【《史记》的三种读法，第三种站在了最高端】

一部二十四史，一部帝王将相的家谱。古代很多史书在今天面临着各种批评，脸谱化、流水化、价值观混乱... 但是我们却很少听到有人批评《史记》。即使在新文化运动时期，批判传统最为深刻的鲁迅，也赞誉《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。

不仅如此，《史记》对中国人精神与性格的塑造，可能比其他任何典籍都要深入。《史记》中鲜活的人物与故事，折射出的价值观，影响了上至帝王将相、下至走夫贩卒的每一个中国人。学者杨鹏甚至说：“司马迁对中国人的影响可能超过了周公、孔子、老子、墨子的总和。”

今天，每一个中国人，每一个家庭，都多少了解一些《史记》。人人都知道《史记》经典，但它究竟好在哪里，不同人有不同解读。大致而言，现代人对《史记》的读法，存在着三种不同的方式，代表着三种不同的境界：

◎第一种读法，带给我们的是精彩的故事与人物，以及历史的感染力。他们往往用通俗有趣的语言，将拗口的古文转述，声情并茂，慷慨激昂，将历史的感染力推向更高。但这种读法基本还是属于“翻译+议论”的文本处理。

◎第二种读法，带给我们的是理解历史的不同视角，以及纵深视野。这种读法将历史纳入现代学科体系重新阐释，以政治学、社会学、经济学等不同的学科思维，理解历史何以发生。好处是专业、透彻，局限就是容易陷入学科思维，带来思维的狭隘。

◎第三种读法，带给我们的是对人性永恒的洞察，对历史与人类价值的永恒追问。这种读法，从更宏观的层面进入《史记》的价值体系，进入司马迁的精神世界，探讨作品中人性、世界观、价值观、人生观这些永恒议题。而《史记》，正是一部“征服历史黑暗”的永恒之作，歌颂“历史中永恒生命”的不朽之书（杨鹏语）。

然而，以上三种读法，一关比一关难。普通人读《史记》，往往停留在第一步的文本解读；能够进入第二种读法，并有成果的，就算是一部优秀的著作了；能够达到第三种境界，则少之又少。

但是，在这三种读法之外，我们还能不能“榨出”其他的价值？

在著名学者杨鹏老师的《史记人物五十讲》中，我们就看到了《史记》读法的新可能与新价值。三种读法之外，作者更上一层楼，跳脱出《史记》塑造的价值体系，将其融入到更大的人类文明观念系统中，以现代文明价值体系重新审视《史记》。告诉我们，现代人还需要《史记》的什么，《史记》如何在全球化的今天具有普世的思考意义？

如果说第三种读法是深入《史记》的价值体系与司马迁的精神世界，那么杨鹏的《史记人物五十讲》，则是既深入了经典，又跳脱在了经典之上。更重要的是，作者还以中国国学与犹太教、基督教的中西比较视野，试图在经典之上，寻找人类共有的，超越性的观念与世界。

为什么是杨鹏能做到这种读法？杨鹏毕业于北大西语系，多年在哈佛访学，深研于犹太教、基督教、与人类观念系统，同时又是北京掌上国学院创办人，长期深耕于公众国学解读。这让他的作品既通俗鲜活，又深植于中西方传统，并拥有现代化的全球比较视野。

同时，杨鹏还在某大型商业公益机构任高管，长期致力于公益社会活动，与国内外各领域精英均有广泛交流，知识+阅历+认知立体式完整。

从古到今，《史记》都是一部必读书，它并不只是一部史学经典，也不是古代农业社会的专属产物，而是有着超越时空的意义。《史记》对人类价值秩序的深刻思考，即使放在今天，也熠熠生辉。并且，在全球化的今天，它还有可能成为全世界的必读书。

而选择何种读法，关乎着经典对现代读者的价值传递到底有多大。为此，先知书店诚荐杨鹏新作《史记人物五十讲》，绝对能给您带来不一样启发。此外，承袭杨鹏老师的读法，一并推荐《杨鹏解读<论语>》《杨鹏解读<大学>》《杨鹏解读<道德经>》三书，包含一册作者亲笔签名。《史记人物五十讲》现全网统一价6.5折现货，点击链接，一键收藏（还可在规格中选择顾颉刚点校《史记》精装珍藏版·十卷本）杨鹏《史记人物五十讲》 https://t.cn/A6HIqtey

#容像# 李诚明像轴，原德州区档案馆藏。摄自《古邑史踪》一书。
选摘：

李诚明（生卒年不详）字涵盖，号思伯，又号泰云。明万历二十二年（1594）甲午科举人。博览群书，以至天文地理、战阵推步、数术之学，无不通晓，皆有独解。虽出身于官宦之家，却不求仕进。天启年间，阁辅朱延禧荐为中书舍人，不就；魏忠贤遣人以厚币聘之，托疾固辞不赴。“十上公车数奇，未得一第，抗志不仕”，以读书终其身。年逾五，飘萧白发，映青衫而有余辉，独居东村（今抬头寺文庄）别墅，“建一亭，椽、楹、瓦、璧俱方，上悬方额，名曰‘矩亭’。朝夕种树、养花、觞咏其中”，年60多岁卒于乡。学者称为“泰云先生”。清顺治七年（1650）九月，崇祀德州乡贤祠。著有《翱翱草》、《广川人文初搜》，但均未刊行。

李诚明诗文典雅，其“诗古文词则李白、韩愈，四六直逼徐庚。”其文多写古迹景物、日常琐事。文笔清新，时杂诙谐。清初学者顾炎武、张庆洁都非常推崇李诚明，顾、张来德时，即到泰云先生墓前拜奠，并分别写下《过矩亭拜李先生墓下》和《见可园怀古》的诗歌，对泰云先生的高风亮节，给予了高度评价。

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解锁“嚴”

许慎《说文解字》认为篆文的“嚴”字是个上下结构的形声字。上面的两个并排的口（“吅”）字是形符，表示跟口有关，下面的“”字是声符，读yín。这两个字形组合在一起，指政策法令非常紧急严峻。两个口字并排，表示大声叫喊，有惊呼的意思。而政令要畅通，要求众人遵照执行，就必须大声疾呼，相互告诫，所以“嚴”字用两个并排的口字作形符。有人认为，“”字有山崖陡峭、地势险峻的意思，而“嚴”字有急迫险峻的意思，所以“”也表义，“嚴”也是个会意字。

另有学者认为，“嚴”字应以“敢”为声旁，“敢”字外边的部分作形旁。甲骨文中有图A的字形，隶定写作“喦”，读作niè，也就是“严”字外边的部分。图A字形下部像人形，上部是三个“口”，表示说话很多令人厌烦的意思，用在“严”字里表示多言妄语，金文为了书写美观所以将图A字形稍加变化。因此，“嚴”应分析为从喦（niè），敢声，厂是“人”的变形。“嚴”本义应是荒诞，后来也写作“譀”。这个意思古籍中也有用例，如《管子·法法》：“国毋怪，严毋杂，俗毋异礼。”“严厉、庄严”等义当是假借义。

“嚴”之字形演变可分二系：一为《说文》古文一系，从三口，演变至《说文》古文时，所从之“敢”旁演变为从古（《说文》认为是声符）；二为《说文》篆文一系，从二口。但篆文“嚴”所从之“敢”与《说文》篆文“敢”在字形规范上不一致。篆文敢作图B，古文敢作图C，“敢”古文与“嚴”古文一系，籀文敢作图D，即“嚴”字篆文所从。战国晚期以后，从三口之“嚴”逐渐废弃，从吅（二口）之“嚴”沿袭下来。

“嚴”有异体字作图E。现代汉字简化时，在这个异体字的基础上删减部件，仅保留上半部分，简作“严”。“严”可用作简化偏旁。
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