#张艺兴[超话]#
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开奖时间：2024年5月9 日 22:07
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男女之情，缘与前世因果—献给为情所困，为情所迷的人们！
摩登伽女的故事
摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩登女经》之记录整理而成。阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊，相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记载，有次举行大法会后，佛陀带领许多弟子接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚落，钵还是空的，阿难又热又饿又渴。刚好前面有一口古井，一位女子正在那儿打水，阿难走到井边，这名女子抬起头看见这位出家人，眼前一亮，心中发出赞叹："多么庄严的比丘啊！"一念之间，她心里生起强烈的爱念。
这名女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。依据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种姓4中最下阶级贱民，以清扫街路为业，他们既无权诵经、祭祀，不能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至不可以直接将水、饭食等物亲自拿其它三种姓的人。所以当阿难向摩登伽女要水时，摩登伽女犹豫不决，不敢把水供养给阿难。阿难知其原因，安慰她道，"佛陀教导四种姓平等，你虽属首陀罗种姓，但一样可以供养比丘饭食。"摩登伽女听后万份高兴，欢欢喜喜地将水倒入阿难钵中，并瞪着大眼注视着阿难，直到他离开。
摩登伽女回家后，便得了想思病，整日思念阿难，饭食无味，从此失去了人生的乐趣，终日不是忧郁，就是深思。眼看着花一样的娇容日见消瘦，她的母亲放心不下，再三盘问她究竟有什么心事折磨她。摩登伽女最后才告诉母亲她的心思，母亲设法让她嫁给阿难。母亲知道比丘是神圣不可犯的，女儿这种爱恋之心，根本不可能实现。可是女儿死求活求，一心只爱这位比丘。
母亲爱女心切，只好硬着头皮来找阿难，并说，"我的女儿对你一见钟情，朝思暮想，我愿将女儿许配给你为妻。"阿难说，"我所持的戒律不可以取妻。"摩登伽女的母亲哀求阿难说，"你若不取我女儿，她便会自杀，恳请你求我女儿一命。"阿难十分为难地说，"我随佛出家，身为比丘，不可结婚生子。"摩登伽女的母亲回来后将情况如实向摩登伽女说明，并劝说女儿死了这条心。可摩登伽女不甘心，哭着对母亲说，"我若不能成为阿难的妻子，便会死去。母亲有大神力，可以求我。"母亲答道，"天下之道力，无有人能胜过佛与阿罗汉。"摩登伽女说，"母亲可以念符咒使阿难迷惑，天黑后不许他出门，然后我们便可以成夫妻了。"
摩登伽女的母亲无奈之下，当阿难再次来到她家门口托钵化缘时，她便用邪术迷使阿难迷迷糊糊，身不由己地进入摩登伽女的家，摩登伽女大喜，把自己打扮得如花似玉，来诱惑阿难。阿难心知不妙，不肯依从。摩登伽女的母亲大怒，在门前点燃一堆火，拉着阿难的衣服威胁说，"你再不顺从，便将你投入大火烧死。"阿难心中有苦难言，悔恨平时不用功，危难之时力不从心。
阿难危难之时，一心念佛，道交感应，佛陀心知阿难受难，赶紧派遣文殊菩萨到摩登伽女家附近去找回阿难，并且叫所有的比丘要全心一意持楞严咒。此时，阿难正在摩登伽女的室内，在即将破戒时，忽然间清醒过来，马上离开摩登伽女，跑回佛陀的修行地。摩登伽女见阿难忽然离她而去，心中非常难过，来到寺前等阿难。阿难外出托钵，摩登伽女便傻傻地跟在他后面;阿难吓得不敢出门，摩登伽女便在门外等候。摩登伽女一日见不到阿难，便无所适从，大哭而归。
阿难在毫无办法的情况下，向佛求救。佛陀问摩登伽女，"你如此苦苦追阿难，为什么呢?"摩登伽女回答道，"阿难无妻，而我无夫，我和阿难正好可以结为夫妻，请佛慈悲成全我们的好事。"佛说："你真的很爱阿难？"摩登伽女说："我真的非常爱他。"佛说，"阿难没有头发，你若肯剃除秀发，你和她一样了，我才可以让阿难娶你为妻。摩登伽女毫不犹豫地答道，"为了阿难，我什么都可以做。"佛陀说，"那么回家告诉你母亲，剃发后再回来。"
摩登伽女回家后，请求母亲为她剃除秀发。摩登伽女的母亲非常伤心地说，"女儿的头发犹如孔雀的羽毛，理应小心保护才对。你美若天仙，国中英俊男子那么多，我一定能帮女儿找一个如意的郎君，又何必苦苦的要嫁给一个沙门呢?"摩登伽女回答说，"我生为阿难的人，死为阿难的鬼。今生我非阿难不嫁。"摩登伽女的母亲一边流泪，一边替女儿剃下秀发。
摩登伽女剃光头发后，高高兴兴地来到佛面前说，"我已落发，请佛陀履行您的诺言。"佛陀问摩登伽女，"你爱阿难什么呢?"摩登伽女答道，"我爱阿难明亮的眼睛，我爱阿难英俊的鼻子，我爱阿难迷人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难高雅的步伐，我爱阿难的一切。佛陀问，"阿难眼中的眼泪不净，鼻中的痰不净，口中的唾液不净，耳中的耳垢不净，身内的屎尿肮脏不净。婚后行不净污秽，生子后便生老病死等苦，由此观之，阿难的身体有何值得爱的?"
为了进一步引导摩登伽女领悟不净观，佛陀叫人把阿难的洗澡水端出来，问她："你既然那么爱阿难，这盆水是阿难的洗澡水，你就将它喝下吧！"摩登伽女吓了一跳说："佛陀，你是大慈悲者，这么脏的水为何叫我喝呢？"
佛说："每个人的身体原本就是这么脏的，现在阿难健康时你就已经嫌脏了，那他将来老死败坏时，你又将作如何想呢？"
摩登伽女听了佛的话，忽能观察人身的不净，再也爱不起来─原来阿难的身体一样这么脏，那还有什么可以爱的？从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初果。
这则故事给我们如下六个启示。
1. 男女之情，皆有前世因缘
佛陀告知诸比丘，摩登伽女对阿难一见钟情，死心塌地，单从现世因果来讲，看起来毫无道理。但从三世因果来说，确是合情合理的。佛陀以其神通了知，摩登伽女在以前五百世中都是阿难的妻子，而且每一世都相敬如宾，互敬互重。更有趣的是他们俩都是好的佛教徒。所以今世一见钟情，非常亲切，显得与众不同，难分难解。
佛陀在告诫人们人身难得时说，"吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记余。纯作白狗身，积骨亿须弥。以利针地种，无不值我体，何况杂色狗？其数不可量。"尽管人身难得，但三大阿僧只劫中，做人的机会也不少，我们在坐的大家曾经不知做了多少次人家的妻子，丈夫、兄弟与姐妹。今生若有缘相见，自然感到份外亲切。首先见到的可能又成就了另一段夫妻因缘。因此俗话说得好，"十年修得同船渡，百年修得共枕眠"。因此今生最终能成眷属，实在不容易，理应珍惜。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第一个启示。
但人这一辈子，有机缘见到前世亲人、甚至是多世夫妻的机会应该不会太少，所以不少人见到某些人时有相见恨晚之感觉，道理就在于此！有些人可能在今生今世会遇到很多前世有缘份之人，但作为一个有教养之文明人，总不能见一个爱一个，以免造孽。否则今世会烦恼无穷，苦海无边，来世还要受苦，实在是不聪明之极！这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第二个启示。
也许有人会问，今生为人，若遇不到有缘之人，那会怎样？若遇不到有缘之人，也许会独身、或者出家，所以当今独身之人也不少，就是一个最好的见证。若无缘，即使勉强结成眷属，在一般情况下，婚姻也不会快乐。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第三个启示。
如何才能化解这种不愉快的结局呢？对婚姻不圆满的夫妻来说，两方首先应认识到问题的严重性，勇敢地面对存在的问题，倾心相谈，然后双方都要加倍努力，珍惜、关心、尊重，包容，理解对方，两方不融洽的关系就一定能得到改善。
2. 爱欲为生死之根本
庄子试妻的故事最能说明这一点。
有一天，庄子在山上遇到一名女子，蹲在新坟前，拼命摇扇，好像要把坟上湿漉漉的土煽干。庄子不解她的用意，便开口问她。她表示，坟中葬的是他丈夫，丈夫临终遗言，要等坟上土干后，她才可以改嫁。她等不及了，于是猛煽坟土，让它快干，好追寻第二春。
庄子想到世间居然有此薄情的女子，感叹不已。继而想到，自己的妻子会不会也这样呢？疑心病起，便想试探。
庄子的太太姓田，我们称她田女士吧。夫妻平日感情甚笃，庄子为考验他妻子的忠贞，决定装死试探。
听说庄子急病而亡，包括亲友等四方人士，许多人前来吊唁，其中来自楚国的王孙，长得英俊潇洒，位尊多金，他见田女士新寡，楚楚可怜，便追求她。田女士不堪诱惑，爱上王孙。当晚，酒酣耳热之际，王孙突然心脏病发，命在旦夕。
田女士吓得惊慌失措，急问王孙如何是好，王孙忍着痛楚，告诉田女士，要用死尸的脑浆才能起死回生。
死尸到哪找，总不能去掘墓吧？田女士转念一想，丈夫不是刚死吗？现成尸体，不用白不用，从前的夫妻恩义，此时早已抛诸脑后，她竟然拿着斧头，劈开丈夫的棺木，准备取出他的脑浆做药。
不料劈开棺木，庄子居然复活。田女士羞愧得无地自容，自缢身亡。
同样，摩登伽女见到阿难后，便如同吃了迷魂药。为了嫁给阿难，不惜把自己心爱的头发都剃掉。现实生活中，有些人为情所苦，干出很多傻事，甚至心甘情愿地结束自己的生命，实在可惜，人身难得，不管遇到多大的磨难，千万不可轻生，人身难得，珍惜生命。由此可见，爱欲能让人滞迷到何等的程度！这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第四个启示。
佛陀因此告诫阿难："慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。"
迷恋爱欲不仅给今生带来无限的苦恼，而且又有来世报。《楞严经》云："一切众生，从无使际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正性命。是故众生欲脱生死，免脱轮回，先断贪欲，及除爱渴。""若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。"由此可见，爱欲是痛苦、生死之根本。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第五个启示。
3. 不净观为对治爱欲的方门
《华严经》云："菩萨若离女色，即得亲近诸善知识，复令众生因此离欲，皆住最胜解脱法门。"《佛说四十二章经》亦云："人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。"由此可见，远离爱欲是修道之前提。
佛陀教导很多去除爱欲的方法，最着名的是"不净观"。若能善用不净观，有染着的爱欲就会消灭。
(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。
(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。
(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。
(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。
当摩登伽女迷恋上阿难后，佛陀善巧方便，运用的就是不净观，循循善诱，使得摩登伽女观察到原来阿难的身体一样这么脏，那还有什么可以爱的？从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初果。由此可见，爱欲对人的生心确实有很大的影响力，但也不是不可以克服，不净观是对治贪爱的法宝。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第六个启示。
祈愿所有的人不再为情所困，不再为情所迷，洁身自爱，守身如玉，力戒邪淫，不未婚同居，不婚外恋，不嫖娼，女性不堕胎，不手淫，不意淫，不同性恋，不口交，不肛交，不看涉黄信息，做有正气的善男子，善女人！
敬请孝敬父母，吃素，放生，多行善积德，有助于你戒除邪淫！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
摩登伽女的故事
摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩登女经》之记录整理而成。阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊，相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记载，有次举行大法会后，佛陀带领许多弟子接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚落，钵还是空的，阿难又热又饿又渴。刚好前面有一口古井，一位女子正在那儿打水，阿难走到井边，这名女子抬起头看见这位出家人，眼前一亮，心中发出赞叹："多么庄严的比丘啊！"一念之间，她心里生起强烈的爱念。
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母亲爱女心切，只好硬着头皮来找阿难，并说，"我的女儿对你一见钟情，朝思暮想，我愿将女儿许配给你为妻。"阿难说，"我所持的戒律不可以取妻。"摩登伽女的母亲哀求阿难说，"你若不取我女儿，她便会自杀，恳请你求我女儿一命。"阿难十分为难地说，"我随佛出家，身为比丘，不可结婚生子。"摩登伽女的母亲回来后将情况如实向摩登伽女说明，并劝说女儿死了这条心。可摩登伽女不甘心，哭着对母亲说，"我若不能成为阿难的妻子，便会死去。母亲有大神力，可以求我。"母亲答道，"天下之道力，无有人能胜过佛与阿罗汉。"摩登伽女说，"母亲可以念符咒使阿难迷惑，天黑后不许他出门，然后我们便可以成夫妻了。"
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摩登伽女回家后，请求母亲为她剃除秀发。摩登伽女的母亲非常伤心地说，"女儿的头发犹如孔雀的羽毛，理应小心保护才对。你美若天仙，国中英俊男子那么多，我一定能帮女儿找一个如意的郎君，又何必苦苦的要嫁给一个沙门呢?"摩登伽女回答说，"我生为阿难的人，死为阿难的鬼。今生我非阿难不嫁。"摩登伽女的母亲一边流泪，一边替女儿剃下秀发。
摩登伽女剃光头发后，高高兴兴地来到佛面前说，"我已落发，请佛陀履行您的诺言。"佛陀问摩登伽女，"你爱阿难什么呢?"摩登伽女答道，"我爱阿难明亮的眼睛，我爱阿难英俊的鼻子，我爱阿难迷人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难高雅的步伐，我爱阿难的一切。佛陀问，"阿难眼中的眼泪不净，鼻中的痰不净，口中的唾液不净，耳中的耳垢不净，身内的屎尿肮脏不净。婚后行不净污秽，生子后便生老病死等苦，由此观之，阿难的身体有何值得爱的?"
为了进一步引导摩登伽女领悟不净观，佛陀叫人把阿难的洗澡水端出来，问她："你既然那么爱阿难，这盆水是阿难的洗澡水，你就将它喝下吧！"摩登伽女吓了一跳说："佛陀，你是大慈悲者，这么脏的水为何叫我喝呢？"
佛说："每个人的身体原本就是这么脏的，现在阿难健康时你就已经嫌脏了，那他将来老死败坏时，你又将作如何想呢？"
摩登伽女听了佛的话，忽能观察人身的不净，再也爱不起来─原来阿难的身体一样这么脏，那还有什么可以爱的？从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初果。
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1. 男女之情，皆有前世因缘
佛陀告知诸比丘，摩登伽女对阿难一见钟情，死心塌地，单从现世因果来讲，看起来毫无道理。但从三世因果来说，确是合情合理的。佛陀以其神通了知，摩登伽女在以前五百世中都是阿难的妻子，而且每一世都相敬如宾，互敬互重。更有趣的是他们俩都是好的佛教徒。所以今世一见钟情，非常亲切，显得与众不同，难分难解。
佛陀在告诫人们人身难得时说，"吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记余。纯作白狗身，积骨亿须弥。以利针地种，无不值我体，何况杂色狗？其数不可量。"尽管人身难得，但三大阿僧只劫中，做人的机会也不少，我们在坐的大家曾经不知做了多少次人家的妻子，丈夫、兄弟与姐妹。今生若有缘相见，自然感到份外亲切。首先见到的可能又成就了另一段夫妻因缘。因此俗话说得好，"十年修得同船渡，百年修得共枕眠"。因此今生最终能成眷属，实在不容易，理应珍惜。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第一个启示。
但人这一辈子，有机缘见到前世亲人、甚至是多世夫妻的机会应该不会太少，所以不少人见到某些人时有相见恨晚之感觉，道理就在于此！有些人可能在今生今世会遇到很多前世有缘份之人，但作为一个有教养之文明人，总不能见一个爱一个，以免造孽。否则今世会烦恼无穷，苦海无边，来世还要受苦，实在是不聪明之极！这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第二个启示。
也许有人会问，今生为人，若遇不到有缘之人，那会怎样？若遇不到有缘之人，也许会独身、或者出家，所以当今独身之人也不少，就是一个最好的见证。若无缘，即使勉强结成眷属，在一般情况下，婚姻也不会快乐。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第三个启示。
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2. 爱欲为生死之根本
庄子试妻的故事最能说明这一点。
有一天，庄子在山上遇到一名女子，蹲在新坟前，拼命摇扇，好像要把坟上湿漉漉的土煽干。庄子不解她的用意，便开口问她。她表示，坟中葬的是他丈夫，丈夫临终遗言，要等坟上土干后，她才可以改嫁。她等不及了，于是猛煽坟土，让它快干，好追寻第二春。
庄子想到世间居然有此薄情的女子，感叹不已。继而想到，自己的妻子会不会也这样呢？疑心病起，便想试探。
庄子的太太姓田，我们称她田女士吧。夫妻平日感情甚笃，庄子为考验他妻子的忠贞，决定装死试探。
听说庄子急病而亡，包括亲友等四方人士，许多人前来吊唁，其中来自楚国的王孙，长得英俊潇洒，位尊多金，他见田女士新寡，楚楚可怜，便追求她。田女士不堪诱惑，爱上王孙。当晚，酒酣耳热之际，王孙突然心脏病发，命在旦夕。
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死尸到哪找，总不能去掘墓吧？田女士转念一想，丈夫不是刚死吗？现成尸体，不用白不用，从前的夫妻恩义，此时早已抛诸脑后，她竟然拿着斧头，劈开丈夫的棺木，准备取出他的脑浆做药。
不料劈开棺木，庄子居然复活。田女士羞愧得无地自容，自缢身亡。
同样，摩登伽女见到阿难后，便如同吃了迷魂药。为了嫁给阿难，不惜把自己心爱的头发都剃掉。现实生活中，有些人为情所苦，干出很多傻事，甚至心甘情愿地结束自己的生命，实在可惜，人身难得，不管遇到多大的磨难，千万不可轻生，人身难得，珍惜生命。由此可见，爱欲能让人滞迷到何等的程度！这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第四个启示。
佛陀因此告诫阿难："慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。"
迷恋爱欲不仅给今生带来无限的苦恼，而且又有来世报。《楞严经》云："一切众生，从无使际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正性命。是故众生欲脱生死，免脱轮回，先断贪欲，及除爱渴。""若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。"由此可见，爱欲是痛苦、生死之根本。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第五个启示。
3. 不净观为对治爱欲的方门
《华严经》云："菩萨若离女色，即得亲近诸善知识，复令众生因此离欲，皆住最胜解脱法门。"《佛说四十二章经》亦云："人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。"由此可见，远离爱欲是修道之前提。
佛陀教导很多去除爱欲的方法，最着名的是"不净观"。若能善用不净观，有染着的爱欲就会消灭。
(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。
(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。
(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。
(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。
当摩登伽女迷恋上阿难后，佛陀善巧方便，运用的就是不净观，循循善诱，使得摩登伽女观察到原来阿难的身体一样这么脏，那还有什么可以爱的？从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初果。由此可见，爱欲对人的生心确实有很大的影响力，但也不是不可以克服，不净观是对治贪爱的法宝。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第六个启示。
祈愿所有的人不再为情所困，不再为情所迷，洁身自爱，守身如玉，力戒邪淫，不未婚同居，不婚外恋，不嫖娼，女性不堕胎，不手淫，不意淫，不同性恋，不口交，不肛交，不看涉黄信息，做有正气的善男子，善女人！
敬请孝敬父母，吃素，放生，多行善积德，有助于你戒除邪淫！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
【匿投】曹操的谥号“武”是谁给定的？曹丕配当“文帝”吗？三国时期的皇帝可以在生前拟定自己的庙号和谥号吗？——欢迎走进今天的谥号解读小tips，七大疑问为您一一理清：
Q：很多说法认为曹丕指定曹操谥号为“武”、把“文”留给自己，这是真的吗？
A：没有任何可靠记载能够证明，曹丕在当时绕过汉帝为曹操定谥。以曹操的谥号对父子关系进行揣测甚至批评，显然是有失公允的。
首先请看《三国志·武帝纪》原文：“谥曰武王。二月丁卯，葬高陵。”在曹操去世后，生前作为魏王的他在下葬前便拥有“武王”或“武”的谥号。由于东汉三国的丧礼中有南郊告谥的礼仪，因此这一谥号必须在丧礼前给定。
由于曹丕代汉称帝的时间在曹操去世那一年的年末，因此按照礼法，曹操的身后事均应该以汉末的礼仪制度进行。《后汉书·礼仪下》中记载：“诸侯王，傅、相、中尉、内史典丧事，大鸿胪奏谥，天子使者赠璧帛，载日命谥如礼。”汉代大鸿胪典掌礼仪，包括郊庙祭祀与帝王丧礼，以及谥号的给定及立嗣工作等（彭铮琦，2022），故而按照东汉的制度，身为王侯的曹操，谥号应该由专门的礼仪部门大鸿胪拟定，并经过天子批准。
汉帝刘协手无实权，那么作为当时北方的最高统治者曹丕是否可以决定曹操的谥号呢？这是一种存在可能性的推断，但没有任何的记载能够佐证。魏国建立后，曹丕追尊曹操为魏武帝，很显然是对“武王”谥号的延续。
Q：新帝登基后，是否可以为先祖改谥呢？
A：答案是可以的，但需要更改的一般是恶谥。比如《左传》记载楚共王生前认为自己丧师辱国、应该谥“灵”或“厉”，后被楚子曩更改。
曹魏时期，我们比较熟悉的改谥情况，一个是吴质“丑侯”改谥，另一个就是司马昭给父兄改谥。《晋书·礼志中》：“魏朝初谥宣帝为文侯，景王为武侯，文王表不宜与二祖同，于是改谥宣文、忠武。”司马昭认为父亲兄长的谥号不应该与曹魏皇帝相同，便上表将司马懿改谥为“宣文”、司马师改谥为“忠武”。后来晋国初建，司马懿与司马师被追尊为“宣王”与“景王”。
魏晋南北朝的帝王改谥，主要发生在北魏（拓跋珪从“宣武”改为“道武”）北齐和南朝宋时期（刘义隆从“景皇帝”改为“文皇帝”），均与权力斗争、强化合法性有关。
Q：“武”是一个什么样的谥号？
A：“武”是毫无疑问的美谥。事实上魏晋南北朝时期开国皇帝的谥号多为“武”（如武烈皇帝孙坚，晋武帝司马炎，宋武帝刘裕，梁武帝萧衍，陈武帝陈霸先等），学者认为这是因为国家分裂、战争频发，造成了这一时期人们对于武功的推崇（杨青华，2014），也使得“武”成为了这一时期使用率最高的美谥（戴卫红，2016）。
曹魏在这一风气中无疑起到了开先河的作用，但从“武”如此高的出现次数来看，时代环境的因素还是不容忽视的。
Q：曹操自比周文王，是想要得到“文”作为谥号吗？
A：还是上面的说法，历史人物说的话，怎么理解都可以，但推测和事实定论是有区别的。
此外，我们需要明确的是，“若天命在吾，吾为周文王矣”一句出自《魏氏春秋》，而非《三国志》本传，这句话出现的场景，是夏侯惇劝曹操称帝而曹操回绝。《魏氏春秋》为东晋孙盛所撰写的私史，对于我们研究曹魏历史有非常重要的价值，但对于其中记载仍应报以谨慎的态度。
Q：“经天纬地曰文”，曹丕配做“文帝”吗？这是压过曹操的意思吗？
A：的确，《逸周书·谥法解》《史记正义·谥法解》“文”字均有6种释义，都有“经纬天地曰文”的解释，但所有谥号都有多种解法，“文”也一样：
经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。
就算有朋友认为曹丕为政还谈不上“经天纬地”的评价，但“道德博闻”“学勤好问”，也可以谥为文皇帝。
此外，文皇帝谥号还蕴含“继体守文”“自证合法”的政治意涵，继承先王基业并有成效的君主，同样可以获得“文”的政治名号（马雪松，2022）。从这个角度讲，曹丕作为武帝曹操的继承者以及需要确立曹魏政权合法性的统治者，是可以谥为“文皇帝”的，不存在压过曹操功业的意思。
Q：曹魏皇帝的谥号是如何拟定的？
A：《三国志》并无专门的百官职位记录，但通过相关记载，我们可以看出帝王谥号还是由“有司”参奏议定的。《通典》记载魏明帝追尊曹节的讨论：“其令公卿以下会议号谥。”参与讨论的人包括侍中刘晔、缪袭和太傅钟繇等。
而对于前朝禅让皇帝的谥号，则由在任的皇帝进行赐谥。如魏明帝诏赐刘协为孝献皇帝，晋武帝在曹奂死后赐谥为元皇帝。
关于百官谥号的拟定，《晋书·职官志》记载：“太常博士，魏官也。魏文帝初置，晋因之。掌引导乘舆。王公已下应追谥者，则博士议定之。”曹丕所设置的太常博士，担任为官员议定谥号的工作。
Q：三国期间的皇帝可以在生前为自己拟定谥号吗？
A：没有任何记载能证明三国时期有皇帝在生前为自己拟定谥号，只有魏明帝曹叡在生前为自己拟定庙号。
《三国志·明帝纪》记载：“有司奏：武皇帝拨乱反正，为魏太祖，乐用武始之舞。文皇帝应天受命，为魏高祖，乐用咸熙之舞。帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章武之舞。三祖之庙，万世不毁。”有司为曹叡拟定庙号，这一事件发生在景初元年。后世史家如孙盛、胡三省等人认为有违礼法，原因均为“明帝在阼，而其下先拟定庙号，非礼也”“礼，祖有功而宗有德，当于身后定之”“魏人生存而豫为庙号之非，然未尽也”。可见于生前为自己拟定谥号与庙号，是一件宗法上的大事。
后人对生前定庙号的批评多站在维护礼法的立场上，或有些偏颇，但据此我们可以得出结论：即使是汉末三国的变革之世，皇帝生前为自己拟定谥号的可能性还是很小的。
P1-P5：相关参考文献摘录
P6：全文图片版
Q：很多说法认为曹丕指定曹操谥号为“武”、把“文”留给自己，这是真的吗？
A：没有任何可靠记载能够证明，曹丕在当时绕过汉帝为曹操定谥。以曹操的谥号对父子关系进行揣测甚至批评，显然是有失公允的。
首先请看《三国志·武帝纪》原文：“谥曰武王。二月丁卯，葬高陵。”在曹操去世后，生前作为魏王的他在下葬前便拥有“武王”或“武”的谥号。由于东汉三国的丧礼中有南郊告谥的礼仪，因此这一谥号必须在丧礼前给定。
由于曹丕代汉称帝的时间在曹操去世那一年的年末，因此按照礼法，曹操的身后事均应该以汉末的礼仪制度进行。《后汉书·礼仪下》中记载：“诸侯王，傅、相、中尉、内史典丧事，大鸿胪奏谥，天子使者赠璧帛，载日命谥如礼。”汉代大鸿胪典掌礼仪，包括郊庙祭祀与帝王丧礼，以及谥号的给定及立嗣工作等（彭铮琦，2022），故而按照东汉的制度，身为王侯的曹操，谥号应该由专门的礼仪部门大鸿胪拟定，并经过天子批准。
汉帝刘协手无实权，那么作为当时北方的最高统治者曹丕是否可以决定曹操的谥号呢？这是一种存在可能性的推断，但没有任何的记载能够佐证。魏国建立后，曹丕追尊曹操为魏武帝，很显然是对“武王”谥号的延续。
Q：新帝登基后，是否可以为先祖改谥呢？
A：答案是可以的，但需要更改的一般是恶谥。比如《左传》记载楚共王生前认为自己丧师辱国、应该谥“灵”或“厉”，后被楚子曩更改。
曹魏时期，我们比较熟悉的改谥情况，一个是吴质“丑侯”改谥，另一个就是司马昭给父兄改谥。《晋书·礼志中》：“魏朝初谥宣帝为文侯，景王为武侯，文王表不宜与二祖同，于是改谥宣文、忠武。”司马昭认为父亲兄长的谥号不应该与曹魏皇帝相同，便上表将司马懿改谥为“宣文”、司马师改谥为“忠武”。后来晋国初建，司马懿与司马师被追尊为“宣王”与“景王”。
魏晋南北朝的帝王改谥，主要发生在北魏（拓跋珪从“宣武”改为“道武”）北齐和南朝宋时期（刘义隆从“景皇帝”改为“文皇帝”），均与权力斗争、强化合法性有关。
Q：“武”是一个什么样的谥号？
A：“武”是毫无疑问的美谥。事实上魏晋南北朝时期开国皇帝的谥号多为“武”（如武烈皇帝孙坚，晋武帝司马炎，宋武帝刘裕，梁武帝萧衍，陈武帝陈霸先等），学者认为这是因为国家分裂、战争频发，造成了这一时期人们对于武功的推崇（杨青华，2014），也使得“武”成为了这一时期使用率最高的美谥（戴卫红，2016）。
曹魏在这一风气中无疑起到了开先河的作用，但从“武”如此高的出现次数来看，时代环境的因素还是不容忽视的。
Q：曹操自比周文王，是想要得到“文”作为谥号吗？
A：还是上面的说法，历史人物说的话，怎么理解都可以，但推测和事实定论是有区别的。
此外，我们需要明确的是，“若天命在吾，吾为周文王矣”一句出自《魏氏春秋》，而非《三国志》本传，这句话出现的场景，是夏侯惇劝曹操称帝而曹操回绝。《魏氏春秋》为东晋孙盛所撰写的私史，对于我们研究曹魏历史有非常重要的价值，但对于其中记载仍应报以谨慎的态度。
Q：“经天纬地曰文”，曹丕配做“文帝”吗？这是压过曹操的意思吗？
A：的确，《逸周书·谥法解》《史记正义·谥法解》“文”字均有6种释义，都有“经纬天地曰文”的解释，但所有谥号都有多种解法，“文”也一样：
经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。
就算有朋友认为曹丕为政还谈不上“经天纬地”的评价，但“道德博闻”“学勤好问”，也可以谥为文皇帝。
此外，文皇帝谥号还蕴含“继体守文”“自证合法”的政治意涵，继承先王基业并有成效的君主，同样可以获得“文”的政治名号（马雪松，2022）。从这个角度讲，曹丕作为武帝曹操的继承者以及需要确立曹魏政权合法性的统治者，是可以谥为“文皇帝”的，不存在压过曹操功业的意思。
Q：曹魏皇帝的谥号是如何拟定的？
A：《三国志》并无专门的百官职位记录，但通过相关记载，我们可以看出帝王谥号还是由“有司”参奏议定的。《通典》记载魏明帝追尊曹节的讨论：“其令公卿以下会议号谥。”参与讨论的人包括侍中刘晔、缪袭和太傅钟繇等。
而对于前朝禅让皇帝的谥号，则由在任的皇帝进行赐谥。如魏明帝诏赐刘协为孝献皇帝，晋武帝在曹奂死后赐谥为元皇帝。
关于百官谥号的拟定，《晋书·职官志》记载：“太常博士，魏官也。魏文帝初置，晋因之。掌引导乘舆。王公已下应追谥者，则博士议定之。”曹丕所设置的太常博士，担任为官员议定谥号的工作。
Q：三国期间的皇帝可以在生前为自己拟定谥号吗？
A：没有任何记载能证明三国时期有皇帝在生前为自己拟定谥号，只有魏明帝曹叡在生前为自己拟定庙号。
《三国志·明帝纪》记载：“有司奏：武皇帝拨乱反正，为魏太祖，乐用武始之舞。文皇帝应天受命，为魏高祖，乐用咸熙之舞。帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章武之舞。三祖之庙，万世不毁。”有司为曹叡拟定庙号，这一事件发生在景初元年。后世史家如孙盛、胡三省等人认为有违礼法，原因均为“明帝在阼，而其下先拟定庙号，非礼也”“礼，祖有功而宗有德，当于身后定之”“魏人生存而豫为庙号之非，然未尽也”。可见于生前为自己拟定谥号与庙号，是一件宗法上的大事。
后人对生前定庙号的批评多站在维护礼法的立场上，或有些偏颇，但据此我们可以得出结论：即使是汉末三国的变革之世，皇帝生前为自己拟定谥号的可能性还是很小的。
P1-P5：相关参考文献摘录
P6：全文图片版
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