琳琅集 | 清嘉庆 嘉庆帝御宝镂雕龙钮碧玉玺 印文：會其有極
此玺碧玉质，云龙钮，印面5.4公分见方，印文为阴文「会其有极」四字。无论是印钮还是印文的雕琢都精细熟练，爽辣异常，显示出雕琢者的高超技艺。此玺在现藏于北京故宫的《嘉庆宝薮》中有明确著录，经与实物比对，无论是质地、体量大小，还是篆法佈局都与该书中的记载完全相合，可以确定此玺为嘉庆帝宝玺的真品。根据《嘉庆宝薮》，此玺为三方组玺中的一方，与之相配的另外两方玺分别为「咸福宫」玺和「虚以受人」玺，表明该组玺是为放置在咸福宫中而专门製作的（图6）。
此玺的所有者嘉庆皇帝名顒琰，为清朝入关后的第五代皇帝。在他统治清朝的二十五年之中，既秉承了康乾盛世之遗绪，又处于清王朝由盛及衰的重要转折时期，因此在各方面都呈现出似乎难以言说的複杂情状。在清代，嘉庆皇帝是拥有宝玺数量比较多的一位皇帝，如同他所处的那个时代一样，他的宝玺也同样体现出巅峰与没落交错的特点。众所周知，嘉庆皇帝继位时已经三十六岁，与其他皇帝不同的是，嘉庆继位后并不能乾纲独断，当了太上皇帝的乾隆仍掌握著最高决策权。这种特殊的经历，使得嘉庆帝很难摆脱乾隆时期形成的某些定式。乾隆时期的一切似乎都以其惯性在嘉庆朝向前滚动，这种惯性在嘉庆的宝玺中也有不折不扣的表现，一个例子是组玺的刻製。乾隆时製作了相当数量的由一方引首章和两方压脚章组成的三方一组的组玺，这种组玺又可分为两种情况：一是引首为宫殿玺，两方压脚为诗文警句玺，用以说明殿名玺中殿名的含义及来历，可以称之为宫殿组玺；一是引首和压脚都是成语玺，在内容上可以相互注解，可以称之为成语组玺。嘉庆帝亦步乾隆之后尘，刻製了不下七十组这样的组玺。1 而此方「会其有极」所在的组玺就属于前一种情况。嘉庆帝这种製作组玺的行为与乾隆如出一辙，使我们明显地感觉到嘉庆帝在具体行为上对乾隆的刻意模仿。这恐怕是由上述嘉庆皇帝当时所处的社会的、家庭的特殊环境决定的。
如果说上述在宝玺製作方面嘉庆帝对乾隆的刻意模仿反映出嘉庆帝与乾隆帝之间的延续和继承关係的话，那麽，对此方宝玺内容的解读似乎更能折射出身处由盛转衰过程之中的嘉庆帝自己的思想和意识。前面已经讲过，「会其有极」玺是嘉庆帝诸多三方一组宫殿组玺中的一方，而这种宫殿组玺中的三方印文在内容上又关联甚密，两方压脚章表明了印主对宫殿名称的理解和诠释。因此，笔者认为，对于这样的组玺，要理解组玺中的任何一方，都必须将三方组玺放在一起进行解读。同样，要很好地理解此方「会其有极」玺，就要将它和与它同组的另外两玺「咸福宫」玺和「虚以受人」玺放在一起，并与其所有者嘉庆帝的历史境遇结合起来进行考察。
既然该「会其有极」玺所在的组玺是专门为咸福宫製作的，这就不能不考察印主嘉庆皇帝与咸福宫的关係。按咸福宫在紫禁城内西六宫区域，初名寿安宫，明嘉靖时改名咸福宫，取《易经》「咸卦」的阴阳交感而得吉福之意。咸福宫的建筑为黄琉璃瓦庑殿顶，形制高于西六宫区的其他宫殿。除作后妃的居所，皇帝也会将此作为起居处。嘉庆四年（1799年）一月，太上皇乾隆皇帝去世，继位的嘉庆皇帝先是将上书房作为倚庐，二十天后移住到咸福宫，继续为父皇守孝。自此，咸福宫成为嘉庆皇帝过渡性的寝宫，直到守制结束。在咸福宫居住地十个月间，嘉庆皇帝在这裡主持政务，引见臣僚，可以说，嘉庆皇帝的亲政生涯就是从咸福宫开始的。当时的嘉庆皇帝在这裡一定考虑过作为皇帝如何治国，巩固皇权的问题，因此才写下了「一日万机，咸熙功有作；群黎百姓，福赐德无疆」的对联，2 对联中不但藏有「咸福」之名，还表明了嘉庆帝心目中国家政治和皇权运行的理想状态所具备的必要条件，那就是皇帝自身所应具备的道德修养和素质。如果将其与该套组玺中的「会其有极」和「虚以受人」玺表达的思想结合起来，就会发现组玺内容正是嘉庆皇帝作为一位君临天下的治国者为政思想的真实流露。
按「会其有极」典出《尚书．洪范篇》，讲的是武王克商后，向箕子请教天道之义，箕子便以洪范九畴相告。箕子洪范九畴被誉为万世帝王制治之源，历来受到统治者的推崇。箕子所列九畴中的第五为「建用皇极」，在箕子对其所作的具体阐释中有：「无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极」。而「虚以受人」则典出《易经》「咸卦」的象辞：「君子以虚受人」。嘉庆皇帝对《资治通鉴》中记载的唐太宗与魏征就随炀帝行为进行的讨论可能同样熟悉。唐贞观二年（628年），「上谓侍臣曰：『朕观隋炀帝集，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也！』魏徵对曰：『人君虽圣哲，犹当虚已以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知以至覆亡也。』上曰：『前事不远，吾属之师也。』」3 从这两方玺的出典可以看出其主旨都是讲的为君之道。「会其有极」的「会」为会集之意，而「极」则是法则、准则之意，「会其有极」是讲人君会集天下之准则于一身，从而使天下人遵从之、效法之，推衍开来则是人君应该成为天下人的楷模。而「虚以受人」则是讲再圣哲的皇帝，也不能自视过高，刚愎自用，而应该礼贤下士，以虚怀若谷的态度包容别人，虚心接受臣民的意见。从这里我们可以看到嘉庆皇帝作为最高统治者对自己提出的要求，那就是：虚心接受臣民的意见，提高道德修养，使自己成为天下人的效法标准。
如果我们翻检嘉庆帝的言论，考察他的行为，就会发现上述玺文所蕴涵的意义与嘉庆帝一贯的思想主张和行为是非常契合的。嘉庆帝是一位内敛仁厚，崇俭务实的皇帝，在他看来，君主的表率作用对社会风气的转变是至关重要的，「盖人君一身，为臣民表率，使天下可法可则。立极治民，一言一行，呼吸之间无不与天合。」而表率作用最重要的方面则是自身的道德修养的影响。「人君为政之大纲，莫先于修德」「君心正，天下莫不归于正，诚为治本道德、齐礼化民之要。以一人之心，得感天下人之心，可期兴起孚应。」「君临天下，莫先修己，修己斯能治人，其效捷如影响。」嘉庆帝的这种认识在他的宝玺中同样是会有所体现的，「会其有极」三方组玺的印文实际上就是嘉庆帝所认为的人君道德修养和为政实践的重要内容，也是嘉庆皇帝对自己临民听政的勉励和鞭策。
皇帝御用宝玺的製作是极为严肃的事情，印文的选取并不是随意而为之的，而是皇帝本人心态和思想意识的直接反映。这从对嘉庆帝的此方「会其有极」玺及其相关组玺的解读中也可以深切地体会到。——文/ 郭福祥<《嘉庆帝「会其有极」玺》
尺寸：7 cm
来源：苏富比2020秋拍「中国艺术珍品」
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此玺碧玉质，云龙钮，印面5.4公分见方，印文为阴文「会其有极」四字。无论是印钮还是印文的雕琢都精细熟练，爽辣异常，显示出雕琢者的高超技艺。此玺在现藏于北京故宫的《嘉庆宝薮》中有明确著录，经与实物比对，无论是质地、体量大小，还是篆法佈局都与该书中的记载完全相合，可以确定此玺为嘉庆帝宝玺的真品。根据《嘉庆宝薮》，此玺为三方组玺中的一方，与之相配的另外两方玺分别为「咸福宫」玺和「虚以受人」玺，表明该组玺是为放置在咸福宫中而专门製作的（图6）。
此玺的所有者嘉庆皇帝名顒琰，为清朝入关后的第五代皇帝。在他统治清朝的二十五年之中，既秉承了康乾盛世之遗绪，又处于清王朝由盛及衰的重要转折时期，因此在各方面都呈现出似乎难以言说的複杂情状。在清代，嘉庆皇帝是拥有宝玺数量比较多的一位皇帝，如同他所处的那个时代一样，他的宝玺也同样体现出巅峰与没落交错的特点。众所周知，嘉庆皇帝继位时已经三十六岁，与其他皇帝不同的是，嘉庆继位后并不能乾纲独断，当了太上皇帝的乾隆仍掌握著最高决策权。这种特殊的经历，使得嘉庆帝很难摆脱乾隆时期形成的某些定式。乾隆时期的一切似乎都以其惯性在嘉庆朝向前滚动，这种惯性在嘉庆的宝玺中也有不折不扣的表现，一个例子是组玺的刻製。乾隆时製作了相当数量的由一方引首章和两方压脚章组成的三方一组的组玺，这种组玺又可分为两种情况：一是引首为宫殿玺，两方压脚为诗文警句玺，用以说明殿名玺中殿名的含义及来历，可以称之为宫殿组玺；一是引首和压脚都是成语玺，在内容上可以相互注解，可以称之为成语组玺。嘉庆帝亦步乾隆之后尘，刻製了不下七十组这样的组玺。1 而此方「会其有极」所在的组玺就属于前一种情况。嘉庆帝这种製作组玺的行为与乾隆如出一辙，使我们明显地感觉到嘉庆帝在具体行为上对乾隆的刻意模仿。这恐怕是由上述嘉庆皇帝当时所处的社会的、家庭的特殊环境决定的。
如果说上述在宝玺製作方面嘉庆帝对乾隆的刻意模仿反映出嘉庆帝与乾隆帝之间的延续和继承关係的话，那麽，对此方宝玺内容的解读似乎更能折射出身处由盛转衰过程之中的嘉庆帝自己的思想和意识。前面已经讲过，「会其有极」玺是嘉庆帝诸多三方一组宫殿组玺中的一方，而这种宫殿组玺中的三方印文在内容上又关联甚密，两方压脚章表明了印主对宫殿名称的理解和诠释。因此，笔者认为，对于这样的组玺，要理解组玺中的任何一方，都必须将三方组玺放在一起进行解读。同样，要很好地理解此方「会其有极」玺，就要将它和与它同组的另外两玺「咸福宫」玺和「虚以受人」玺放在一起，并与其所有者嘉庆帝的历史境遇结合起来进行考察。
既然该「会其有极」玺所在的组玺是专门为咸福宫製作的，这就不能不考察印主嘉庆皇帝与咸福宫的关係。按咸福宫在紫禁城内西六宫区域，初名寿安宫，明嘉靖时改名咸福宫，取《易经》「咸卦」的阴阳交感而得吉福之意。咸福宫的建筑为黄琉璃瓦庑殿顶，形制高于西六宫区的其他宫殿。除作后妃的居所，皇帝也会将此作为起居处。嘉庆四年（1799年）一月，太上皇乾隆皇帝去世，继位的嘉庆皇帝先是将上书房作为倚庐，二十天后移住到咸福宫，继续为父皇守孝。自此，咸福宫成为嘉庆皇帝过渡性的寝宫，直到守制结束。在咸福宫居住地十个月间，嘉庆皇帝在这裡主持政务，引见臣僚，可以说，嘉庆皇帝的亲政生涯就是从咸福宫开始的。当时的嘉庆皇帝在这裡一定考虑过作为皇帝如何治国，巩固皇权的问题，因此才写下了「一日万机，咸熙功有作；群黎百姓，福赐德无疆」的对联，2 对联中不但藏有「咸福」之名，还表明了嘉庆帝心目中国家政治和皇权运行的理想状态所具备的必要条件，那就是皇帝自身所应具备的道德修养和素质。如果将其与该套组玺中的「会其有极」和「虚以受人」玺表达的思想结合起来，就会发现组玺内容正是嘉庆皇帝作为一位君临天下的治国者为政思想的真实流露。
按「会其有极」典出《尚书．洪范篇》，讲的是武王克商后，向箕子请教天道之义，箕子便以洪范九畴相告。箕子洪范九畴被誉为万世帝王制治之源，历来受到统治者的推崇。箕子所列九畴中的第五为「建用皇极」，在箕子对其所作的具体阐释中有：「无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极」。而「虚以受人」则典出《易经》「咸卦」的象辞：「君子以虚受人」。嘉庆皇帝对《资治通鉴》中记载的唐太宗与魏征就随炀帝行为进行的讨论可能同样熟悉。唐贞观二年（628年），「上谓侍臣曰：『朕观隋炀帝集，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也！』魏徵对曰：『人君虽圣哲，犹当虚已以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知以至覆亡也。』上曰：『前事不远，吾属之师也。』」3 从这两方玺的出典可以看出其主旨都是讲的为君之道。「会其有极」的「会」为会集之意，而「极」则是法则、准则之意，「会其有极」是讲人君会集天下之准则于一身，从而使天下人遵从之、效法之，推衍开来则是人君应该成为天下人的楷模。而「虚以受人」则是讲再圣哲的皇帝，也不能自视过高，刚愎自用，而应该礼贤下士，以虚怀若谷的态度包容别人，虚心接受臣民的意见。从这里我们可以看到嘉庆皇帝作为最高统治者对自己提出的要求，那就是：虚心接受臣民的意见，提高道德修养，使自己成为天下人的效法标准。
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来源：苏富比2020秋拍「中国艺术珍品」
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再也掩盖不住我这修长的美腿啦
诚子 身高178cm，体重120斤（最近偷偷增肥了 ）
短袖上身的是XL，因为我本人比较喜欢宽松一点，这样会舒服些。面料也是棉的，摸着超级舒服。当然颜色也是超显白，无敌爱❤️
裤子的话不用说了，史上最强的拉链裤 无敌适合我这细长而不长腿毛的美腿，我感觉我要膨胀啦，哈哈 裤子 我上身的是L ，长裤腰围也是刚刚好
鞋 的话依旧是百搭小白鞋，空军一号
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