九月甲木，木星凋零，独爱丁火，壬癸滋扶，丁壬癸透，戊己亦透，此命配得中和，可许一榜。庚金得所，科甲定然。
或见一二比肩，无庚金制之，平常人也。倘运不得用，贫无立锥。一命，甲辰、甲戌、甲辰、甲戌、身伴明君，富贵寿考，此为天元一气，又名一才一用。遇比用才，专取季土。或见庚丙，可许入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻贤。
或四柱木多，用丙用丁，皆不足异，端用庚金为妙。凡四季甲木，总不外乎庚金。譬如木为犁，能疏季土，非庚金为犁嘴，安能疏土虽用丙丁，癸庚决不可少也。九月却不取土妻庚子，当取水妻木子。凡甲木，多见戊己，定作弃命从才而看。从才格，取火妻土子。（理论归理论，有些地方，在实际应用是错的）#易心老师# #易心#
或见一二比肩，无庚金制之，平常人也。倘运不得用，贫无立锥。一命，甲辰、甲戌、甲辰、甲戌、身伴明君，富贵寿考，此为天元一气，又名一才一用。遇比用才，专取季土。或见庚丙，可许入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻贤。
或四柱木多，用丙用丁，皆不足异，端用庚金为妙。凡四季甲木，总不外乎庚金。譬如木为犁，能疏季土，非庚金为犁嘴，安能疏土虽用丙丁，癸庚决不可少也。九月却不取土妻庚子，当取水妻木子。凡甲木，多见戊己，定作弃命从才而看。从才格，取火妻土子。（理论归理论，有些地方，在实际应用是错的）#易心老师# #易心#
黄帝阴符经注序
蜀相诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之，以天命愚其人而智其圣。故曰天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之不亦难乎？呜呼，无贤君则义士自死而不仕，莫若散志岩石以养其命，待生於泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时，不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻。呜呼，后世英哲审而用之，范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者，沉三劫宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
【观天之道，执天之行，尽矣。序首故天有五贼，见之者昌。】
太公曰：其壹贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以壹消，天下用之以味。贼物以壹急，天下用之以利。贼时以壹信，天下用之以反。贼功以壹恩，天下用之以怨，贼神以壹验，天下用之以小大。鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而沉於人乎？筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。
【五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。】
太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精炁感之，时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤，草木植性，尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。筌曰：人因五味而生，五味而死，五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸，人腐五脏，殆至灭亡。代人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱壹守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要清浄自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之，藏於心，隐於神；施之，弥於天，络於地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身；黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升於天也。
【天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。】
亮曰：以为立天定人，其在於五贼。
【天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。】
范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨，南征北狄怨。太公曰：不耕，三年大旱；不鉴，十年地坏。杀人过万，大风暴起。亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥昼晦，有若天地反覆。
【天人合发，万变定基。】
良曰：从此壹信而万信生，故为万变定基矣。筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也。起陆而帝，君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩羸婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。
【性有巧拙，可以伏藏。】
良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉。况用兵之务哉？筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭。外闭内启，是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。
【九窍之邪，在乎三要，可以动静。】
太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议其奇。在三者，或可动或可静之。筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；壹椒掠舌，不能立言；九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神、心、志也。机动未映，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维；其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况於人乎？
【火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。】
筌曰：火生於木，火发而木焚。奸生於国，奸成而国灭。木中藏火，火始於无形。国中藏奸，奸始於无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。
【天生天杀，道之理也。】
良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。】
鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神。明此三者，况车马金帛，弃之，可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败，皆自然而往，三盗各得其宜，三才递安其任。
【故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。】
鬼谷子曰：不欲今后代人君，广敛珍宝，委积金帛，若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病。动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之则不及，是以贤者守时，不肖者守命也。
【人知其神而神，不知其神所以神也。】
筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚。既睹其愚，复睹其圣、故《书》曰：专用聪明，则事不成，专用晦昧，则事皆勃。壹明壹晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。
【日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。】
鬼谷子曰：后代伏思之，则明天地不足贵，而况於人乎？筌曰：一岁一三百六十五日，日之有数，月次十一二，以积闰大小，余分有定，皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明，亦禀精炁自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。
【其盗机也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。】
诸葛亮曰：天子太公，岂不贤於孙、吴、韩、白？所以君子小人异之。四子之勇，至於杀身，固不得其主而见杀矣。筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰，知机其神乎？机者易见而难知，见近知远。
-《黃帝阴符经集注》
蜀相诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之，以天命愚其人而智其圣。故曰天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之不亦难乎？呜呼，无贤君则义士自死而不仕，莫若散志岩石以养其命，待生於泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时，不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻。呜呼，后世英哲审而用之，范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者，沉三劫宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
【观天之道，执天之行，尽矣。序首故天有五贼，见之者昌。】
太公曰：其壹贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以壹消，天下用之以味。贼物以壹急，天下用之以利。贼时以壹信，天下用之以反。贼功以壹恩，天下用之以怨，贼神以壹验，天下用之以小大。鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而沉於人乎？筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。
【五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。】
太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精炁感之，时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤，草木植性，尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。筌曰：人因五味而生，五味而死，五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸，人腐五脏，殆至灭亡。代人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱壹守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要清浄自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之，藏於心，隐於神；施之，弥於天，络於地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身；黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升於天也。
【天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。】
亮曰：以为立天定人，其在於五贼。
【天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。】
范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨，南征北狄怨。太公曰：不耕，三年大旱；不鉴，十年地坏。杀人过万，大风暴起。亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥昼晦，有若天地反覆。
【天人合发，万变定基。】
良曰：从此壹信而万信生，故为万变定基矣。筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也。起陆而帝，君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩羸婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。
【性有巧拙，可以伏藏。】
良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉。况用兵之务哉？筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭。外闭内启，是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。
【九窍之邪，在乎三要，可以动静。】
太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议其奇。在三者，或可动或可静之。筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；壹椒掠舌，不能立言；九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神、心、志也。机动未映，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维；其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况於人乎？
【火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。】
筌曰：火生於木，火发而木焚。奸生於国，奸成而国灭。木中藏火，火始於无形。国中藏奸，奸始於无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。
【天生天杀，道之理也。】
良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。】
鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神。明此三者，况车马金帛，弃之，可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败，皆自然而往，三盗各得其宜，三才递安其任。
【故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。】
鬼谷子曰：不欲今后代人君，广敛珍宝，委积金帛，若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病。动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之则不及，是以贤者守时，不肖者守命也。
【人知其神而神，不知其神所以神也。】
筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚。既睹其愚，复睹其圣、故《书》曰：专用聪明，则事不成，专用晦昧，则事皆勃。壹明壹晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。
【日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。】
鬼谷子曰：后代伏思之，则明天地不足贵，而况於人乎？筌曰：一岁一三百六十五日，日之有数，月次十一二，以积闰大小，余分有定，皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明，亦禀精炁自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。
【其盗机也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。】
诸葛亮曰：天子太公，岂不贤於孙、吴、韩、白？所以君子小人异之。四子之勇，至於杀身，固不得其主而见杀矣。筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰，知机其神乎？机者易见而难知，见近知远。
-《黃帝阴符经集注》
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》 、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先 王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之 难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈 迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹 岂履哉！夫白鶂之相视 ，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌 雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道 ，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“ 丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不 与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
【译文】
孔子对老聃说：“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经、自认为很久了，能够熟知其中的要义了；便以此去求见七十二位国君，论述先王的治国之道,阐明周公、召公的业绩,但没有一个国君愿意采纳我的主张。太难了!不知是人君难以劝说，还是大道难以阐明?”老子说:“太幸运了!你恰巧没有遇到治世的圣君。六经,是先王留下来的陈旧足迹,哪里是产生足迹的鞋子呢!现在你的言论，就好像是足迹。足迹,是鞋子所踩出来的,足迹哪里是鞋子呢!白鶂鸟雌雄相互对看、定晴注视便能相诱相感而孕;有一种虫,雄的在上风鸣叫,雌的在下风应和便能成孕；有种叫类的兽,一身兼有雌雄两性,所以自己就能交感而孕。本性不可更易,天命不可改变,时间运转不可停止,大道变化不可滞塞。如果领悟了大道,无一事行不通;如果失去了大道,无一事行得通。”
孔子三个月没有出门,又再去见老子说:“我对大道有所领悟了。乌鸦和喜鹊是孵化而生,鱼是以口沫相濡而受孕,细腰蜂不交不产而化育桑虫为己子,有了弟弟,哥哥怕失去宠爱而啼哭。我没有与运行变化的造物者为友很久了!没有与造物者为友,怎么能够感化人呢!”老子说：“可以了。孔丘领悟大道了。”
【译文】
孔子对老聃说：“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经、自认为很久了，能够熟知其中的要义了；便以此去求见七十二位国君，论述先王的治国之道,阐明周公、召公的业绩,但没有一个国君愿意采纳我的主张。太难了!不知是人君难以劝说，还是大道难以阐明?”老子说:“太幸运了!你恰巧没有遇到治世的圣君。六经,是先王留下来的陈旧足迹,哪里是产生足迹的鞋子呢!现在你的言论，就好像是足迹。足迹,是鞋子所踩出来的,足迹哪里是鞋子呢!白鶂鸟雌雄相互对看、定晴注视便能相诱相感而孕;有一种虫,雄的在上风鸣叫,雌的在下风应和便能成孕；有种叫类的兽,一身兼有雌雄两性,所以自己就能交感而孕。本性不可更易,天命不可改变,时间运转不可停止,大道变化不可滞塞。如果领悟了大道,无一事行不通;如果失去了大道,无一事行得通。”
孔子三个月没有出门,又再去见老子说:“我对大道有所领悟了。乌鸦和喜鹊是孵化而生,鱼是以口沫相濡而受孕,细腰蜂不交不产而化育桑虫为己子,有了弟弟,哥哥怕失去宠爱而啼哭。我没有与运行变化的造物者为友很久了!没有与造物者为友,怎么能够感化人呢!”老子说：“可以了。孔丘领悟大道了。”
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