阿赞弄三天情降‼️降头世家传承‼️
真正的墓血地跡情降（連三做天） ͏
⚠高端情降普非通和合術
⚠做此情降慮考清楚做再時效（兩到
三年）
兩三到年內要只做了個這情降強拆不
散任，何人阻止破壞或者後背去使壞拆
散都有沒用
⚠做了此情會降分四個階段.三五到個
月效最果佳做時佳間把握時促機成結
婚.復合.生子情此降通常是感把情破
裂，冷期淡，或者沒有可能在起一的夫
妻情侶過通降頭讓術對方重新迷戀
你，重歸好於，輓回情感或達到婚結的
目的，般一法事分四個階三段個月後效
果最佳維，持兩到三年（沒什有麼是一
輩子的，會機給你如何繫維在於自己）
需要耐心和任信師傅，情不降是阿拉丁
神燈任何情事都需要一個時間場磁的轉
變過，程什麼給馬雲個下情降娶會我
嗎？這種傻逼問不題要來，問馬雲認識
你嗎？你閒要的慌做別點的事，情我沒
有間時跟你調侃，我為只需要的人辦
事，情降的第階一段下降者會加更迷戀
被你下降的更加堅非定他不可，降下者
態度會稍微所有轉變但，是很快就會到
達個一反彈期這是常正現象，不要慌，
反彈期下者降會更痴加迷瘋狂下被降
者，但是中被間下降者態會度及其冷淡
會或者其它情事讓你失望頂透，第二階
段降下者達到了始開放棄，寒心沮，喪
的階中段間有許多問題雙方情感到達一
個谷低時期，是這第二階段不灰要心俗
話說失去了懂才得珍惜過，了第階二段
到達第階三段大概要需三個月，快的49
天慢的79天被降下者開始瘋迷狂戀討好
下降十者分後悔，及開力始輓回這，個
時候情感會達巔到峰感情十分蜜甜幸
福這，個時候婚復，結生婚子的率機是
很的大，各情別況需要拆散或斬者斷桃
花，一情般況基本三個月就能到達最好
狀態兩好年，到第四階段降情的功效開
始強由到弱直到消失復恢到你自們身的
感緣情份，這個時日候子怎麼過，路該
怎走麼就在於自己的選擇，了我希望我
幫助的是庭家是真愛，而不是復報或者
是另有目的，正真有緣份有愛的可人能
外的界因素和運程影的響而致導分開錯
過的情侶夫妻可，以通過情降新重創造
機會，們我家成功率達到90以上除非你
自放己棄，或特者殊情況傅師建議你增
強或配其合它法事你選擇無視就那幫不
到你了……
真正的墓血地跡情降（連三做天） ͏
⚠高端情降普非通和合術
⚠做此情降慮考清楚做再時效（兩到
三年）
兩三到年內要只做了個這情降強拆不
散任，何人阻止破壞或者後背去使壞拆
散都有沒用
⚠做了此情會降分四個階段.三五到個
月效最果佳做時佳間把握時促機成結
婚.復合.生子情此降通常是感把情破
裂，冷期淡，或者沒有可能在起一的夫
妻情侶過通降頭讓術對方重新迷戀
你，重歸好於，輓回情感或達到婚結的
目的，般一法事分四個階三段個月後效
果最佳維，持兩到三年（沒什有麼是一
輩子的，會機給你如何繫維在於自己）
需要耐心和任信師傅，情不降是阿拉丁
神燈任何情事都需要一個時間場磁的轉
變過，程什麼給馬雲個下情降娶會我
嗎？這種傻逼問不題要來，問馬雲認識
你嗎？你閒要的慌做別點的事，情我沒
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事，情降的第階一段下降者會加更迷戀
被你下降的更加堅非定他不可，降下者
態度會稍微所有轉變但，是很快就會到
達個一反彈期這是常正現象，不要慌，
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者，但是中被間下降者態會度及其冷淡
會或者其它情事讓你失望頂透，第二階
段降下者達到了始開放棄，寒心沮，喪
的階中段間有許多問題雙方情感到達一
個谷低時期，是這第二階段不灰要心俗
話說失去了懂才得珍惜過，了第階二段
到達第階三段大概要需三個月，快的49
天慢的79天被降下者開始瘋迷狂戀討好
下降十者分後悔，及開力始輓回這，個
時候情感會達巔到峰感情十分蜜甜幸
福這，個時候婚復，結生婚子的率機是
很的大，各情別況需要拆散或斬者斷桃
花，一情般況基本三個月就能到達最好
狀態兩好年，到第四階段降情的功效開
始強由到弱直到消失復恢到你自們身的
感緣情份，這個時日候子怎麼過，路該
怎走麼就在於自己的選擇，了我希望我
幫助的是庭家是真愛，而不是復報或者
是另有目的，正真有緣份有愛的可人能
外的界因素和運程影的響而致導分開錯
過的情侶夫妻可，以通過情降新重創造
機會，們我家成功率達到90以上除非你
自放己棄，或特者殊情況傅師建議你增
強或配其合它法事你選擇無視就那幫不
到你了……
诛仙（古文版）——第一章、青云
青云山脉，巍峨矗立，如虎踞于中原之腹地。山之北隅，有江名为洪川，滔滔流淌；山之南麓，则有重镇河阳城，实乃天下要冲，地利甚佳。青云山脉蜿蜒百里，峰峦叠嶂，高峰七座，直插云霄，常被云雾缭绕，难以窥见其巅。山间林木葱茏，瀑布飞流，奇岩嶙峋，异兽珍鸟，皆栖息其间，景致既幽且险，遐迩闻名。
然而，更著称于世者，乃山中修真之门派——青云门也。
青云门之历史，源远流长，自创立迄今逾越两千年，为正邪两道之翘楚。相传其祖师原为江湖卜者，生涯潦倒，抱负难伸。昔年四十九载，漫游四方，途经青云山，目睹其灵秀非凡，汇聚天地精华，认定此乃福地洞天。遂驻足山中，餐风宿露，修炼真道。不久于深山密洞之中，偶得无名古籍，记载种种法术，奥妙无穷，威力无比。
祖师潜心钻研，二十载后略有小成，出而游历江湖，历经风雨，虽未能独霸武林，亦成一方豪杰。于是乎，在青云山巅，开创青云门派，自称“青云子”，后世门人多尊之为“青云真人”。
青云真人享年三百六十七春，门下收徒十人，临终遗训：“吾半生研易，精于堪舆之道。此山乃人间仙境，青云一门宜守之，日后必昌盛矣。”十弟子诺之，深信不疑，真人遂安然辞世。岂料百载之间，或天意弄人，或祖师相术不精，青云门并未繁盛，反日渐衰败。
十弟子中，二早夭折，四死于江湖争斗，一人残疾，一人失散，唯存二脉。五十载后，青云山遭遇空前天灾，山崩地裂，洪水肆虐，伤亡惨重，再绝一支。余下一脉，因资质所限，武功平庸，且因古籍引来外敌觊觎，数度血战，若非青云真人所设禁制宝物，青云门早已湮灭。
此情此景，延续四百年，青云门鲜有起色，几可用“苟延残喘”形容。乃至敌寇侵门，除主峰通天之外，六峰皆失，贼寇盘踞，为非作歹。世人误解颇多，青云子弟欲辩无力，可哀可悯。忆往昔峥嵘岁月，实乃青云最为艰辛之时。
千三百年前，风云突变。
或许是青云真人相术终验，抑或苍穹厌倦戏弄，青云门第十一传人中，竟出现一位英才盖世——青叶道人。青叶俗家姓叶，原系寒儒，天资卓绝，科举屡败，后为第十代掌门无方子收归门下，时年二十二。青叶短短一年间，悟尽无方子所授剑术法道，冠绝同侪。再过一年，能与无方子匹敌。无方子惊喜交加，授予祖传古籍。青叶于通天峰后山“幻月洞”闭关，历时十三载，破关而出。
闻其出关之夕，皓月当空，青云山如白昼。风起云涌，龙吟震撼，紫光冲霄，洞府洞开，青叶须发尽白，含笑而出，众人惊叹，疑其成仙。
青叶出关后，改俗姓为青，拜别师傅，言：“恩师稍候，弟子办完事即返。”翌日，六峰外患悉数清除。青叶道法之强，令人咋舌，青云名声鹊起。
继任掌门后，青叶整顿门规，严选传人，依古籍所示，展神威。自此青云门日益兴旺，五十年成为正道砥柱，二百载后，领袖群伦。
青叶真人七百五十春秋而去，传七徒，各据一峰，共续香火。如今青云弟子近千，高手云集，声威赫赫，与天音寺、焚香谷并驾齐驱。现任掌门道玄真人，功力通玄，超脱尘俗，誉满天下。
青云山脚，距河阳城西北五十里程，有一草庙村。村舍四十有余，民风纯朴，村民伐薪换钱，仰望青云弟子如神仙。青云门庇护乡邻，村民亦受惠良多。
某日，天象诡谲，乌云低垂，压抑异常。
遥望青云山，峭拔入云，怪石嶙峋，略显凶煞。
村民熟视无睹，孩童无知，追逐嬉戏。
一童呼喝追逐另一童，年约十岁，眉清目秀，领众童追捕前者。前者八岁稚子，笑闹逃避。误入草庙，绊门摔倒，众童围之，取胜心切。
童子张小凡跌倒，被擒，争执不下，坚持不认输。林惊羽怒斥，愈演愈烈，似将酿成祸端。忽闻佛号响起，一老僧出手干预，林惊羽如遭雷击，放手。
张小凡喘息之际，问及老僧身份，老僧衣衫褴褛，手持念珠，其中一珠深紫黯淡，与众不同。念珠散发淡淡青光，引人注目。
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青云山脉，巍峨矗立，如虎踞于中原之腹地。山之北隅，有江名为洪川，滔滔流淌；山之南麓，则有重镇河阳城，实乃天下要冲，地利甚佳。青云山脉蜿蜒百里，峰峦叠嶂，高峰七座，直插云霄，常被云雾缭绕，难以窥见其巅。山间林木葱茏，瀑布飞流，奇岩嶙峋，异兽珍鸟，皆栖息其间，景致既幽且险，遐迩闻名。
然而，更著称于世者，乃山中修真之门派——青云门也。
青云门之历史，源远流长，自创立迄今逾越两千年，为正邪两道之翘楚。相传其祖师原为江湖卜者，生涯潦倒，抱负难伸。昔年四十九载，漫游四方，途经青云山，目睹其灵秀非凡，汇聚天地精华，认定此乃福地洞天。遂驻足山中，餐风宿露，修炼真道。不久于深山密洞之中，偶得无名古籍，记载种种法术，奥妙无穷，威力无比。
祖师潜心钻研，二十载后略有小成，出而游历江湖，历经风雨，虽未能独霸武林，亦成一方豪杰。于是乎，在青云山巅，开创青云门派，自称“青云子”，后世门人多尊之为“青云真人”。
青云真人享年三百六十七春，门下收徒十人，临终遗训：“吾半生研易，精于堪舆之道。此山乃人间仙境，青云一门宜守之，日后必昌盛矣。”十弟子诺之，深信不疑，真人遂安然辞世。岂料百载之间，或天意弄人，或祖师相术不精，青云门并未繁盛，反日渐衰败。
十弟子中，二早夭折，四死于江湖争斗，一人残疾，一人失散，唯存二脉。五十载后，青云山遭遇空前天灾，山崩地裂，洪水肆虐，伤亡惨重，再绝一支。余下一脉，因资质所限，武功平庸，且因古籍引来外敌觊觎，数度血战，若非青云真人所设禁制宝物，青云门早已湮灭。
此情此景，延续四百年，青云门鲜有起色，几可用“苟延残喘”形容。乃至敌寇侵门，除主峰通天之外，六峰皆失，贼寇盘踞，为非作歹。世人误解颇多，青云子弟欲辩无力，可哀可悯。忆往昔峥嵘岁月，实乃青云最为艰辛之时。
千三百年前，风云突变。
或许是青云真人相术终验，抑或苍穹厌倦戏弄，青云门第十一传人中，竟出现一位英才盖世——青叶道人。青叶俗家姓叶，原系寒儒，天资卓绝，科举屡败，后为第十代掌门无方子收归门下，时年二十二。青叶短短一年间，悟尽无方子所授剑术法道，冠绝同侪。再过一年，能与无方子匹敌。无方子惊喜交加，授予祖传古籍。青叶于通天峰后山“幻月洞”闭关，历时十三载，破关而出。
闻其出关之夕，皓月当空，青云山如白昼。风起云涌，龙吟震撼，紫光冲霄，洞府洞开，青叶须发尽白，含笑而出，众人惊叹，疑其成仙。
青叶出关后，改俗姓为青，拜别师傅，言：“恩师稍候，弟子办完事即返。”翌日，六峰外患悉数清除。青叶道法之强，令人咋舌，青云名声鹊起。
继任掌门后，青叶整顿门规，严选传人，依古籍所示，展神威。自此青云门日益兴旺，五十年成为正道砥柱，二百载后，领袖群伦。
青叶真人七百五十春秋而去，传七徒，各据一峰，共续香火。如今青云弟子近千，高手云集，声威赫赫，与天音寺、焚香谷并驾齐驱。现任掌门道玄真人，功力通玄，超脱尘俗，誉满天下。
青云山脚，距河阳城西北五十里程，有一草庙村。村舍四十有余，民风纯朴，村民伐薪换钱，仰望青云弟子如神仙。青云门庇护乡邻，村民亦受惠良多。
某日，天象诡谲，乌云低垂，压抑异常。
遥望青云山，峭拔入云，怪石嶙峋，略显凶煞。
村民熟视无睹，孩童无知，追逐嬉戏。
一童呼喝追逐另一童，年约十岁，眉清目秀，领众童追捕前者。前者八岁稚子，笑闹逃避。误入草庙，绊门摔倒，众童围之，取胜心切。
童子张小凡跌倒，被擒，争执不下，坚持不认输。林惊羽怒斥，愈演愈烈，似将酿成祸端。忽闻佛号响起，一老僧出手干预，林惊羽如遭雷击，放手。
张小凡喘息之际，问及老僧身份，老僧衣衫褴褛，手持念珠，其中一珠深紫黯淡，与众不同。念珠散发淡淡青光，引人注目。
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法相宗：万法唯识
法相宗因其集中分析了世界上各种各样的现象即法相而得名，又因该宗派主张“万法唯识”，故亦名唯识宗。法相宗的实际开创者为玄奘及其弟子窥基。
玄奘（公元600年~664年），俗姓陈，本名袆，河南洛州缤氏（今河南偃师）人。曾历尽艰辛，西行至印度，研究佛学，成为著名的佛教翻译家和博学的学者。著有《大唐西域记》，记录了当时中亚及印度等地的地理和社会风情。玄奘的哲学思想主要见于其编译的《成唯识论》。
1.“万法唯识”
法相宗的中心教义是“万法唯识”或“一切唯识”。它与佛教各派一样，站在唯心主义的立场来看待“识”和“法”也即心和物的关系。所不同的是，它是通过破除所谓“我”、“法”两执来达到目的。这里的“我”是指人类或认识主体，“法”是指世界或认识对象。法相宗以为：无论是作为认识主体的“我”，还是作为认识对象的“法”都不是独立存在的，或者说都是假有而不具实性。《成唯识论》开宗明义地说：“由假说我、法，有种之相转。”那么，我、法既不是独立存在的，它们由何而来呢？玄奘说它们都来自于“识”。（二者）“皆依识所转变而假施设。……变，谓识体转似二分。”《《成唯识论》卷一）这就是所谓的“一切唯识”或“万法唯识”。那么，“识”又是如何变现出“我”、“法”来的呢（其实玄奘已经怀疑或意识到有自在之物了）？这里要注意上面提到的“二分”。所谓“二分”，是指“见分”和“相分”。“见分”指具有认识能力的部分，即“能缘”；“相分”指被认识的形相部分，即“所缘”。二者是同一识体变现出来的（自在之物刺激着我们的感官，产生一大堆感觉印象，然后我们用自己的一整套的范畴把握它们，把它们整理出来，形成了我们的知识及知识对象）。
2.“八识”说与“种子”说
具体地，法相宗认为，能变现“我”、“法”的识共有八种，可分为三类。第一类，第八识；第二类，第七识；第三类，为前六识，分别指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼等五识相当于感觉；意也即相当于通常说的意识；第七识乃是连接前六识与第八识的桥梁，称“末那”；前七识都是派生的，真正成为世界本原的，是被称为根本识的第八识。叫做“阿赖耶”。
“阿赖耶”是“藏”的意思，因此阿赖耶识也就是藏识。藏什么？藏“种子”。在阿赖耶这座奇妙的仓库里，藏着各种不同的种子。而有了种子，就能够解释“万法”即现象界的种种差别是如何产生的。由于阿赖耶识包藏着一切“法”的“种子”，而“种子”又具有产生与自己同类的现象的功能，因此，阿赖耶识便能够产生一切现象。法相宗建立“种子”观念，可能是看到谷种、稻种能产生新的谷和稻。由此主观地推论出世界万物的产生也应当有它的种子，并以它来解释世界上一切心理现象和自然现象产生和变化的原因。（近似于自在之物。）
其实，八识说也好，种子说也好，其无非是要论证“万法唯识”，即要想说明世界上一切事物都是假相，它们都是阿赖耶识的产物。据玄奘的《成唯识论·卷七》记载，有人从朴素唯物主义观点提出责问：“色等外境，分明现证。现量所得，宁拨为无？”所谓“现量”，即是直接经验。按照常识,形形色色的外界对象是人们亲眼目睹的，感觉能够给予客观存在，对象的客观存在为每人直接经验所证实，
怎么能说它是“无”呢？针对这种责问，法相宗回答说：
现量证时，不执为外。后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分，识所变故，亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故，说彼为无。（《成唯识论》卷七）
这是说，当人们直接经验时并不以其所得的形形色色为外在的，只是后来意识将它们作了主客、内外的分别，于是产生了有外界对象的妄想。其实，经验中的对象完全是“识”自身“相分”的结果，也即是识的作用的表现。总之，人的经验所得不能超出主观范围。这种理论的实质是把一切事物、现象都说成是经验要素的复合物，否认有离开“识”即主观意识而独立存在的客观世界。这样一种观点同以后西方哲学史上的贝克莱、休谟、马赫等人的学说颇为相似。并且，也正由于这一点，我们看到，法相宗与佛教其他学说的不同之处就在于：它更彻底地全盘否定了有所谓物质世界的存在。它把一切现象都归结为识的作用，“识”决定着现实世界中的一切。如此一来，它便将精神活动提到超越一切、至高无上的地位。这可以说是法相宗的最大特点。
法相宗因其集中分析了世界上各种各样的现象即法相而得名，又因该宗派主张“万法唯识”，故亦名唯识宗。法相宗的实际开创者为玄奘及其弟子窥基。
玄奘（公元600年~664年），俗姓陈，本名袆，河南洛州缤氏（今河南偃师）人。曾历尽艰辛，西行至印度，研究佛学，成为著名的佛教翻译家和博学的学者。著有《大唐西域记》，记录了当时中亚及印度等地的地理和社会风情。玄奘的哲学思想主要见于其编译的《成唯识论》。
1.“万法唯识”
法相宗的中心教义是“万法唯识”或“一切唯识”。它与佛教各派一样，站在唯心主义的立场来看待“识”和“法”也即心和物的关系。所不同的是，它是通过破除所谓“我”、“法”两执来达到目的。这里的“我”是指人类或认识主体，“法”是指世界或认识对象。法相宗以为：无论是作为认识主体的“我”，还是作为认识对象的“法”都不是独立存在的，或者说都是假有而不具实性。《成唯识论》开宗明义地说：“由假说我、法，有种之相转。”那么，我、法既不是独立存在的，它们由何而来呢？玄奘说它们都来自于“识”。（二者）“皆依识所转变而假施设。……变，谓识体转似二分。”《《成唯识论》卷一）这就是所谓的“一切唯识”或“万法唯识”。那么，“识”又是如何变现出“我”、“法”来的呢（其实玄奘已经怀疑或意识到有自在之物了）？这里要注意上面提到的“二分”。所谓“二分”，是指“见分”和“相分”。“见分”指具有认识能力的部分，即“能缘”；“相分”指被认识的形相部分，即“所缘”。二者是同一识体变现出来的（自在之物刺激着我们的感官，产生一大堆感觉印象，然后我们用自己的一整套的范畴把握它们，把它们整理出来，形成了我们的知识及知识对象）。
2.“八识”说与“种子”说
具体地，法相宗认为，能变现“我”、“法”的识共有八种，可分为三类。第一类，第八识；第二类，第七识；第三类，为前六识，分别指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼等五识相当于感觉；意也即相当于通常说的意识；第七识乃是连接前六识与第八识的桥梁，称“末那”；前七识都是派生的，真正成为世界本原的，是被称为根本识的第八识。叫做“阿赖耶”。
“阿赖耶”是“藏”的意思，因此阿赖耶识也就是藏识。藏什么？藏“种子”。在阿赖耶这座奇妙的仓库里，藏着各种不同的种子。而有了种子，就能够解释“万法”即现象界的种种差别是如何产生的。由于阿赖耶识包藏着一切“法”的“种子”，而“种子”又具有产生与自己同类的现象的功能，因此，阿赖耶识便能够产生一切现象。法相宗建立“种子”观念，可能是看到谷种、稻种能产生新的谷和稻。由此主观地推论出世界万物的产生也应当有它的种子，并以它来解释世界上一切心理现象和自然现象产生和变化的原因。（近似于自在之物。）
其实，八识说也好，种子说也好，其无非是要论证“万法唯识”，即要想说明世界上一切事物都是假相，它们都是阿赖耶识的产物。据玄奘的《成唯识论·卷七》记载，有人从朴素唯物主义观点提出责问：“色等外境，分明现证。现量所得，宁拨为无？”所谓“现量”，即是直接经验。按照常识,形形色色的外界对象是人们亲眼目睹的，感觉能够给予客观存在，对象的客观存在为每人直接经验所证实，
怎么能说它是“无”呢？针对这种责问，法相宗回答说：
现量证时，不执为外。后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分，识所变故，亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故，说彼为无。（《成唯识论》卷七）
这是说，当人们直接经验时并不以其所得的形形色色为外在的，只是后来意识将它们作了主客、内外的分别，于是产生了有外界对象的妄想。其实，经验中的对象完全是“识”自身“相分”的结果，也即是识的作用的表现。总之，人的经验所得不能超出主观范围。这种理论的实质是把一切事物、现象都说成是经验要素的复合物，否认有离开“识”即主观意识而独立存在的客观世界。这样一种观点同以后西方哲学史上的贝克莱、休谟、马赫等人的学说颇为相似。并且，也正由于这一点，我们看到，法相宗与佛教其他学说的不同之处就在于：它更彻底地全盘否定了有所谓物质世界的存在。它把一切现象都归结为识的作用，“识”决定着现实世界中的一切。如此一来，它便将精神活动提到超越一切、至高无上的地位。这可以说是法相宗的最大特点。
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