小圈简物,德重心安。
世间纷扰,人生百态。吾辈常于繁华之中,寻求一方净土,以安放心灵。然何为净土?非金碧辉煌之宫殿,亦非烟霞缭绕之仙境,而是内心之宁静,精神之自由。吾闻之,有言“圈小,事少,人静;物简,心安,自由;语迟,怨轻,德重。”此言虽简,却意蕴深远,乃人生之大道也。
圈小,非狭隘也,乃心之专注。如孔子曰:“三人行,必有我师焉。”在有限之圈内,更易觅得知音,得良师益友。事少,非懒散也,乃专注之力。
如孟子云:“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。”事少则心专,心专则事成。
人静,非孤僻也,乃内心之平和。如老子曰:“致虚极静,守静笃。”内心平和,则万物皆静。
物简,非清贫也,乃生活之智慧。如庄子所言:“天地有大美而不言。”生活之美好,不在于物质之丰富,而在于心灵之满足。
心安,非安逸也,乃内心之安定。如诸葛亮曰:“静以修身,俭以养德。”内心安定,则无惧风雨。自由,非放纵也,乃精神之自在。
如陶渊明诗云:“采菊东篱下,悠然见南山。”精神自在,则逍遥于世。
语迟,非寡言也,乃智慧之沉淀。如韩非子曰:“智者寡言。”言之有理,不在于多而在于精。怨轻,非无情也,乃心胸之宽广。
如孔子所言:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”心胸宽广,则怨念自消。德重,非自夸也,乃品德之高尚。
如孟子云:“仁者爱人。”品德高尚,则人皆敬之。
故吾辈当效法此言,于喧嚣之中,寻一方净土,以安放心灵。圈小则心专,事少则事成,人静则心安。
物简则心定,德重则人敬。如此,则心灵得安,精神得自由。何愁世事纷扰,何惧人生百态?愿诸君皆能悟此道,行此道,则人生无忧矣。
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/006OaSzKgy1hpu3mdx630j30u00u0jwe.jpg)
世间纷扰,人生百态。吾辈常于繁华之中,寻求一方净土,以安放心灵。然何为净土?非金碧辉煌之宫殿,亦非烟霞缭绕之仙境,而是内心之宁静,精神之自由。吾闻之,有言“圈小,事少,人静;物简,心安,自由;语迟,怨轻,德重。”此言虽简,却意蕴深远,乃人生之大道也。
圈小,非狭隘也,乃心之专注。如孔子曰:“三人行,必有我师焉。”在有限之圈内,更易觅得知音,得良师益友。事少,非懒散也,乃专注之力。
如孟子云:“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。”事少则心专,心专则事成。
人静,非孤僻也,乃内心之平和。如老子曰:“致虚极静,守静笃。”内心平和,则万物皆静。
物简,非清贫也,乃生活之智慧。如庄子所言:“天地有大美而不言。”生活之美好,不在于物质之丰富,而在于心灵之满足。
心安,非安逸也,乃内心之安定。如诸葛亮曰:“静以修身,俭以养德。”内心安定,则无惧风雨。自由,非放纵也,乃精神之自在。
如陶渊明诗云:“采菊东篱下,悠然见南山。”精神自在,则逍遥于世。
语迟,非寡言也,乃智慧之沉淀。如韩非子曰:“智者寡言。”言之有理,不在于多而在于精。怨轻,非无情也,乃心胸之宽广。
如孔子所言:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”心胸宽广,则怨念自消。德重,非自夸也,乃品德之高尚。
如孟子云:“仁者爱人。”品德高尚,则人皆敬之。
故吾辈当效法此言,于喧嚣之中,寻一方净土,以安放心灵。圈小则心专,事少则事成,人静则心安。
物简则心定,德重则人敬。如此,则心灵得安,精神得自由。何愁世事纷扰,何惧人生百态?愿诸君皆能悟此道,行此道,则人生无忧矣。
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/006OaSzKgy1hpu3mdx630j30u00u0jwe.jpg)
天地大道,祖先早有证悟。经典集合,果断收藏!!!
圣人觉醒,先体道悟道,证悟宇宙、生命、疾病真相,后查经典,古圣先贤早有告知,竟皆有出处,世间没有发明,只有发现。经典倒背如流的今之医者,是真的不知生命和疾病真相吗?为什么不能为了世人健康,放下私心去求证?去求道?
《黄帝内经》曰:“心者,生之本,神之处也”;“故要修养和神也,道贵常存,补神固根,精气不散,神守不分,然即神守而虽不去,亦能全真,人神不守,非达至真。至真之要,在乎天玄,神守天息,复入本元,命曰归宗”。
《黄帝内经》说:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱”
《黄帝内经》说到:“人虚神游失守卫,使鬼神外干,是致夭亡”
《黄帝内经》说:“邪之所凑,其气必虚”。
《素问•上古天真论》“形与神俱,而尽终其天年”
《黄帝内经》说:“血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”
《黄帝内经》说,得神者生,失神者亡
“真气从之,精神内守,病安从来?”
《内经•灵枢经》指出“神气舍心,魂魄毕俱,乃为成人”
《灵枢•本神篇》认为:“天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄”这是中医学最完整的神魂魄论述。
“魄对魂而言,则魂为阳而魄为阴”(《类经•脏象类》)。
“两精相搏谓之神”,“随神往来谓之魂”
“随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄”(《灵枢•本神》)
葛洪《抱朴子内篇》说:守一存真,乃能通神,“天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵”。心定神安,则正气浩然。
《抱朴子内篇.至理》“夫有因无而生焉,形须神而立焉”
《抱朴子内篇》又说:“古一人之身,一国之象也;......神,犹君也;血,犹臣也;气,犹民也。故知治身,则可治国也”
《抱朴子内篇》“天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵”
葛洪《抱朴子外篇》就说:“世人逐其华而莫研其实,玩其形而不究其神”。
《抱朴子内篇•微旨》曰:“山川草木,井灶洿池,犹皆有精气;人身之中,亦有魂魄;况天地为物之至大者,於理当有精神。”
《抱朴子内篇》“故不见鬼神,不见仙人,不可谓世间无仙人也。人无贤愚,皆知己身之有魂魄,魂魄分去则人病,尽去则人死,故分去则术家有拘录之法,尽去则典礼有招呼之义。此之为物至近者也,然与人俱生,至乎终身,莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之,又云无之乎?
《抱朴子》。谓:“守一存真,即可金水分形(分身之术),自见人身中有三魂七魄,更能接见天地神灵。”
《抱朴子•地真》:“欲得通神,当金水分形,形分则自见其身中之三魂七魄。”
明代李时珍的《本草纲目》中对魂魄的记载:“ 盖人受阴阳二气,合成形体。魂魄聚则生,散则死。死则魂升于天,魄降于地。”
《左传•昭公七年》云:“人生始化曰魄,即生魄,阳曰魂;用物精多,则魂魄强。”
《左传•昭公二十五年》又云:“心之精爽,是谓魂魄;魂魄去之,何以能久?”
孔颖达《十三经注疏•左传•昭公十年》说:魂魄,神灵之名,本从形气而有。形气既殊,魂魄亦异,附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也;附所气之神者,谓精神性识渐有所知,此则附气之神也。”
《内视经》曰:“动而营身,谓之魂,静而镇形,谓之魄”
南宋儒学家朱熹在《朱子语类》中阐述:“精气就物而言,魂魄就人而言,鬼神离乎人而言”;“魂魄不得相离,二者相离,则不得其和而死矣。”
《祭义》曰:“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者,魂魄不离形质,而非形质也。形质亡而魂魄存,是人所以归也。”
汉代王符在《潜夫论・卜列》中说:“夫人之所以为人者,非以此八尺之身也,乃以其有精神也。”
诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。(屈原诗句)
宋代医家夏子益《奇疾方》云:“凡人自觉本形作两人,并行并卧、不辨真假者,离魂病也。”
《说文解字注》曰:“魂,阳气也。”
《云笈七签》所云:“三魂绝而不归,即魄与五鬼为徒,令人游梦怪恶……令人行事昏乱,枕睡好眠,灾患折磨,求添续不可得也。”
《左传•昭公七年》曰:“人生始化曰魄。既生魄,阳曰魂。用物精多,则魂魄强。”孔颖达梳注:“魂魄,神灵之名。
《东医宝鉴》阐释的更为精致,“道以心为用,能知运用者,以道观心,心即道也;以心贯道,道即心也,非人心之心,乃天心之心也”。
《东医宝鉴》:“今之医者,惟知疗人之疾,而不知疗人之心,是犹舍本逐末,不穷其源,而攻其流,欲求疾愈,不亦愚乎!虽一时侥幸而安之,此则世俗之庸医,不足取也”
《人身通考・神》中说:“神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神日魂,阴神日魄,以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心,而凡情志之属,惟心志所统,是为吾身之全神也”。
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/008qzX81ly1hptz90oydjj31hc0u0k9w.jpg)
圣人觉醒,先体道悟道,证悟宇宙、生命、疾病真相,后查经典,古圣先贤早有告知,竟皆有出处,世间没有发明,只有发现。经典倒背如流的今之医者,是真的不知生命和疾病真相吗?为什么不能为了世人健康,放下私心去求证?去求道?
《黄帝内经》曰:“心者,生之本,神之处也”;“故要修养和神也,道贵常存,补神固根,精气不散,神守不分,然即神守而虽不去,亦能全真,人神不守,非达至真。至真之要,在乎天玄,神守天息,复入本元,命曰归宗”。
《黄帝内经》说:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱”
《黄帝内经》说到:“人虚神游失守卫,使鬼神外干,是致夭亡”
《黄帝内经》说:“邪之所凑,其气必虚”。
《素问•上古天真论》“形与神俱,而尽终其天年”
《黄帝内经》说:“血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”
《黄帝内经》说,得神者生,失神者亡
“真气从之,精神内守,病安从来?”
《内经•灵枢经》指出“神气舍心,魂魄毕俱,乃为成人”
《灵枢•本神篇》认为:“天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄”这是中医学最完整的神魂魄论述。
“魄对魂而言,则魂为阳而魄为阴”(《类经•脏象类》)。
“两精相搏谓之神”,“随神往来谓之魂”
“随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄”(《灵枢•本神》)
葛洪《抱朴子内篇》说:守一存真,乃能通神,“天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵”。心定神安,则正气浩然。
《抱朴子内篇.至理》“夫有因无而生焉,形须神而立焉”
《抱朴子内篇》又说:“古一人之身,一国之象也;......神,犹君也;血,犹臣也;气,犹民也。故知治身,则可治国也”
《抱朴子内篇》“天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵”
葛洪《抱朴子外篇》就说:“世人逐其华而莫研其实,玩其形而不究其神”。
《抱朴子内篇•微旨》曰:“山川草木,井灶洿池,犹皆有精气;人身之中,亦有魂魄;况天地为物之至大者,於理当有精神。”
《抱朴子内篇》“故不见鬼神,不见仙人,不可谓世间无仙人也。人无贤愚,皆知己身之有魂魄,魂魄分去则人病,尽去则人死,故分去则术家有拘录之法,尽去则典礼有招呼之义。此之为物至近者也,然与人俱生,至乎终身,莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之,又云无之乎?
《抱朴子》。谓:“守一存真,即可金水分形(分身之术),自见人身中有三魂七魄,更能接见天地神灵。”
《抱朴子•地真》:“欲得通神,当金水分形,形分则自见其身中之三魂七魄。”
明代李时珍的《本草纲目》中对魂魄的记载:“ 盖人受阴阳二气,合成形体。魂魄聚则生,散则死。死则魂升于天,魄降于地。”
《左传•昭公七年》云:“人生始化曰魄,即生魄,阳曰魂;用物精多,则魂魄强。”
《左传•昭公二十五年》又云:“心之精爽,是谓魂魄;魂魄去之,何以能久?”
孔颖达《十三经注疏•左传•昭公十年》说:魂魄,神灵之名,本从形气而有。形气既殊,魂魄亦异,附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也;附所气之神者,谓精神性识渐有所知,此则附气之神也。”
《内视经》曰:“动而营身,谓之魂,静而镇形,谓之魄”
南宋儒学家朱熹在《朱子语类》中阐述:“精气就物而言,魂魄就人而言,鬼神离乎人而言”;“魂魄不得相离,二者相离,则不得其和而死矣。”
《祭义》曰:“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者,魂魄不离形质,而非形质也。形质亡而魂魄存,是人所以归也。”
汉代王符在《潜夫论・卜列》中说:“夫人之所以为人者,非以此八尺之身也,乃以其有精神也。”
诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。(屈原诗句)
宋代医家夏子益《奇疾方》云:“凡人自觉本形作两人,并行并卧、不辨真假者,离魂病也。”
《说文解字注》曰:“魂,阳气也。”
《云笈七签》所云:“三魂绝而不归,即魄与五鬼为徒,令人游梦怪恶……令人行事昏乱,枕睡好眠,灾患折磨,求添续不可得也。”
《左传•昭公七年》曰:“人生始化曰魄。既生魄,阳曰魂。用物精多,则魂魄强。”孔颖达梳注:“魂魄,神灵之名。
《东医宝鉴》阐释的更为精致,“道以心为用,能知运用者,以道观心,心即道也;以心贯道,道即心也,非人心之心,乃天心之心也”。
《东医宝鉴》:“今之医者,惟知疗人之疾,而不知疗人之心,是犹舍本逐末,不穷其源,而攻其流,欲求疾愈,不亦愚乎!虽一时侥幸而安之,此则世俗之庸医,不足取也”
《人身通考・神》中说:“神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神日魂,阴神日魄,以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心,而凡情志之属,惟心志所统,是为吾身之全神也”。
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/008qzX81ly1hptz90oydjj31hc0u0k9w.jpg)
《法华经》卷四·五百弟子受记品
尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃。即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念:“世尊甚奇特,所为稀有。随顺世间若干种性,以方便知见、而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德,言不能宣,惟佛世尊能知我等深心本愿。”
尔时佛告诸比丘:“汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。亦常叹其种种功德,一精一勤护持,助宣我法,能于四众、示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来,无能尽其言论之辩。”
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法,于彼说法人中、亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达,得四无碍智,常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力。随其寿命,常修梵行,彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事,教化众生。”
“诸比丘,富楼那亦于七佛说法人中、而得第一,今于我所说法人中、亦为第一,于贤劫中当来诸佛、说法人中,亦复第一,而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤一精一进、教化众生,渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫,当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵溪涧沟壑,七宝台观、充满其中,诸天宫殿,近处虚空,人天交接,两得相见。无诸恶道,亦无女人,一切众生,皆以化生,无有一婬一欲。得大神通,身出光明,飞行自在,志念坚固,一精一进智慧,普皆金色,三十二相、而自庄严。其国众生,常以二食,一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通、四无碍智,善能教化众生之类。其声闻众、算数校计所不能知,皆得具足六通、三明、及八解脱。其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明,国名善净。其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久,佛灭度后,起七宝塔、遍满其国。
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
诸比丘谛听, 佛子所行道, 善学方便故, 不可得思议。
知众乐小法、 而畏于大智, 是故诸菩萨, 作声闻缘觉,
以无数方便、 化诸众生类。 自说是声闻, 去佛道甚远,
度脱无量众, 皆悉得成就, 虽小欲懈怠, 渐当令作佛。
内秘菩萨行, 外现是声闻, 少欲厌生死, 实自净佛土。
示众有三毒, 又现邪见相, 我弟子如是, 方便度众生。
若我具足说、 种种现化事, 众生闻是者, 心则怀疑惑。
今此富楼那, 于昔千亿佛、 勤修所行道, 宣护诸佛法。
为求无上慧, 而于诸佛所, 现居弟子上。 多闻有智慧,
所说无所畏, 能令众欢喜, 未曾有疲倦, 而以助佛事。
已度大神通, 具四无碍智, 知诸根利钝, 常说清净法,
演畅如是义, 教诸千亿众, 令住大乘法, 而自净佛土。
未来亦供养、 无量无数佛, 护助宣正法, 亦自净佛土。
常以诸方便, 说法无所畏, 度不可计众、 成就一切智。
供养诸如来, 护持法宝藏, 其后得成佛, 号名曰法明。
其国名善净, 七宝所合成, 劫名为宝明。 菩萨众甚多,
其数无量亿, 皆度大神通, 威德力具足, 充满其国土。
声闻亦无数, 三明八解脱, 得四无碍智, 以是等为僧。
其国诸众生, 一婬一欲皆已断, 纯一变化生, 具相庄严身。
法喜禅悦食, 更无余食想。 无有诸女人, 亦无诸恶道。
富楼那比丘, 功德悉成满, 当得斯净土, 贤圣众甚多。
如是无量事, 我今但略说。
尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念:“我等欢喜,得未曾有,若世尊各见授记、如余大弟子者,不亦快乎。”佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:“是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
憍陈如比丘, 当见无量佛, 过阿僧祇劫, 乃成等正觉。
常放大光明, 具足诸神通, 名闻遍十方, 一切之所敬,
常说无上道, 故号为普明。 其国土清净, 菩萨皆勇猛,
咸升妙楼阁, 游诸十方国, 以无上供具、 奉献于诸佛。
作是供养已, 心怀大欢喜, 须臾还本国, 有如是神力。
佛寿六万劫, 正法住倍寿, 像法复倍是, 法灭天人忧。
其五百比丘, 次第当作佛, 同号曰普明, 转次而授记。
我灭度之后, 某甲当作佛, 其所化世间, 亦如我今日。
国土之严净, 及诸神通力, 菩萨声闻众, 正法及像法,
寿命劫多少, 皆如上所说。 迦叶汝已知, 五百自在者,
余诸声闻众, 亦当复如是。 其不在此会, 汝当为宣说。
尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责:“世尊,我等常作是念,自谓已得究竟灭度,今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧,而便自以小智为足。”
“世尊,譬如有人至亲友家,醉酒而卧。是时亲友官事当行,以无价宝珠、系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知。起已、游行,到于他国。为衣食故,勤力求索,甚大艰难,若少有所得,便以为足。于后、亲友会遇见之,而作是言:‘咄哉、丈夫,何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐,五欲自恣,于某年月日,以无价宝珠、系汝衣里,今故现在。而汝不知,勤苦忧恼,以求自活,甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需,常可如意,无所乏短。’”
“佛亦如是,为菩萨时,教化我等,令发一切智心。而寻废忘,不知不觉,既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足。一切智愿,犹在、不失。今者、世尊觉悟我等,作如是言:‘诸比丘,汝等所得,非究竟灭。我久令汝等种佛善根,以方便故,示涅槃相,而汝谓为实得灭度。’”
“世尊,我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记,以是因缘,甚大欢喜,得未曾有。”
尔时阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:
我等闻无上、 安隐授记声, 欢喜未曾有, 礼无量智佛。
今于世尊前、 自悔诸过咎, 于无量佛宝, 得少涅槃分,
如无智愚人, 便自以为足。 譬如贫穷人、 往至亲友家,
其家甚大富, 具设诸肴膳。 以无价宝珠、 系著内衣里,
默与而舍去, 时卧不觉知。 是人既已起, 游行诣他国,
求衣食自济, 资生甚艰难, 得少便为足, 更不愿好者。
不觉内衣里、 有无价宝珠。 与珠之亲友, 后见此贫人,
苦切责之已, 示以所系珠。 贫人见此珠, 其心大欢喜,
富有诸财物, 五欲而自恣。 我等亦如是, 世尊于长夜,
常愍见教化, 令种无上愿。 我等无智故, 不觉亦不知,
得少涅槃分, 自足不求余。 今佛觉悟我, 言非实灭度,
得佛无上慧, 尔乃为真灭。 我今从佛闻 授记庄严事,
及转次受决, 身心遍欢喜。
![](https://wx4.sinaimg.cn/large/006riD2Mgy1hptvwbt7ktj30u01t012n.jpg)
尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃。即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念:“世尊甚奇特,所为稀有。随顺世间若干种性,以方便知见、而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德,言不能宣,惟佛世尊能知我等深心本愿。”
尔时佛告诸比丘:“汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。亦常叹其种种功德,一精一勤护持,助宣我法,能于四众、示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来,无能尽其言论之辩。”
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法,于彼说法人中、亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达,得四无碍智,常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力。随其寿命,常修梵行,彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事,教化众生。”
“诸比丘,富楼那亦于七佛说法人中、而得第一,今于我所说法人中、亦为第一,于贤劫中当来诸佛、说法人中,亦复第一,而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤一精一进、教化众生,渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫,当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵溪涧沟壑,七宝台观、充满其中,诸天宫殿,近处虚空,人天交接,两得相见。无诸恶道,亦无女人,一切众生,皆以化生,无有一婬一欲。得大神通,身出光明,飞行自在,志念坚固,一精一进智慧,普皆金色,三十二相、而自庄严。其国众生,常以二食,一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通、四无碍智,善能教化众生之类。其声闻众、算数校计所不能知,皆得具足六通、三明、及八解脱。其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明,国名善净。其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久,佛灭度后,起七宝塔、遍满其国。
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
诸比丘谛听, 佛子所行道, 善学方便故, 不可得思议。
知众乐小法、 而畏于大智, 是故诸菩萨, 作声闻缘觉,
以无数方便、 化诸众生类。 自说是声闻, 去佛道甚远,
度脱无量众, 皆悉得成就, 虽小欲懈怠, 渐当令作佛。
内秘菩萨行, 外现是声闻, 少欲厌生死, 实自净佛土。
示众有三毒, 又现邪见相, 我弟子如是, 方便度众生。
若我具足说、 种种现化事, 众生闻是者, 心则怀疑惑。
今此富楼那, 于昔千亿佛、 勤修所行道, 宣护诸佛法。
为求无上慧, 而于诸佛所, 现居弟子上。 多闻有智慧,
所说无所畏, 能令众欢喜, 未曾有疲倦, 而以助佛事。
已度大神通, 具四无碍智, 知诸根利钝, 常说清净法,
演畅如是义, 教诸千亿众, 令住大乘法, 而自净佛土。
未来亦供养、 无量无数佛, 护助宣正法, 亦自净佛土。
常以诸方便, 说法无所畏, 度不可计众、 成就一切智。
供养诸如来, 护持法宝藏, 其后得成佛, 号名曰法明。
其国名善净, 七宝所合成, 劫名为宝明。 菩萨众甚多,
其数无量亿, 皆度大神通, 威德力具足, 充满其国土。
声闻亦无数, 三明八解脱, 得四无碍智, 以是等为僧。
其国诸众生, 一婬一欲皆已断, 纯一变化生, 具相庄严身。
法喜禅悦食, 更无余食想。 无有诸女人, 亦无诸恶道。
富楼那比丘, 功德悉成满, 当得斯净土, 贤圣众甚多。
如是无量事, 我今但略说。
尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念:“我等欢喜,得未曾有,若世尊各见授记、如余大弟子者,不亦快乎。”佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:“是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
憍陈如比丘, 当见无量佛, 过阿僧祇劫, 乃成等正觉。
常放大光明, 具足诸神通, 名闻遍十方, 一切之所敬,
常说无上道, 故号为普明。 其国土清净, 菩萨皆勇猛,
咸升妙楼阁, 游诸十方国, 以无上供具、 奉献于诸佛。
作是供养已, 心怀大欢喜, 须臾还本国, 有如是神力。
佛寿六万劫, 正法住倍寿, 像法复倍是, 法灭天人忧。
其五百比丘, 次第当作佛, 同号曰普明, 转次而授记。
我灭度之后, 某甲当作佛, 其所化世间, 亦如我今日。
国土之严净, 及诸神通力, 菩萨声闻众, 正法及像法,
寿命劫多少, 皆如上所说。 迦叶汝已知, 五百自在者,
余诸声闻众, 亦当复如是。 其不在此会, 汝当为宣说。
尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责:“世尊,我等常作是念,自谓已得究竟灭度,今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧,而便自以小智为足。”
“世尊,譬如有人至亲友家,醉酒而卧。是时亲友官事当行,以无价宝珠、系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知。起已、游行,到于他国。为衣食故,勤力求索,甚大艰难,若少有所得,便以为足。于后、亲友会遇见之,而作是言:‘咄哉、丈夫,何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐,五欲自恣,于某年月日,以无价宝珠、系汝衣里,今故现在。而汝不知,勤苦忧恼,以求自活,甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需,常可如意,无所乏短。’”
“佛亦如是,为菩萨时,教化我等,令发一切智心。而寻废忘,不知不觉,既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足。一切智愿,犹在、不失。今者、世尊觉悟我等,作如是言:‘诸比丘,汝等所得,非究竟灭。我久令汝等种佛善根,以方便故,示涅槃相,而汝谓为实得灭度。’”
“世尊,我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记,以是因缘,甚大欢喜,得未曾有。”
尔时阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:
我等闻无上、 安隐授记声, 欢喜未曾有, 礼无量智佛。
今于世尊前、 自悔诸过咎, 于无量佛宝, 得少涅槃分,
如无智愚人, 便自以为足。 譬如贫穷人、 往至亲友家,
其家甚大富, 具设诸肴膳。 以无价宝珠、 系著内衣里,
默与而舍去, 时卧不觉知。 是人既已起, 游行诣他国,
求衣食自济, 资生甚艰难, 得少便为足, 更不愿好者。
不觉内衣里、 有无价宝珠。 与珠之亲友, 后见此贫人,
苦切责之已, 示以所系珠。 贫人见此珠, 其心大欢喜,
富有诸财物, 五欲而自恣。 我等亦如是, 世尊于长夜,
常愍见教化, 令种无上愿。 我等无智故, 不觉亦不知,
得少涅槃分, 自足不求余。 今佛觉悟我, 言非实灭度,
得佛无上慧, 尔乃为真灭。 我今从佛闻 授记庄严事,
及转次受决, 身心遍欢喜。
![](https://wx4.sinaimg.cn/large/006riD2Mgy1hptvwbt7ktj30u01t012n.jpg)
✋热门推荐