三皇本纪

　　小司马氏　撰　并注

小司马氏云：太史公作史记，古今君臣宜应上自开闢，下讫当代，以为一家之首尾。今阙三皇，而以五帝为首者，正以《大戴礼》有五帝德篇，又帝系皆叙自黄帝已下，故因以五帝本纪为首。其实三皇已还，载籍罕备。然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙。近代皇甫谧作帝王代纪，徐整作三五历，皆论三皇以来事。斯亦近古之一证，今并采而集之作三皇本纪。虽复浅近，聊补阙云。

　　太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪。蛇身人首。按伏犧风姓，出《国语》。其华胥已下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴。成纪、亦地名，按天水有成纪县。有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。按谯周《古史考》，伏犧制嫁娶，以俪皮为礼也。结网罟以教佃渔。故曰宓犧氏。按事出《汉书·历志》。宓，音伏。养犧牲以庖厨。故曰庖犧。【考证】《索隐》单本，以下无庖厨故曰四字。有龙瑞。以龙纪官。号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王。注春令。故《易》称帝出乎震，月令孟春其帝太皞。是也。按位在东方，象日之明，故称太皞。皞，明也。都于陈。东封太山。立一百一十一年崩。按皇甫谧，伏犧葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也。其后裔，当春秋时，有任、宿、须、句、颛臾，皆风姓之胤也。

　　女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。按礼明堂位及系本，皆云，女娲作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓犧之后，已经数世。金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇。故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水承木。【考证】各本，承作乘。今从单本。乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚蘆灰以止滔水，以济冀州。按其事出《淮南子》也。天是地平天成，不改旧物。

　　女娲氏没，神农氏作。按三皇说者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑玄依春秋纬，以女娲为皇，承伏犧，皇甫谧亦同，今依之为说也。炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。按《国语》，炎帝，黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后，凢八代，五百作年，轩辕氏代之。岂炎帝、黄帝，是昆弟而同母氏乎？皇甫谧以为少典有娲氏诸侯国号，然则姜姬二帝，同出少典氏，黄帝之母，又是神农母氏之后代女，所以同是有娲氏之女也。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕。故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。按今淮阳有神农井。又《左传》，鲁有大庭氏之库，是也。立一百二十年崩。葬长沙。神农本起烈山。故左氏称，烈山氏之子曰柱。亦曰厲山氏。礼曰。厲山氏之有天下。是也。按郑玄云，厲山，神农所起，亦曰有烈山。皇甫谧曰，厲山今随之厲乡也。

　　神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。按神农之后凡八代，事见《帝王代纪》及《古史考》。然古典亡矣，况谯皇二氏，皆前闻君子，考按古书而为此说。岂至今鑿空乎？此纪示据以为说。其《易》称，神农氏没，即榆罔，榆罔犹袭神农之号也。【考证】生帝魁以下二十字，各本脱，今依单本。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕。皆姜姓之后。并为诸侯。或分掌四岳。当周室，甫侯、申伯，为王贤相。齐、许列为诸侯。霸于中国。盖圣人德泽广大，故其祚胤繁昌久长云。

　　一说，三皇谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开闢之初。君臣之始。图纬所载，不可全弃。故兼序之。

　　天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王。岁起攝提。兄弟十二人。立各一万八千岁。盖天地初立，神人首出行化，故其年世长久也。然言十二头者，非谓一人之身有十二头，盖古质，比之鸟兽头数故也。地皇十一头。火德王。姓十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。天皇已下，皆出《河图》及《三五历》也。

　　自人皇已后有五龙氏，五龙氏，兄弟五人，并乘龙上下，故曰五龙氏也。燧人氏，按其君鑽燧出火，教人熟食，在伏犧氏前，谯周以为三皇之首也。大庭氏，栢皇氏，中央氏，卷须氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊盧氏，浑沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏，斯盖三皇已来有天下者之号，按皇甫谧以为大庭以下一十五君，皆袭庖犧之号。事不经见，难可依从。然按古封太山者，首有无怀氏，乃在太昊之前，岂得如谧所说？但载籍不纪，莫知姓、王年代、所都之处。而韩诗以为自古封太山禅梁甫者，万有余家。仲尼观之，不能尽识。管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所识十有二焉。首有无怀氏。【考证】单本，无无字。然则无怀之前，天皇已后，年纪悠邈，皇王何升而告。但古书亡矣。不可备论。岂得谓无帝王耶。故春秋纬称自开闢至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪。凡世七万六百年。一曰九头纪。二曰五龙纪。三曰懾提纪。四曰合雒纪。五曰连通纪。六曰序命纪。七曰脩飞纪。八曰回提纪。九曰禅通纪。十曰流讫纪。盖流讫当黄帝时，制九纪之间。是以录于此补纪之也。

【考证】赵翼曰：《大戴礼》五帝德，及《史迁》五帝本纪，皆专言五帝，而不言三皇。然三皇之号，见于周礼外史掌三皇五帝之书，不得言三代以前无此称也。第未有专指其名者，其见于秦博士所议，但云天皇、地皇、人皇而已。孔安国书序，乃以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、尧、舜为五帝。司马迁以黄帝入五帝之内，而无少昊。郑康成依运斗枢注《尚书》中候，乃以伏犧、女娲、神农为三皇。帝鸿、金天、高阳、高辛、唐虞为五帝。司马贞因之作三皇本纪，亦以伏犧、女娲、神农为三皇。孔颍达注《尚书》，最尊安国，故其驳郑注，谓女娲但修伏犧之道，无所改作，不得列三皇。既不数女娲，则不可不取黄帝为三皇。又曰：安国之意，以月令春曰太昊，夏曰炎帝，中央曰黄帝，依次为三皇；秋曰少昊，冬曰颛顼，自此以下，合之高辛、尧、舜，乃为五帝耳。然颍达又云：诸儒说三皇，或数燧人，或数祝融，以配犧农，其五帝皆自轩辕，不数少昊。帝繫本纪家语，又以少昊即黄帝子青阳。是颍达虽尊安国，亦未敢竟以黄帝入三皇之内，少昊列五帝之中，而显与《史记》相戾也。宋五峰胡氏，直断以孔子繫词所述，伏犧、神农、黄帝、尧、舜为五帝。元人胡一桂又从而引伸之，谓《孔子家语》自伏犧以下皆称帝，《易》大传春秋内外传，有黄帝炎帝之称，月令有帝太昊、帝炎帝、帝黄帝之文，可见太昊伏犧氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，本皆称帝，秦以前未尝列之于三皇也，其三皇之号，终不可泯，则仍以秦博士所谓天皇、地皇、人皇当之，而不必附会其人，此论较为直捷。然近日王西庄又谓繫辞以羲、农为上古圣人，皇帝、尧、舜为后世圣人，则羲、农宜为皇，黄帝宜为帝。惟三皇中少一人，则司马贞据康成说，以女娲充数，亦未为无据。西庄最尊郑学，故持论如此，要之去古愈远，载籍无考，传闻异词，讫无定论。愚按三皇之名既无定说，何问其事有无？司马贞为补本纪，非也，今录之《索隐序》后，以与史文区别。

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余舍之西偏，旧有蔬圃数畦。嘉靖己未，下第春官，稍稍聚石凿池，构亭艺竹，垂二十年，屡作屡止，未有成绩。
万历丁丑，解蜀藩绶归，一意充拓。地加辟者十五，池加凿者十七。每岁耕获，尽为营治之资。时奉老亲觞咏其间，而园渐称胜区矣。
园东面架楼数椽，以隔尘市之嚣，中三楹为门，匾曰“豫园”，取愉悦老亲意也。
入门西行可数武，复得门曰“渐佳”，西可二十武，折而北，竖一小坊，曰“人境壶天”。过坊得石梁，穹窿跨水上，梁竟而高墉中陷，石刻四篆字，曰“寰中大快”。
循墉东西行，得堂曰“玉华”，前临奇石，曰“玉玲珑”，盖石品之甲，相传为宣和漏网，因以名堂。
堂后轩一楹，朱槛临流，时饵鱼其下，曰“鱼乐”。
由轩而西，得廊可三十武，复得门曰“履祥”，巨石夹峙若关，中藏广庭，纵数仞，衡倍之，甃以石如砥，左右累奇石，隐起作岩峦坡谷状，名花珍木，参差在列；前距大池，限以石阑，有堂五楹，岿然临之，曰“乐寿堂”，颇擅丹雘雕镂之美。
堂之左室曰“充四斋”，由余之名若号而题之，以为弦韦之佩者也。
其右室曰“五可斋”，则以往昔待罪淮漕时，苦于驰驱，有书请于老亲曰：不肖自维有亲可事，有子可教，有田可耕，何恋恋鸡肋为。
比丁丑岁首，梦神人赐玉章一方，上书“有山可樵，有泽可渔”，而是月即有解官之命，故合而揭斋焉。
嗟嗟，乐寿堂之构，本以娱奉老亲，而竟以力薄愆期，老亲不及一视其成，实终天恨也。
池心有岛横峙，有亭曰“凫佚”。岛之阳峰峦错叠，竹树蔽亏，则南山也。
由“五可”而西，南而为“介阁”，东而为“醉月楼”，其下修廊曲折可百余武。自南而西转而北，有楼三楹曰“征阳”，下为书室，左右图书可静修。
前累武康石为山，峻赠秀润，颇惬观赏。登楼西行为阁道，属之层楼，曰“纯阳”，阁最上奉吕仙，以余揽揆，偶同仙降，故老亲命以征阳为小字。
中层则祁阳土神之祠，盖老亲守祁州时，梦神手二桂、携二童至曰：上帝因大夫惠泽覃流，以此为子。已而诞余兄弟，老亲尝命余兄弟祀之。语具祠记中。
由阁而下为“留春窝”，其南为葡萄架。循架而西，度短桥，经竹阜，有梅百株，俯以蔽阁，曰“玉茵”。玉茵而东为“关侯祠”。
出祠东行，高下纡回，为冈、为岭，为涧、为洞，为壑、为梁、为滩，不可悉记，各极其趣。
山半为“山神祠”，祠东有亭北向曰“挹秀”，挹秀在群峰之坳，下临大池，与乐寿堂相望，山行至此，借以偃息。
由亭而东，得大石洞，窅窕深觏，几与张公、善卷相衡。由洞仰出为“大士庵”，东偏禅室五楹，高僧至止，可以顿锡。
出庵门奇峰矗立，若登虬，若戏马，阁云碍月，盖南山最高处，下视溪山亭馆，若御风骑气而俯瞰尘寰，真异境也。
自山径东北下，过“留影亭”，盘旋乱石间。转而北，得堂三楹，曰“会景堂”，左通“雪窝”，右缀水轩。
出会景，度曲梁，修可四十步，梁竟即向之所谓广庭，而乐寿以面之胜尽于此矣。
乐寿堂之西，构祠三楹，奉高祖而下神主，以便奠享。堂后凿方塘，栽菡萏，周以垣，垣后修竹万挺，竹外长渠，东西咸达于前池，舟可绕而泛也。
乐寿堂之东，别为堂三楹，曰“容与”，琴书鼎彝，杂陈其间，内有楼五楹，曰“颐晚楼”，楼旁庖湢[bì]咸备，则余栖息所矣。
容与堂东，为室一区，居季子云献，便其定省，其堂曰“爱日”，志养也。
大抵是园不敢自谓辋川、平泉之比，而卉石之适观，堂室之便体，舟楫之沿泛，亦足以送流景而乐余年矣。
第经营数稔，家业为虚，余虽嗜好成癖，无所于悔，实可为士人殷鉴者。若余子孙，惟永戒前车之辙，无培一土，植一木，则善矣。
——《豫园记》潘允端

#蓝忘机0123生日快乐#蓝二哥哥生日快乐！愿你能够一生携婴锄奸扶弱，无愧于心。

汝名蓝湛，字忘机，生于姑苏，家至云深不知处，幼时不觉山寒水冻，常年独身修行，以雅正自律，岁往，年稍长。偶日与魏君相识，未料念至如今，婴与汝初逢光阴尚早，不觉青山将老。姑苏有一美酒，为婴所喜，未时贪尝其味，多年后，方觉天子笑甘甜逾常，奈何缘薄，潦潦一生，恍惚已过。但谢婴可不见汝心颠沛，容汝坦荡追念，背负严规戒鞭痕，藏酒坛睹物思人。汝以忘机琴音为媒，哀哀十三载，天地闻汝声。某日夜色正深，汝向竹林寻家中小辈，忽而笛声起，往事入汝心，婴还，虽面生，无妨。汝一生以正道自居，雅正自律，唯遇眼前此君，可教汝忘却荒唐俗尘，天涯归去，幸的忘机友，陶然天地中。