《秋深帖》是管道昇写给婶婶的问安家书，实由丈夫赵孟頫代书。赵孟頫信笔写来一时忘情，末款署了自己的名，发觉之后，深爱妻子的赵孟頫觉得属自己的名字不妥，所以连忙又改了过来，现在仍可看出涂改之迹。这样的细节，足见夫妻情深。细读此信，多次使用谦辞敬语，表示对长辈的尊敬之意，如“跪复、妆前、淑履、尊堂”等，从中可见古人对长辈的屈尊就卑之情礼。中国古人以其彬彬有礼的风貌而著称于世，礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分。中国最规范的礼仪形成于周朝，圣人周公制订了成套的礼仪。到了圣人孔子时代，他志在恢复周礼，于是孔子特意整理了《礼记》

下等人薄情，中等人深情，上等人……

凡有大作为者，必懂“情”之字，情，意味着参与人世的开始，人之所以会分成三六九等，差别就在这一个“情”字。

在这修身处世之道上，下等人最薄情，中等人都深情，上等人懂忘情。
01

下等人薄情

下等人最薄情寡义。他们不仅不感激你对他的好，在面对你的信任和帮助时感到理所应当，还会在利益面前，决绝地摒弃旧情。必要的时候，甚至泯灭良知，做出各种过河拆桥的事情来。

作家萨克雷说：如果一个人，身受大恩之后又和恩人反目的话，一定比不相干的陌路人更加恶毒。这种薄情之人，将人性最大的恶展现的淋漓尽致。

人生在世，你可以不优秀、不卓越，但是不能没有良知，更不能薄情寡义。所以做人是不是落了下等，不看出身见识，而看心灵的高度。

老话说的好：贫穷时，不忘雪中送炭的人；富贵时，不忘一起打拼的人；困难时，不忘鼎力相助的人；有事时，不忘跑前跑后的人。人这辈子唯有情，才能活得更加真切。

02

中等人深情

所谓深情，就是用心之后，能让平凡的生活开出属于自己的花。王国维先生也说过，做人一定是要有深情。

在这个世界上唯有深情的人，眼睛才能够看见真风景。就像弘一法师，他看待一切东西都是美的，只因为他深爱这世间的一切。

他到丰子恺家做客，落座时，总是把椅子轻轻摇动一下，再慢慢地坐下去，丰子恺好奇便问他原因。

他回答：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着，突然坐下去，会把它们压死。所以先摇一下，慢慢坐下去，好让它们走避。”

圆寂之前，他还反复叮嘱弟子，他死后装在棺材里，但是棺材的四角要放上四碗清水，以免蚂蚁虫子爬上尸体，火化的时候被无辜烧死。

生前对人对物的悲悯已属难得，死后还怜惜这世上的一草一木。试问这份对天地苍生的深情，谁人不为之动容！

一个深情的人才像个人。正如诗人张岱说：人无癖不可交，以其无深情也。只有带着深情的目光感知这个世界，方能得到世界更深情的回应。

03

上等人忘情

忘情，它是一种高于相濡以沫的智慧与境界。忘情不是无情，而是有情，可是有情却不为情牵、不为情困，把情处理得豁达洒脱。

昔日盘古受命开天，宁死无悔。虽对自己是无情，但对苍生则是大爱。

比起普通人，要么自私而薄情，毫不顾及他人利益；要么深情而迷茫，不能静下来加以观照，忘情才是人生的最高境界。

人如果能做到忘情，在恰当的时机，做恰当的事情，不被情感所牵绊，就会不执著、不妄想，而又积极不懈怠。正所谓有情而无累，挣脱束缚，才会有所作为。

说到底，情字何解？ 无非四字而已：心的温度，如果人有贵贱，真正的标准只能在这里。

圣人、恶人、凡人，都不及一个有温度的人。世事炎凉，在经受了生活锋利的切割和粗粝的打磨后，唯有情，可暖人间。

不管生活给与我们什么，只需高昂着下巴坦然接受，把困苦的生活活出诗意，把薄情的世界活出深情。此时，就活成了真正的上等人！

『“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”苦难与乱世真的是诗人的天赋、礼物，诗歌的温床、沃土吗？其实不然，痛苦只是痛苦。国家和时代的痛苦平等而残忍地落在每个人身上，却不是每个人都能直面这份痛苦，更不是每个人都能在痛苦中养出一颗仁心。面对类似的动荡和个人境遇的不顺，陶渊明安然归于田园，不与世俗同流合污，寻求“采菊东篱下，悠然见南山”的自适；李白狂放不羁，挥斥万物，忘情于世，享受“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的自由；李贺成为苦行者，与自己的苦难久久斡旋争斗，陷溺于中而无法抽身，“唯见月寒日暖，来煎人寿。”即使是后世效法杜甫、主张“文章合为时而著”的白居易，也无法和时代、人民始终站在一起，只能在“布重绵且厚，为裘有余温”的自我温饱之下产生对民众的牵挂和自省。所以，让杜甫得以成为圣人的从来不是苦难，而是在自己被苦难淹没时，也依然不能忘情于世界万物的，独属于圣人的理性和自觉。虽然他受到儒家思想的影响，但其始终未能信守“穷则独善其身，达则兼济天下”。即使一生中绝大多数时间在咀嚼苦难，他不能甘于独善其身，保全自我，反而力图俯下身子为更加困苦的人民发声呐喊，始终怀抱一种不熄的兼济理想，形成了极致的圣人人格。』
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这是我对，如图这一段的回应。