印光大师文钞菁华录白话268-269
译文:
268、一切众生，原本具有佛性常光，不论明暗，远近，有无阻隔，都能完全照亮无遗，因此无需借助日，月，灯的光明，就能看见。遗憾的是众生迷失本性，背觉合尘，致使佛性常光，变作烦恼无明，不但黑暗，阻塞，远处不能见，即使近在眼前，若无日月灯光，虽是泰山也不能看见，更何况其他呢？因此，轮回生死苦海，如盲人走路，没有向导，没有一点出离的希望了。
269、“二空”（我空和法空）的道理，单是讲悟，根基好的凡夫也能做到。比如圆教名字位中人，虽然五住烦恼（三界内的见惑为一住，思惑为三住，三界外的尘沙惑与无明惑共为一住）毫未伏断，但是所悟与佛无二无别。就宗门所说，即大彻大悟；就教下所说，即大开圆解。大彻大悟与大开圆解，并不是含糊不清，依稀仿佛明了而已，而是包含了真修实证的功夫。
例如当庞居士听到马祖说：“等你一口吸尽西江水即向你说”时，顿时身心俱忘，大彻大悟。大慧果听到：“圆悟薰风自南来，殿阁生微凉”时也是这样。智者大师诵《法华经》，诵至《药王本事品》，即“是真精进，是名真法供养如来”这里，豁然大悟，寂静进入禅定境界，在定中亲见释迦牟尼灵山法会，俨然未散。能这样真修实悟的，才算是真的大彻大悟，大开圆解。如果说得证实相的法，则不是普通的凡夫所能为。
南岳思大禅师，是智者大师的得法法师，有大智慧，大神通。临终时，有人问他所证，回答“我最初的志向是期望能证铜轮，（即圆教十住位，破十品无明，证得实相，初入实报庄严土，分证常寂光土。初住即能于百个三千大千世界，示作佛身，教化众生；二住则千个三千大千世界；三住则万个。位位增数十倍，铜轮岂是小位。）但是因为出来领僧众太早，所以只证得铁轮（即圆教十信位。初信断见惑，七信断思惑，八，九，十信破尘沙惑，伏无明。南岳思禅师居第十信位，说明他尚未证到实相。尚破了一品无明，即证得了初住位，才可以说是证到实相）罢了”！
智者大师，是释迦牟尼佛的化身，临终时，有人问：“不知大师证入何位？”他回答：“我不领众，必净六根。（即证圆教十信位，获六根清净，如《法华经 . 法师功德品》所说。）损已利人，但登五品。”（即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）蕅益大师，临终有谒说：“名字位中（名字位人：圆悟藏性，与佛同等，而见思尚未能伏，更莫说断。末世大彻大悟的人，大多是此等身分。如五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，这还是修得好的；次等些的，如海印信为朱防御女；又次些的，如雁荡僧为秦桧。因此，名字位中人，理虽顿悟，但因惑未伏除，所以一经受生，大多迷失了本性。藏性：即如来藏，妙真如性，是实相的异名。）真佛眼，未知毕竟付何人。”蕅益大师临终示现名字位，智者大师示现五品位，南岳思大师示现十信位。虽然三位大师的本来身份，都可不测，而他们所示的只是“名字”“观行”“相似”三位，可见实相不容易证，后进果位更难超越。他们之所以这样示现，实在是因为害怕后辈众生“未证谓证”，所以才以身说法，让后学自知惭愧，不敢狂妄自大。
这三位大师临终示现所证位次的恩德，我辈就是粉身碎骨也难以报答啊！你自己度量度量看，你果然能超越这三位大师吗？如果说“我们念佛，闻经，努力培植善根，待到往生西方之后，常在弥陀身边，同在莲池海会上同修共参互相提携，随自己功行浅深，迟早必证实相”。则是决定无疑之词，也是一切往生者都能同得与共证的。
原文:
268.一切众生，具有佛性常光。举凡明暗通塞远近，悉皆彻照无遗。固不假日月灯明，方能有见也。无奈众生迷昧本性，背觉合尘。致佛性常光，变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见，即近在目前，若无日月灯光，虽泰山亦不能见，况其他乎。由是轮回生死苦海，如盲无导，了无出期。（正）李夫人然灯记
269.〖以下论悟证〗二空理，唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。〖五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。〗若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道。当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉。亦然。智者诵法华，至药王本事品。是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：我初志期铜轮。〖即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。〗但以领众太早，只证铁轮而已。〖铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明，南岳思示居第十信，尚未证实相法，若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。〗智者大师，释迦之化身也。临终有问：未审大师证入何位。答曰：我不领众，必净六根。〖即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。〗损己利人，但登五品。〖五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。〗澫益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。〖名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断，末世大彻大悟人，多多是此等身分，五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性即如来藏妙真如性，乃实相之异名。〗澫益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字、观行、相似、三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。若曰：念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会。随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。（正）复永嘉某居士书五
——李净通居士编，曾琦云居士白话译
译文:
268、一切众生，原本具有佛性常光，不论明暗，远近，有无阻隔，都能完全照亮无遗，因此无需借助日，月，灯的光明，就能看见。遗憾的是众生迷失本性，背觉合尘，致使佛性常光，变作烦恼无明，不但黑暗，阻塞，远处不能见，即使近在眼前，若无日月灯光，虽是泰山也不能看见，更何况其他呢？因此，轮回生死苦海，如盲人走路，没有向导，没有一点出离的希望了。
269、“二空”（我空和法空）的道理，单是讲悟，根基好的凡夫也能做到。比如圆教名字位中人，虽然五住烦恼（三界内的见惑为一住，思惑为三住，三界外的尘沙惑与无明惑共为一住）毫未伏断，但是所悟与佛无二无别。就宗门所说，即大彻大悟；就教下所说，即大开圆解。大彻大悟与大开圆解，并不是含糊不清，依稀仿佛明了而已，而是包含了真修实证的功夫。
例如当庞居士听到马祖说：“等你一口吸尽西江水即向你说”时，顿时身心俱忘，大彻大悟。大慧果听到：“圆悟薰风自南来，殿阁生微凉”时也是这样。智者大师诵《法华经》，诵至《药王本事品》，即“是真精进，是名真法供养如来”这里，豁然大悟，寂静进入禅定境界，在定中亲见释迦牟尼灵山法会，俨然未散。能这样真修实悟的，才算是真的大彻大悟，大开圆解。如果说得证实相的法，则不是普通的凡夫所能为。
南岳思大禅师，是智者大师的得法法师，有大智慧，大神通。临终时，有人问他所证，回答“我最初的志向是期望能证铜轮，（即圆教十住位，破十品无明，证得实相，初入实报庄严土，分证常寂光土。初住即能于百个三千大千世界，示作佛身，教化众生；二住则千个三千大千世界；三住则万个。位位增数十倍，铜轮岂是小位。）但是因为出来领僧众太早，所以只证得铁轮（即圆教十信位。初信断见惑，七信断思惑，八，九，十信破尘沙惑，伏无明。南岳思禅师居第十信位，说明他尚未证到实相。尚破了一品无明，即证得了初住位，才可以说是证到实相）罢了”！
智者大师，是释迦牟尼佛的化身，临终时，有人问：“不知大师证入何位？”他回答：“我不领众，必净六根。（即证圆教十信位，获六根清净，如《法华经 . 法师功德品》所说。）损已利人，但登五品。”（即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）蕅益大师，临终有谒说：“名字位中（名字位人：圆悟藏性，与佛同等，而见思尚未能伏，更莫说断。末世大彻大悟的人，大多是此等身分。如五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，这还是修得好的；次等些的，如海印信为朱防御女；又次些的，如雁荡僧为秦桧。因此，名字位中人，理虽顿悟，但因惑未伏除，所以一经受生，大多迷失了本性。藏性：即如来藏，妙真如性，是实相的异名。）真佛眼，未知毕竟付何人。”蕅益大师临终示现名字位，智者大师示现五品位，南岳思大师示现十信位。虽然三位大师的本来身份，都可不测，而他们所示的只是“名字”“观行”“相似”三位，可见实相不容易证，后进果位更难超越。他们之所以这样示现，实在是因为害怕后辈众生“未证谓证”，所以才以身说法，让后学自知惭愧，不敢狂妄自大。
这三位大师临终示现所证位次的恩德，我辈就是粉身碎骨也难以报答啊！你自己度量度量看，你果然能超越这三位大师吗？如果说“我们念佛，闻经，努力培植善根，待到往生西方之后，常在弥陀身边，同在莲池海会上同修共参互相提携，随自己功行浅深，迟早必证实相”。则是决定无疑之词，也是一切往生者都能同得与共证的。
原文:
268.一切众生，具有佛性常光。举凡明暗通塞远近，悉皆彻照无遗。固不假日月灯明，方能有见也。无奈众生迷昧本性，背觉合尘。致佛性常光，变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见，即近在目前，若无日月灯光，虽泰山亦不能见，况其他乎。由是轮回生死苦海，如盲无导，了无出期。（正）李夫人然灯记
269.〖以下论悟证〗二空理，唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。〖五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。〗若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道。当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉。亦然。智者诵法华，至药王本事品。是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：我初志期铜轮。〖即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。〗但以领众太早，只证铁轮而已。〖铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明，南岳思示居第十信，尚未证实相法，若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。〗智者大师，释迦之化身也。临终有问：未审大师证入何位。答曰：我不领众，必净六根。〖即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。〗损己利人，但登五品。〖五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。〗澫益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。〖名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断，末世大彻大悟人，多多是此等身分，五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性即如来藏妙真如性，乃实相之异名。〗澫益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字、观行、相似、三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。若曰：念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会。随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。（正）复永嘉某居士书五
——李净通居士编，曾琦云居士白话译
海洋王国☁︎
当天没有看到日出 雾蒙蒙一片
王国里的小朋友们都好勇敢啊 玩刺激的项目一个比一个冲的快 他们都好快乐呀
尝试了不敢玩的过山车 越害怕就越冷静下来 从它缓缓启动开始 心脏都要跳出来 大脑开始一片空白 等它缓缓的停下来才觉得自己又活过来了…进去玩之前我没想过要玩过山车的 过程很刺激 完了以后 很爽！
今年从我勇敢尝试了过山车开始吧。
一天下来其实好累好累好累 基本所有的项目都玩儿了 这也是很幸运的一个点吧 我们想看的演出/剧场都有看到[给你小心心]
最后 我喜欢珠海！
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今年从我勇敢尝试了过山车开始吧。
一天下来其实好累好累好累 基本所有的项目都玩儿了 这也是很幸运的一个点吧 我们想看的演出/剧场都有看到[给你小心心]
最后 我喜欢珠海！
你可以念旧但别期盼一切如故。
看着他对每个女孩都那么温柔。
最害怕越等越大的雨和越爱越远的人。
毕竟你是太阳，不是我一个人的光。
我没有高清女生头像话题但我就是想和你聊天。
知道未来没有你，我也不急着往前走了。
我尝过友情爱情同#女生头像无水印# 时满盘皆输的滋味。
我对你仍然向往，但不抱希望。
以后不要放下一切去迎合别人了哦小笨蛋。
总不能跑到你#女生头像# 面前说我舍不得你吧 https://t.cn/R2LT2S3
看着他对每个女孩都那么温柔。
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毕竟你是太阳，不是我一个人的光。
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