#智悲妙语[超话]#
-“净土法门·念佛往生”

慈成加参仁波切/原著
心即是佛，念佛即是念心，念心者念一切心，念一切唯心，一切由心，于事上念、于物上念。

三界唯是一心，天堂地狱、西方净土、极乐世界，一切名相皆是指心，不管修禅、修净、修密，但向心中来，但觅自己性中本有之心。

心有染净，染心称妄，净心名真，真心妄心同一本分，真心及所照世界喻净土，妄心及所觉世界喻秽土，净士、秽土同一本体，不离现前。
心可染、可净，土可净、可秽，净、秽在心不在于土，心净则土净，心染则土秽。

心有真、妄 ，佛有三身。
念自己种种妄心是念化身佛；
念自己清净真心是念报身佛；
念心亦是无心是法佛。
念妄心是除污秽，念真心是守净土，念法身虚通，超诸有登佛地。
念妄念是度众生，念觉性是度菩萨，念虚通法身是度报化佛。

日夜坠在自己妄念中即是秽土；
落在自己清净本心中是净土；
不见净秽分别，不见心之与外染净之分，即是诸佛国土。

种种妄想、种种污秽，自己心中见解即是，除却自己心中种种见解即是除秽、即得净，即是往生净土。

往生净土不关寿命只关慧命。
痴心死而慧心生，种种妄见死种种正见生，种种烦恼死种种自在生，即是从三界迁化来此佛土，即是往生净土。

由凡入圣是名往生；
由染归净是名往生；
由痴到明是名往生；
由烦恼到自在是名往生；
种种往生只在一心之中，不关肉体往生得成。

信自己有不生不灭之心是信佛，
信自己心有干净不染之性是信净土；
佛与净土皆在自己性中，无始以来不少分毫；
不用修不用造，佛不是修得，净土不是造得，醒来发现即是。

息却自己从上以来种种见解、种种妄想，能见自佛，能到净土，能得大乐是谓息方极乐。
欲到西方净土极乐世界，但自息心指日可待。
佛即是心，信佛须是信心。

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#智悲妙语[超话]#
-“净土宗·禅宗和密宗”

慈成加参仁波切/原著
佛教本无门派分别，但因众生根器不同产生了教法的不同。
我们常知道的派别有：
禅宗、净土宗和密宗，三教本源同归一处，因教法不同随立三门。

禅宗度的是天上飞的，净土宗度的是地上走的。
所谓天上飞的是根器大利的众生，他们悟性较高，不着于有不执于相，一点即通立处空中，本性飞翔类，自由洒脱不拘层次道路，因人指引立时入道，迅速成佛。

净土宗接引的是地上走的众生，没路他们不知道如何回家，他们必须有条确定的路，一步一步的回家。

他们必须以有为修，不能直入空中，他们需要戒律、方法、道路，需要忍辱、精进、禅定等台阶。
在去佛的道路上，他们是行走类的动物，不是飞翔类的，这是净土宗和禅宗所接人的不同。

密宗和禅宗本质相同，只是一个隐、一个显；一个拆掉了所有的门，在广阔的宇宙中教；一个却盖起了房子，甚至拱起了密室教。
心是密室，天地宇宙还是心，暗小如密，大显如宇，所言皆心。
因为都是讲心的，所以密宗和禅宗完全一样，密的要隐秘，显的要大显，是因人的根器不同，为“信”故而成隐显。

三宗教人都向心归。
禅为去相，去相到心；
净土去污，去污见心；
密护心法，护而见心。
三教别法同说一心，三教如同三条河流，虽发源地不同，但入海时仅有一个入海口，这个“口”就是相和离相。

要想成佛必离相，必不能着，着相就堵住了河流的入海口，所以不管哪门所教，必须来到相和离相之教上，否则无佛可成。

见相离相是佛，见相不离是着，但记住没相佛不显，没佛相何在？
相即是佛，佛即是相，相佛不二。

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#吴磊[超话]##阳光信用# #每日一善#

“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。心善，是一种美德，人善，是一种修养，真善，是一种功德，对人，要有一种诚信，对事，要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。 每一种功德，有一种慈悲，也有一种分心，要熟悉自己，驾驭人生的明白，感恩世人的路途，学会人生的改变，改变自己的真诚。