过，正所谓一神两用一箭双雕也。如日主为乙木，月干为伤官丙火强旺而泄化日主，但正好时干为正印壬水来制衡丙火伤官而生助日主。
印星表示文才、图书、论文、文章、作品等，伤官表示联想丰富、才思敏捷、思维缜密等。故往往入伤官佩印之命格者，多为作家、科学家、教育家、诗人、教授、思想家等，且必定会有经典的传世之作。
4、食伤吐秀者可以事业有成
命局首先几乎满盘皆日主之同类五行，然后是食伤化泄日主有力。如日主为庚金，命局中大部五行皆庚、辛、申、酉，或有生合金之五行。
时干透壬水或癸水，壬癸水在命局中务必通根有力等，食伤吐透命格者，爱好广泛，心思细腻，有创新思维与研究精神，表达能力或表演能力极强。其成就之事业在其职业方面的体现是其常常是技师、艺人、讲师、宗师、设计师、咨询师、歌唱家、艺术家等。
八字看事业成就
1、枭印当权
八字中印星，主事业，学业，枭印，也主事业与学业，但他们的区别，而枭印则常常是非正当的，被世人易忽略的学问，枭印旺者，这方面的能力当然也强，也不会轻易相信别人，自我的保护意识较强，故它们大多从事的皆是幕僚性质的职业，若行运不能克制枭印的话，则即使具有很大的才华，大多会“怀才不遇”。
2、八字中日主带墓
八字中日主具有墓、库，说明日主有归藏之意，身旺者，八字中有日主之墓，说明日主这个墓，还不是真的墓，仅仅有归藏的想法，身弱，那这个墓就可能是真的墓了，遇到冲与日主墓库的岁运则要小心了，身旺而带墓库者，当然即使遇见逢冲、逢合的岁运，故一辈子中总是难以得志，有怀才不遇的感觉。
3、八字中偏财、七杀俱旺
八字中偏财为大财，天财，是动星，七杀也属动星，外出。追逐名利的思想意识强烈，行动能力很强，自然具有独立创业的条件，只要行运可以担当财官，事业上面定然可以成就。
4、建禄(自禄、归禄)格者
建禄、归禄，置地造物。就是说建禄格者，往往皆很难继承祖业，要靠自己白手起家。同时，建禄格者，日主皆是得令有气，身怀大志，可以自主开创事业。
5、阳刃、七杀格
八字中的阳刃，为阳日干者再见异类劫财。本来阳日干者，生性中自有一股不愿服输，强硬、刚直的气质。八字中七杀与阳刃相配，但相互制衡，故日主定然受益。故日主具有独立创业的信心与勇气，事业上面可以大展宏图。
6、八字中七杀陪印星
八字中七杀表示威权，决断能力。八字中的七杀，也为动星，故八字中七杀旺者，行动能力一定很强。八字中七杀气势旺盛，无制化，七杀就会成为危害我身之物，故事业上面祸患多多，危机四伏，八字中构成七杀格，或七杀气势强旺，有制化者，易建功立业。
7、八字中财星临马
八字中驿马，主动，就是要在马背上面求财，故有财星临马发如猛虎的说法。八字中具有这种信息者，适应该外出创业，必定会有一番作为。
8、看八字中的官星与印星
正官正印皆有者多半是可以通过正当的手段去获得事业成就者，自身拥有较强的实力，依靠自己就可以发展得很棒。
事业财运是我们一生中所追逐的，运气好时名利双收，功名利禄尽在眼下，运气不好时纵然有万千规划，也终不过一句壮志未酬，运气非常关键。
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