#一念行者[超话]##一念行者#
真正认识心者
作者：一念行者
我们这颗心，
没有任何形象，
没有立足点，
非长非短，非青非黄，非方非圆，
非大非小，非美非丑，非善非恶，
非……
你找遍全世界也找不见它的样子，
看不到它的立足处。
～
它虽非长非短，但可现长现短，
它虽非青非黄，但可现青现黄，
它虽非方非圆，但可现方现圆，
它虽非大非小，但可现大现小，
它虽非美非丑，但可现美现丑，
它虽非善非恶，但可现善现恶，
它非世间一切，但可现世上一切……
～
心虽没有立足处，
但有许多着陆点，
眼界万物，耳中所声，鼻中香尘，
舌上滋味，身内觉处，意中想象，
皆是它的着陆处。
～
心观察着自己，
观察着自己的变，
观察着自己的不变，
它对自己的情况了如指掌，毫无遗失。
它清楚自己的状况，
就像你观察自己的掌纹一样。
～
心过着自己的生活，
心不制止心，
心观察心，
心理解心。
清醒的心和它自己毫无冲突，
一点也不，一次也无。
～
它享受自己的生活，
它不排斥它，
它不评价它，
无论什么样的生活，
它都接受它。
无论夜晚的梦，还是白天的现实生活，
对它都一样，
它一视同仁，
看作它平等的生活。
～
心像一片深潭，
从表面到潭底，
它看的自己清清楚楚。
它看见自己的涟漪、波纹、水涛、浪花，
也看见平静如镜时所映照的蓝天、白云、鸟影、树形，
也看见游弋或漂浮自己其中的鱼虾、水蛇、老鳖和水草等。
～
清醒的心认识到：
凡自所见，皆是己变。
彼不变处，不可攀缘。
换句话说是——
一切唯心，
非唯心处，不可思议。
～
人们问，
什么是诸法实相？
这就是了。
～
实相无相，
凡所有相，皆是心相。
相由心生，真实不虚。
～
相由心生，心成像故。
相由心生，心评判故。
相由心生，心思量也。
相由心生，非母牛生小牛之生，
亦非黄金造金像之生，
亦非木头成木雕之生，
乃是镜现镜像之生，水现水月之生，
乃如幻目所见幻生，
乃如梦者其所梦生……
～
心知道它所生的并不真实，
故它对自己的所生，不惊不怖，不贪不恋，
无论那是善的境界恶的境界，美的风景丑的风景。
因此，清醒的心对它自己，
无作无做，只是无为。
只个心对自己的无为，就是修行，
就是它对自己最善，最仁，最慈悲和智慧的作为。
天上天下的道友，你了解这点吗？
～
若你了解这点，
任心作为而无所为。
心虽作为，犹如无为，何足惧哉？一切心生不真实故。
心不惧心，心不恋心，智者所为。
心不制心，亦不治心，达者道也。
～
有大师说，
只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
善哉！
今我亦说，只个心心心是魔，十方世界最惑人，东西南北所现化，一切唯心最虚假。
何有错哉？
若人会此二语，皆可得道解脱。
～
修行者若道途中看见恶境界，
告诉自己，一切都是心变的，怕什么？
再对自己说，心变的都不真实，不足挂怀。
心瞬瞬生灭，如驹影掠隙，
过而无痕，过而无尘，
即使最伤最痛的梦，若醒来，
心依然健康如初，心依然完好如新。
心是一个不老，不损，不衰，不坏，不旧，常新的神器也——神的器具，神的家什，乃至神本身也。
～
有真正认识心者，近大道矣，
得自在矣，若高乎如青天之云，在下乎似漫游之尘，
如江上不系之舟，若海里戏浪之豚。
快也哉，漫也哉，神仙变成人。
一念行者合十
图片来自magnificomagazine
真正认识心者
作者：一念行者
我们这颗心，
没有任何形象，
没有立足点，
非长非短，非青非黄，非方非圆，
非大非小，非美非丑，非善非恶，
非……
你找遍全世界也找不见它的样子，
看不到它的立足处。
～
它虽非长非短，但可现长现短，
它虽非青非黄，但可现青现黄，
它虽非方非圆，但可现方现圆，
它虽非大非小，但可现大现小，
它虽非美非丑，但可现美现丑，
它虽非善非恶，但可现善现恶，
它非世间一切，但可现世上一切……
～
心虽没有立足处，
但有许多着陆点，
眼界万物，耳中所声，鼻中香尘，
舌上滋味，身内觉处，意中想象，
皆是它的着陆处。
～
心观察着自己，
观察着自己的变，
观察着自己的不变，
它对自己的情况了如指掌，毫无遗失。
它清楚自己的状况，
就像你观察自己的掌纹一样。
～
心过着自己的生活，
心不制止心，
心观察心，
心理解心。
清醒的心和它自己毫无冲突，
一点也不，一次也无。
～
它享受自己的生活，
它不排斥它，
它不评价它，
无论什么样的生活，
它都接受它。
无论夜晚的梦，还是白天的现实生活，
对它都一样，
它一视同仁，
看作它平等的生活。
～
心像一片深潭，
从表面到潭底，
它看的自己清清楚楚。
它看见自己的涟漪、波纹、水涛、浪花，
也看见平静如镜时所映照的蓝天、白云、鸟影、树形，
也看见游弋或漂浮自己其中的鱼虾、水蛇、老鳖和水草等。
～
清醒的心认识到：
凡自所见，皆是己变。
彼不变处，不可攀缘。
换句话说是——
一切唯心，
非唯心处，不可思议。
～
人们问，
什么是诸法实相？
这就是了。
～
实相无相，
凡所有相，皆是心相。
相由心生，真实不虚。
～
相由心生，心成像故。
相由心生，心评判故。
相由心生，心思量也。
相由心生，非母牛生小牛之生，
亦非黄金造金像之生，
亦非木头成木雕之生，
乃是镜现镜像之生，水现水月之生，
乃如幻目所见幻生，
乃如梦者其所梦生……
～
心知道它所生的并不真实，
故它对自己的所生，不惊不怖，不贪不恋，
无论那是善的境界恶的境界，美的风景丑的风景。
因此，清醒的心对它自己，
无作无做，只是无为。
只个心对自己的无为，就是修行，
就是它对自己最善，最仁，最慈悲和智慧的作为。
天上天下的道友，你了解这点吗？
～
若你了解这点，
任心作为而无所为。
心虽作为，犹如无为，何足惧哉？一切心生不真实故。
心不惧心，心不恋心，智者所为。
心不制心，亦不治心，达者道也。
～
有大师说，
只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
善哉！
今我亦说，只个心心心是魔，十方世界最惑人，东西南北所现化，一切唯心最虚假。
何有错哉？
若人会此二语，皆可得道解脱。
～
修行者若道途中看见恶境界，
告诉自己，一切都是心变的，怕什么？
再对自己说，心变的都不真实，不足挂怀。
心瞬瞬生灭，如驹影掠隙，
过而无痕，过而无尘，
即使最伤最痛的梦，若醒来，
心依然健康如初，心依然完好如新。
心是一个不老，不损，不衰，不坏，不旧，常新的神器也——神的器具，神的家什，乃至神本身也。
～
有真正认识心者，近大道矣，
得自在矣，若高乎如青天之云，在下乎似漫游之尘，
如江上不系之舟，若海里戏浪之豚。
快也哉，漫也哉，神仙变成人。
一念行者合十
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苏轼再论“思无邪”之意
绍圣二年（1095年）春，东坡先生写下《思无邪斋铭（并序）》，表达了为何对自己的书室取名“思无邪”。
同年夏天，农历的五月二十七日，东坡先生又写下《虔州崇庆禅院新经藏记》，再论“思无邪”之意。这一次，他阐释得更为彻底。
以下为全文实录：
如来得阿耨多罗三藐三菩提，曰：“以无所得故而得。”舍利弗得阿罗汉道，亦曰：“以无所得故而得。”如来与舍利弗若是同乎？曰：何独舍利弗，至于百工贱技，承蜩意钩，履狶画墁，未有不同者。夫论道之大小，虽至于大菩萨，其视如来，犹若天渊然，及其以无所得故而得，则承蜩意钩，履狶画墁，未有不与如来同者也。以吾之所知，推至其所不知，婴儿生而导之言，稍长而教之书，日必至于忘声而后能言，手心至于忘笔而后能书，此吾之所知也。口不能忘声，则语言难于属文，手不能忘笔，则字画难于刻雕。及其相忘之至也，则形容心术，酬酢万物之变，忽焉而不自知也。自不能者而观之，其神智妙达，不既超然与如来同乎！故《金刚经》曰：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。以是为技，则技疑神，以是为道，则道疑圣。古之人与人皆学，而独至于是，其必有道矣。
吾非学佛者，不知者所自入，独闻之孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”夫有思皆邪也，善恶同而无思，则土木也，云何能使有思而无邪，无思而非土木乎！呜呼，吾老矣，安得数年之暇，托于佛僧之宇，尽彂其书，以无所思心会如来意，庶几于无所得故而得者。谪居惠州，终岁无事，宜若得行其志。而州之僧舍无所谓经藏者，独榜其所居室曰思无邪齐，而铭之致其志焉。
始吾南迁，过䖍州，与通守奉议郎俞君括㳺。一日，访廉泉，入崇庆院，观宝输藏。君曰：“是于江南壮丽为第一，其费二千馀万，前长老昙秀始作之，几于成而寂。今长老惟湜嗣成之。奔走三老之间，劝导经营，铢积寸累十有六年而成者，僧知锡也。子能愍此三士之劳，为一言记之乎？”盖吾心许之。俞君博学能文，敏于从政，而恬于进取。数与吾书，欲弃官相从学道。自䖍罢归，道病卒于庐陵。䖍之士民，有巷器者，吾亦为出涕。故作此文以遗湜、锡，并论孔子思无邪之意，与吾有志无书之叹，使刻于石，且与俞君结未来之因乎？绍圣二年五月二十七日记
“吾非学佛者，不知者所自入”东坡先生此语，尽显真如。他一生佛缘甚深，东坡居士不管走到哪里，游览禅观寺庙，结缘方外友人，已是他的一大爱好。在本篇文中，先生叹息“吾老矣，安得数年之暇，托于佛僧之宇，尽彂其书，以无所思心会如来意，庶几于无所得故而得者”，经历了一生坎坷，到人生暮年还被打压，人生还有何求呢？而谪居惠州，终岁无事，正可“思无邪”。又“州之僧舍无所谓经藏者”，所以，“独榜其所居室曰思无邪齐”，东坡先生干脆将自己居所书室以此名曰，为“铭之致其志”。此时，在他的潜意识里，似乎已经把惠州的安身之所，当作成了像佛陀在祇树给孤独园的觉知智慧之地，而此间主人，非佛陀耶？
#苏轼[超话]##苏轼##苏东坡##三又字造##东坡先生的日历##坡坡手办##坡坡书签##节日礼物#
绍圣二年（1095年）春，东坡先生写下《思无邪斋铭（并序）》，表达了为何对自己的书室取名“思无邪”。
同年夏天，农历的五月二十七日，东坡先生又写下《虔州崇庆禅院新经藏记》，再论“思无邪”之意。这一次，他阐释得更为彻底。
以下为全文实录：
如来得阿耨多罗三藐三菩提，曰：“以无所得故而得。”舍利弗得阿罗汉道，亦曰：“以无所得故而得。”如来与舍利弗若是同乎？曰：何独舍利弗，至于百工贱技，承蜩意钩，履狶画墁，未有不同者。夫论道之大小，虽至于大菩萨，其视如来，犹若天渊然，及其以无所得故而得，则承蜩意钩，履狶画墁，未有不与如来同者也。以吾之所知，推至其所不知，婴儿生而导之言，稍长而教之书，日必至于忘声而后能言，手心至于忘笔而后能书，此吾之所知也。口不能忘声，则语言难于属文，手不能忘笔，则字画难于刻雕。及其相忘之至也，则形容心术，酬酢万物之变，忽焉而不自知也。自不能者而观之，其神智妙达，不既超然与如来同乎！故《金刚经》曰：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。以是为技，则技疑神，以是为道，则道疑圣。古之人与人皆学，而独至于是，其必有道矣。
吾非学佛者，不知者所自入，独闻之孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”夫有思皆邪也，善恶同而无思，则土木也，云何能使有思而无邪，无思而非土木乎！呜呼，吾老矣，安得数年之暇，托于佛僧之宇，尽彂其书，以无所思心会如来意，庶几于无所得故而得者。谪居惠州，终岁无事，宜若得行其志。而州之僧舍无所谓经藏者，独榜其所居室曰思无邪齐，而铭之致其志焉。
始吾南迁，过䖍州，与通守奉议郎俞君括㳺。一日，访廉泉，入崇庆院，观宝输藏。君曰：“是于江南壮丽为第一，其费二千馀万，前长老昙秀始作之，几于成而寂。今长老惟湜嗣成之。奔走三老之间，劝导经营，铢积寸累十有六年而成者，僧知锡也。子能愍此三士之劳，为一言记之乎？”盖吾心许之。俞君博学能文，敏于从政，而恬于进取。数与吾书，欲弃官相从学道。自䖍罢归，道病卒于庐陵。䖍之士民，有巷器者，吾亦为出涕。故作此文以遗湜、锡，并论孔子思无邪之意，与吾有志无书之叹，使刻于石，且与俞君结未来之因乎？绍圣二年五月二十七日记
“吾非学佛者，不知者所自入”东坡先生此语，尽显真如。他一生佛缘甚深，东坡居士不管走到哪里，游览禅观寺庙，结缘方外友人，已是他的一大爱好。在本篇文中，先生叹息“吾老矣，安得数年之暇，托于佛僧之宇，尽彂其书，以无所思心会如来意，庶几于无所得故而得者”，经历了一生坎坷，到人生暮年还被打压，人生还有何求呢？而谪居惠州，终岁无事，正可“思无邪”。又“州之僧舍无所谓经藏者”，所以，“独榜其所居室曰思无邪齐”，东坡先生干脆将自己居所书室以此名曰，为“铭之致其志”。此时，在他的潜意识里，似乎已经把惠州的安身之所，当作成了像佛陀在祇树给孤独园的觉知智慧之地，而此间主人，非佛陀耶？
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【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
佛告文殊师利。汝已供养几所诸佛。 文殊师利言。我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者。 佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。 文殊师利言。如我思惟不见一法。云何当得住于佛乘。 佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎。 文殊师利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不可见。我云何得。 佛言。文殊师利。汝得无碍智乎。 文殊师利言。我即无碍。云何以无碍而得无阂。 佛言。汝坐道场乎。 文殊师利言。一切如来不坐道场。我今云何独坐道场。何以故。现见诸法住实际故。 佛言。云何名实际。 文殊师利言。身见等是实际。 佛言。云何身见是实际。 文殊师利言。身见如相。非实非不实。不来不去亦身非身。是名实际。 舍利弗白佛言。世尊。若于斯义谛了决定。是名菩萨摩诃萨何以故。得闻如是甚深般若波罗蜜相。心不惊不怖不没不悔。 弥勒菩萨白佛言。世尊。得闻如是般若波罗蜜具足法相。是即近于佛坐。何以故。如来现觉此法相故。 文殊师利白佛言。世尊。得闻甚深般若波罗蜜。能不惊不怖不没不悔。当知此人即是见佛。 尔时复有无相优婆夷白佛言。世尊。凡夫法声闻法辟支佛法佛法。是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖不没不悔。何以故。一切诸法本无相故。 佛告舍利弗。善男子善女人。若闻如是甚深般若波罗蜜。心得决定不惊不怖不没不悔。当知是人。即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖信乐听受欢喜不厌。是即具足檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。亦能为他显示分别如说修行……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] https://t.cn/zQGzEdS
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
佛告文殊师利。汝已供养几所诸佛。 文殊师利言。我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者。 佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。 文殊师利言。如我思惟不见一法。云何当得住于佛乘。 佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎。 文殊师利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不可见。我云何得。 佛言。文殊师利。汝得无碍智乎。 文殊师利言。我即无碍。云何以无碍而得无阂。 佛言。汝坐道场乎。 文殊师利言。一切如来不坐道场。我今云何独坐道场。何以故。现见诸法住实际故。 佛言。云何名实际。 文殊师利言。身见等是实际。 佛言。云何身见是实际。 文殊师利言。身见如相。非实非不实。不来不去亦身非身。是名实际。 舍利弗白佛言。世尊。若于斯义谛了决定。是名菩萨摩诃萨何以故。得闻如是甚深般若波罗蜜相。心不惊不怖不没不悔。 弥勒菩萨白佛言。世尊。得闻如是般若波罗蜜具足法相。是即近于佛坐。何以故。如来现觉此法相故。 文殊师利白佛言。世尊。得闻甚深般若波罗蜜。能不惊不怖不没不悔。当知此人即是见佛。 尔时复有无相优婆夷白佛言。世尊。凡夫法声闻法辟支佛法佛法。是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖不没不悔。何以故。一切诸法本无相故。 佛告舍利弗。善男子善女人。若闻如是甚深般若波罗蜜。心得决定不惊不怖不没不悔。当知是人。即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖信乐听受欢喜不厌。是即具足檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。亦能为他显示分别如说修行……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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