《古錢揭秘》
44
《明道通寶》
楷書創見對錢
銹色辨析
如圖北宋《明道通寶》楷書錢兒，典型的北方幹坑出品。和上一枚《明道通寶》篆書錢的出處方向，完全相反。此楷書錢，來自於內蒙古和遼寧省交界地的一位老藏家之手。
首先，這枚錢的包漿，外輪及內廓上，多以深黑蘭色為主調，間有銀灰丶黃錆等點綴。明道通寶四面文上卻又以黃色銹錆為主，蘭黑等色為輔之而點出。面和背的底子裏，硬泥環生，深摳著主銅體不放。此種結泥，是經過了長期的北方幹砂細泥的侵蝕，才達到了如此硬結如摳不離不棄的狀態。愛的如膠似漆，用來鑑賞古錢，也恰到好處[酷]。另外，北宋銅錢上常有的淺咖啡色的包漿，在背廓之上仍有不難發見。甚至還有更深一層的極少量的晶狀結砂，點綴般地躲藏在極不易被一般人察覺的白泥凹陷犄角裏…！古錢錢體，以如此這般自然的經歷，又以如此這般的坎坷形象，已向我們展現出它自身的老舊，如果我們再不敢識，那真是愧對了祖宗[心]！
北方幹坑和傳世的古錢，如果連北方人自己都不認識和不敢玩兒，那可真成了唯利是圖的當今泉界的一大悲哀了 ！謹敢妄稱半個北方人的愚某，或只幸為僅存唯一囉。筆者此說，並不是危言聳聽。諸如某微視，有人竟然說：上海博物館以及北京中國國家博物館今之所藏的所有丶且均是由民國著名的古錢家所捐贈的那些個熟坑古錢，是老一輩玩家們，常常把收來的古錢放在一個袋子裏被經常的磨來磨去所造成的 ！？此說，真是憑空想象，危言聳聽！譁眾取寵，荒謬至極！此人，肯定也不會是一位真正的痴愛古泉之人。
老一輩真正的痴泉人，每得一枚好泉捧若掌上明珠秘不示人都還怕怠慢了呢，怎麽可能會把她們放進一個袋子裏面而任其揉搓？！
自己不認知，反說人不是。如此＂錢＂商，只看好銹，不學傳世；只盯利好，那管錢學者，當今遍地可見…
書法鑑賞
北宋仁宗明道年間（1032～1033）所鑄造的明道錢，元寶，常見。廣穿＂鐵母＂除外。而如圖《明道通寶》篆丶楷對錢者，為絕無僅有之創見品種！細查其錢文書法，明字，和寶字，雙方似乎無甚變化。不同的，是道字：元寶錢的道之首脖，常常都會是偏向了左邊；但是，通寶錢的道之首部，卻呈現出了堂堂正正的首脖！此處首字的正脛正脖，正恰是書法家的同字不同筆丶同筆不同處的微妙變化！一移一動，書味無窮…。再看明道之通字。北宋小平錢中，宋元和太平通寶者，多見。但其通字，均為隸書。祥符丶和天禧，元、通錢均多見，但其通字，多有小家子氣：即放不開。皇宋有通寶，但通字在穿右，楷通版小錢，更是多呈小範之流。…總而言之，筆者幾乎遍查了兩宋錢品，也未找見與此楷通字錢文有相似之處者。所以，此處，若僅從此＂通＂字的書法上來分析，已經可自證了她自身的來歷。因為她，無從仿造…
再者，此錢明道通寶四文楷書，錢文上右下左旋讀排列，字形一致，又章法貫通；楷法大氣，又渾然一體。此之藝術神境，絕非一般唯利市井之輩的偽仿之錢文者可達到的髙度。
蜀道之難，難於上青天；
書道之難，難以入神仙…！ https://t.cn/RDUmpFL
44
《明道通寶》
楷書創見對錢
銹色辨析
如圖北宋《明道通寶》楷書錢兒，典型的北方幹坑出品。和上一枚《明道通寶》篆書錢的出處方向，完全相反。此楷書錢，來自於內蒙古和遼寧省交界地的一位老藏家之手。
首先，這枚錢的包漿，外輪及內廓上，多以深黑蘭色為主調，間有銀灰丶黃錆等點綴。明道通寶四面文上卻又以黃色銹錆為主，蘭黑等色為輔之而點出。面和背的底子裏，硬泥環生，深摳著主銅體不放。此種結泥，是經過了長期的北方幹砂細泥的侵蝕，才達到了如此硬結如摳不離不棄的狀態。愛的如膠似漆，用來鑑賞古錢，也恰到好處[酷]。另外，北宋銅錢上常有的淺咖啡色的包漿，在背廓之上仍有不難發見。甚至還有更深一層的極少量的晶狀結砂，點綴般地躲藏在極不易被一般人察覺的白泥凹陷犄角裏…！古錢錢體，以如此這般自然的經歷，又以如此這般的坎坷形象，已向我們展現出它自身的老舊，如果我們再不敢識，那真是愧對了祖宗[心]！
北方幹坑和傳世的古錢，如果連北方人自己都不認識和不敢玩兒，那可真成了唯利是圖的當今泉界的一大悲哀了 ！謹敢妄稱半個北方人的愚某，或只幸為僅存唯一囉。筆者此說，並不是危言聳聽。諸如某微視，有人竟然說：上海博物館以及北京中國國家博物館今之所藏的所有丶且均是由民國著名的古錢家所捐贈的那些個熟坑古錢，是老一輩玩家們，常常把收來的古錢放在一個袋子裏被經常的磨來磨去所造成的 ！？此說，真是憑空想象，危言聳聽！譁眾取寵，荒謬至極！此人，肯定也不會是一位真正的痴愛古泉之人。
老一輩真正的痴泉人，每得一枚好泉捧若掌上明珠秘不示人都還怕怠慢了呢，怎麽可能會把她們放進一個袋子裏面而任其揉搓？！
自己不認知，反說人不是。如此＂錢＂商，只看好銹，不學傳世；只盯利好，那管錢學者，當今遍地可見…
書法鑑賞
北宋仁宗明道年間（1032～1033）所鑄造的明道錢，元寶，常見。廣穿＂鐵母＂除外。而如圖《明道通寶》篆丶楷對錢者，為絕無僅有之創見品種！細查其錢文書法，明字，和寶字，雙方似乎無甚變化。不同的，是道字：元寶錢的道之首脖，常常都會是偏向了左邊；但是，通寶錢的道之首部，卻呈現出了堂堂正正的首脖！此處首字的正脛正脖，正恰是書法家的同字不同筆丶同筆不同處的微妙變化！一移一動，書味無窮…。再看明道之通字。北宋小平錢中，宋元和太平通寶者，多見。但其通字，均為隸書。祥符丶和天禧，元、通錢均多見，但其通字，多有小家子氣：即放不開。皇宋有通寶，但通字在穿右，楷通版小錢，更是多呈小範之流。…總而言之，筆者幾乎遍查了兩宋錢品，也未找見與此楷通字錢文有相似之處者。所以，此處，若僅從此＂通＂字的書法上來分析，已經可自證了她自身的來歷。因為她，無從仿造…
再者，此錢明道通寶四文楷書，錢文上右下左旋讀排列，字形一致，又章法貫通；楷法大氣，又渾然一體。此之藝術神境，絕非一般唯利市井之輩的偽仿之錢文者可達到的髙度。
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佛灭度后棺敛葬送经 (一名比丘师经)
失译人名今附西晋录
闻如是。一时众祐。游于华氏国。阿难以人定时。白众祐言。众祐灭讫之后。棺敛尊身其礼云何。众祐曰。且自忧身无忧佛也。吾灭度后。当有梵志理家尽礼葬送。阿难言。其礼云何。众祐曰。如飞行皇帝送丧之仪。重曰。愿闻仪则。众祐曰。圣帝崩时以劫波育[疊*毛]千张缠身。香泽灌上令泽下彻。以香[卄/積]身。上下四面使其齐同。放火阇维捡骨香汁洗盛以金瓮。石为[番*瓦]瓳。纵广三尺厚一尺。四边上下各安一枚。金瓮置中。跱刹悬缯具供所应。起土为塔华香供养。佛当踰彼。所以然者。吾自无数劫。以四等弘慈行六度无极。经纬十方拯济群生。功德隆赫。成斯如来无所著正真道最正觉道法御天人师至尊难齐。各以把土。供养塔者。其福无量。末世秽浊。民有颠沛之命。财有五家之分。吾以是故。留舍利并钵。以穰世颠沛之祸。安祐众生。为宗庙像。令民睹则沙门以经导化未闻。令生者永去牢狱之酷。死者免三涂之罪。必获升天。若为佛庙。当令踰彼矣。阿难言。钵当如之。佛言。吾钵者四天大王之所献也。合四以为一。佛所食器。群生慎无以食矣。灭度之后。诸国诤之。民心邪荒。贱命贵淫。背孝尊妖。钵当变化现五色光。飞行升降。开化民心。黎庶睹之。追存佛德。去愚即明。顺 用 正教。皆兴 庙 寺。旌表佛德。转当东游。所历诸国。凶疫消歇。君臣康休。谷帛丰穰。欣怿无患。终远三涂。皆获生天。极东国王。仁而有明。钵当翔彼。王崩之后。其嗣淫荒。废真从邪。民心亦尔。睹钵无肃敬之礼。天龙见之。悲喜迎钵。还海供奉。王亡尊钵。忧忿交胸。布告诸国。购钵千金。连年募之。令出首尾。民贪重赏。遍索不得。时有贱人。其名曰师。伪作比丘。饕餮酒食。妻居育子。当醉提儿诣宫门言。吾知钵处。王闻大喜。请沙门入。曰钵所在乎。对曰。先以金来。王赐金千斤。师曰。唯沙门当盗之耳。即下书考推诸沙门。其毒酷烈。臣民睹之。靡不怨王。王曰。尔为谁沙门乎。答曰。吾师事佛。王曰。佛有何戒耶。师曰。有二百五十戒。王曰。首戒云何。答曰。第一当遵慈仁。普惠恩及群生。视天下群生身命。若己身命。慈济悲愍恕已安彼道喜开化。护彼若身。润逮草木。无虚[木*瓦]绝也。王曰。善哉佛之仁化。怀天裹地。何生不赖焉。二当遵清。无积秽宝。尊荣国土。非有无篡。草芥之属。非惠不取。王曰。善哉斯可谓清白者也。三当遵贞。心无存淫。口无言调。伪声邪色。一不视听。睹彼妇人。以母以姊。以妹以女。宁就燔身无为淫乱。王曰。善哉摸真景净。佛化为首矣。四当慎言无两舌恶骂。妄言绮语。前誉后毁。证入无辜。蛊道鬼妖厌祷咒咀。宁就吞炭。不出毒声也。王曰。善哉佛化。惴惴慓慓。慎言乃如兹乎。五当绝酒夫酒者。令君不仁。臣不忠。亲不义。子不孝。妇人奢淫。厥失三十有六。亡国破家。靡不由兹。宁饮毒而死。不酒乱而生矣。王曰。善哉佛之明化。令吞德怀道。灭于众恶。兴于诸善。清净为身。淡泊为志。经化令仁。而尔教吾令杀。戒云守清净无贪。而尔偷金。戒云无淫。而尔畜妻。戒当尽诚而尔虚谮。沙门云。其盗钵令吾罪无辜。戒无嗜酒。而尔醉来。外诸沙门。有具斯五德为高行者不乎。答曰。其为凶秽。甚于吾矣。王问有司。诸沙门何以为业。对曰。分卫无度。其为众秽。甚于彼师矣。王曰。佛戒有二百五十。仁过仁仪清等太素。贞齐虚空。信若四时。明跨日月。缘得斯类。篡法服。偷应器。伪为沙门。乱正真乎。一戒不奉。而云二百五十。敕有司曰。佛清净庙。贤圣所宗非鸟兽之巢窟。逐出秽浊者。无令止佛庙矣。国之君子。欲兴利庙。惟无快贤处中宣佛神化者。抆泪而止。自斯大道陵迟。神化日衰。佛告阿难。吾虽灭度后。留钵及舍利。若有贤者。肃心奉养。终皆升天阿难言。千岁之末。钵现神德。变化若兹。岂况无上正真道最正觉之灵化乎。佛说经时。天龙鬼神。王臣四辈。靡不哽咽。稽首而去
佛灭度后棺敛葬送经
失译人名今附西晋录
闻如是。一时众祐。游于华氏国。阿难以人定时。白众祐言。众祐灭讫之后。棺敛尊身其礼云何。众祐曰。且自忧身无忧佛也。吾灭度后。当有梵志理家尽礼葬送。阿难言。其礼云何。众祐曰。如飞行皇帝送丧之仪。重曰。愿闻仪则。众祐曰。圣帝崩时以劫波育[疊*毛]千张缠身。香泽灌上令泽下彻。以香[卄/積]身。上下四面使其齐同。放火阇维捡骨香汁洗盛以金瓮。石为[番*瓦]瓳。纵广三尺厚一尺。四边上下各安一枚。金瓮置中。跱刹悬缯具供所应。起土为塔华香供养。佛当踰彼。所以然者。吾自无数劫。以四等弘慈行六度无极。经纬十方拯济群生。功德隆赫。成斯如来无所著正真道最正觉道法御天人师至尊难齐。各以把土。供养塔者。其福无量。末世秽浊。民有颠沛之命。财有五家之分。吾以是故。留舍利并钵。以穰世颠沛之祸。安祐众生。为宗庙像。令民睹则沙门以经导化未闻。令生者永去牢狱之酷。死者免三涂之罪。必获升天。若为佛庙。当令踰彼矣。阿难言。钵当如之。佛言。吾钵者四天大王之所献也。合四以为一。佛所食器。群生慎无以食矣。灭度之后。诸国诤之。民心邪荒。贱命贵淫。背孝尊妖。钵当变化现五色光。飞行升降。开化民心。黎庶睹之。追存佛德。去愚即明。顺 用 正教。皆兴 庙 寺。旌表佛德。转当东游。所历诸国。凶疫消歇。君臣康休。谷帛丰穰。欣怿无患。终远三涂。皆获生天。极东国王。仁而有明。钵当翔彼。王崩之后。其嗣淫荒。废真从邪。民心亦尔。睹钵无肃敬之礼。天龙见之。悲喜迎钵。还海供奉。王亡尊钵。忧忿交胸。布告诸国。购钵千金。连年募之。令出首尾。民贪重赏。遍索不得。时有贱人。其名曰师。伪作比丘。饕餮酒食。妻居育子。当醉提儿诣宫门言。吾知钵处。王闻大喜。请沙门入。曰钵所在乎。对曰。先以金来。王赐金千斤。师曰。唯沙门当盗之耳。即下书考推诸沙门。其毒酷烈。臣民睹之。靡不怨王。王曰。尔为谁沙门乎。答曰。吾师事佛。王曰。佛有何戒耶。师曰。有二百五十戒。王曰。首戒云何。答曰。第一当遵慈仁。普惠恩及群生。视天下群生身命。若己身命。慈济悲愍恕已安彼道喜开化。护彼若身。润逮草木。无虚[木*瓦]绝也。王曰。善哉佛之仁化。怀天裹地。何生不赖焉。二当遵清。无积秽宝。尊荣国土。非有无篡。草芥之属。非惠不取。王曰。善哉斯可谓清白者也。三当遵贞。心无存淫。口无言调。伪声邪色。一不视听。睹彼妇人。以母以姊。以妹以女。宁就燔身无为淫乱。王曰。善哉摸真景净。佛化为首矣。四当慎言无两舌恶骂。妄言绮语。前誉后毁。证入无辜。蛊道鬼妖厌祷咒咀。宁就吞炭。不出毒声也。王曰。善哉佛化。惴惴慓慓。慎言乃如兹乎。五当绝酒夫酒者。令君不仁。臣不忠。亲不义。子不孝。妇人奢淫。厥失三十有六。亡国破家。靡不由兹。宁饮毒而死。不酒乱而生矣。王曰。善哉佛之明化。令吞德怀道。灭于众恶。兴于诸善。清净为身。淡泊为志。经化令仁。而尔教吾令杀。戒云守清净无贪。而尔偷金。戒云无淫。而尔畜妻。戒当尽诚而尔虚谮。沙门云。其盗钵令吾罪无辜。戒无嗜酒。而尔醉来。外诸沙门。有具斯五德为高行者不乎。答曰。其为凶秽。甚于吾矣。王问有司。诸沙门何以为业。对曰。分卫无度。其为众秽。甚于彼师矣。王曰。佛戒有二百五十。仁过仁仪清等太素。贞齐虚空。信若四时。明跨日月。缘得斯类。篡法服。偷应器。伪为沙门。乱正真乎。一戒不奉。而云二百五十。敕有司曰。佛清净庙。贤圣所宗非鸟兽之巢窟。逐出秽浊者。无令止佛庙矣。国之君子。欲兴利庙。惟无快贤处中宣佛神化者。抆泪而止。自斯大道陵迟。神化日衰。佛告阿难。吾虽灭度后。留钵及舍利。若有贤者。肃心奉养。终皆升天阿难言。千岁之末。钵现神德。变化若兹。岂况无上正真道最正觉之灵化乎。佛说经时。天龙鬼神。王臣四辈。靡不哽咽。稽首而去
佛灭度后棺敛葬送经
叮铃铃，#论语# 时间～
【原文】
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
【注释】
①《韶》：相传是大舜时的乐章。
②三月：很长时间。“三”是虚数。
③图：料想，想到。
【译文】
孔子在齐国听了《韶》乐，长时间不知道肉味。他说：“想不到大舜作乐竟然到了如此的境界。”
【解读】
这段话之前我们也讲解过了，今天重点看《乐经》和《韶》乐。
《乐经》为《六经》之一，存世于先秦，但现在已经不存在了。
关于《乐经》的流失，有多种说法。一种是认为，《乐经》已亡于项羽烧咸阳的秦火；另一种是认为，《周礼·春官宗伯章》之《大司乐》为《乐经》；还一种是认为，本来就没有《乐经》这部经。
“《乐经》亡于秦火”，这个观点较为可信，采纳的人也最多。只是我比较奇怪的是，当时的大火基本烧掉了大部分古籍，但其他的经典之后凭借读书人的记忆和口述基本复原了不少，为何《乐经》基本一点儿也没有存下来？有一个解释大概能说的通，当时的“乐”，从业者叫“师”，基本都是盲人组成，春秋后期，礼崩乐坏，“乐”的从业者人员也急剧下降。再加上“乐”是有一定门槛的，不是懂文字就懂音乐的，所以传播力就更弱了。
这么讲来，《乐经》若被秦火全部烧掉，也确实挺难恢复的。而且，说实在的，其他靠口述和回忆恢复的典籍，也确实跟最初版本有很大出入，现在看到的《尚书》不就都是伪《尚书》。这么看的话，古老文明的传承在历史长河中真的会遇到太多破坏性行为，能延续留存到今天，实属不易。
接下来说《韶》乐。
韶乐，也可以称为九韶，是歌颂舜的乐曲总章，当时的经典古乐。大家知道，尧、舜、禹三代是孔子心目中的理想社会。舜的时候，也是最好的时代，是社会最和谐的时候，音乐也美到了极致。
他听到真正的韶乐，就完全被迷住了，沉迷其中，三月不知肉味。“三个月”是约数，显示时间长，这期间他不断地听、不断的去琢磨消化，完完全全被韶乐吸引住了，以至于进入了心流状态，对其他什么也感觉不到了。
孔子之所以如此沉迷音乐欣赏音乐，主要有这样几点原因——
一，音乐与社会关系密切，“使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与政通矣。”
二，音乐可以与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道。”
三，音乐可以抒发人们的情感，给予人们愉悦的感受，是人类生活中不可缺少的。“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”由于人与人之间的感情是相通的，故表达不同感情的音乐也能影响听者的感情，引起听者的共鸣，正如孔颖达在《乐言》疏上写道：“乐出于人而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还燔木。”
除了音乐的以上作用，物以类聚，同气相吸，孔子之所以能长时间沉浸在这种高雅的音乐中，也说明他的音乐造诣，审美素养，道德修为，都远在一般人之上。如果放到现在，不是贝多芬级别的，也是古典音乐发烧友一枚了～
【原文】
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
【注释】
①《韶》：相传是大舜时的乐章。
②三月：很长时间。“三”是虚数。
③图：料想，想到。
【译文】
孔子在齐国听了《韶》乐，长时间不知道肉味。他说：“想不到大舜作乐竟然到了如此的境界。”
【解读】
这段话之前我们也讲解过了，今天重点看《乐经》和《韶》乐。
《乐经》为《六经》之一，存世于先秦，但现在已经不存在了。
关于《乐经》的流失，有多种说法。一种是认为，《乐经》已亡于项羽烧咸阳的秦火；另一种是认为，《周礼·春官宗伯章》之《大司乐》为《乐经》；还一种是认为，本来就没有《乐经》这部经。
“《乐经》亡于秦火”，这个观点较为可信，采纳的人也最多。只是我比较奇怪的是，当时的大火基本烧掉了大部分古籍，但其他的经典之后凭借读书人的记忆和口述基本复原了不少，为何《乐经》基本一点儿也没有存下来？有一个解释大概能说的通，当时的“乐”，从业者叫“师”，基本都是盲人组成，春秋后期，礼崩乐坏，“乐”的从业者人员也急剧下降。再加上“乐”是有一定门槛的，不是懂文字就懂音乐的，所以传播力就更弱了。
这么讲来，《乐经》若被秦火全部烧掉，也确实挺难恢复的。而且，说实在的，其他靠口述和回忆恢复的典籍，也确实跟最初版本有很大出入，现在看到的《尚书》不就都是伪《尚书》。这么看的话，古老文明的传承在历史长河中真的会遇到太多破坏性行为，能延续留存到今天，实属不易。
接下来说《韶》乐。
韶乐，也可以称为九韶，是歌颂舜的乐曲总章，当时的经典古乐。大家知道，尧、舜、禹三代是孔子心目中的理想社会。舜的时候，也是最好的时代，是社会最和谐的时候，音乐也美到了极致。
他听到真正的韶乐，就完全被迷住了，沉迷其中，三月不知肉味。“三个月”是约数，显示时间长，这期间他不断地听、不断的去琢磨消化，完完全全被韶乐吸引住了，以至于进入了心流状态，对其他什么也感觉不到了。
孔子之所以如此沉迷音乐欣赏音乐，主要有这样几点原因——
一，音乐与社会关系密切，“使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与政通矣。”
二，音乐可以与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道。”
三，音乐可以抒发人们的情感，给予人们愉悦的感受，是人类生活中不可缺少的。“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”由于人与人之间的感情是相通的，故表达不同感情的音乐也能影响听者的感情，引起听者的共鸣，正如孔颖达在《乐言》疏上写道：“乐出于人而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还燔木。”
除了音乐的以上作用，物以类聚，同气相吸，孔子之所以能长时间沉浸在这种高雅的音乐中，也说明他的音乐造诣，审美素养，道德修为，都远在一般人之上。如果放到现在，不是贝多芬级别的，也是古典音乐发烧友一枚了～
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