首楞嚴經卷4-14 根性是無生滅的
阿難,如彼世人聚見於眼,若令急合,暗相現前,六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,知覺是同。緣見因明,暗成無見。不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺明不成圓妙?
阿難!像世間人把看的功能都聚焦在眼睛。如果把眼睛閉上,則眼前一片黑暗,六根作用和敏感度也降低,頭或腳在面前感覺都差不多。如果讓人用手順著身體外形撫摸,雖然眼睛看不見,頭和腳一下就分辨清楚,知覺性和睜開眼睛是相同的。因緣法需要有光明才能看見,在黑暗中就無法看見。其實沒有光明時也能發出知覺辨認,種種在黑暗中的形相永遠不會昏暗不明。六根外塵完全消滅時,自性現前,怎麼可能本覺妙明不會成就圓融妙用呢?
阿難白佛言:世尊,如佛說言:因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識,空如來藏,大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王常住不壞。
阿難告訴佛陀說:世尊!如您所說,因地發心,求取常住不生不滅佛果時,要和證道果位名目相對應。世尊!例如果位中的菩提,涅槃,真如,佛性,庵摩羅識,空如來藏,大圓鏡智這七種名稱,稱呼雖然不同,但是本性一樣清淨圓滿,體性堅固凝然不動,猶如金剛王鑽石,恆常久住不壞。
若此見聽,離於明暗動靜通塞,畢竟無體,猶如念心離於前塵,本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果?世尊,若離明暗,見畢竟空。如無前塵,念自性滅。進退循環,微細推求,本無我心及我心所,將誰立因?求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言,終成戲論。云何如來真實語者?惟垂大慈,開我蒙悕。
假如這個能見能聽等等識根,離開明暗、動靜、暢通阻塞等等外塵,根本就沒有實體。好像意識心,離開了法塵,本來就沒有實體。怎麼可以用這個終究會斷滅的根器來做為修行起因,而想要得到如來七種常住不滅果德呢?世尊!如果離開光明黑暗兩種外塵,能見性畢竟空寂。如果沒有法塵,意識心自然滅息。我前後思考,仔細推求,我的心識和心所是究竟不存在的,那要用什麼來發因地心,求無上覺呢?世尊曾說六根湛精圓常,事實好像不是如此。話語前後相違,終究會成為戲論。為什麼還說如來是真實語者呢?希望世尊垂憐慈悲,開發我的愚昧和執著。
佛告阿難:汝學多聞,未盡諸漏,心中徒知顛倒所因,真倒現前,實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事,當除汝疑。
佛陀告訴阿難:你廣學多聞,但是還沒盡除煩惱疑惑,心裡只知道顛倒的原因,但是實際顛倒現前時卻不認識。恐怕你現在還未能誠心信伏這真實義,我現在試著用世間通俗的事情來作譬喻,應當可以解除你的疑惑。
即時,如來敕羅侯羅擊鐘一聲,問阿難言:汝今聞不?阿難大眾俱言:我聞。鐘歇無聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾俱言:不聞。時羅侯羅又擊一聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾又言:俱聞。佛問阿難:汝云何聞?云何不聞?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則我得聞。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞。
這時佛陀命令羅侯羅敲鐘響一聲,佛陀問阿難說:你現在有聽見嗎?阿難和法會大眾都說:我們都聽到了。過了一下子鐘聲沒有了。佛又問說:你現在有聽見嗎?阿難和大眾都說:沒有聽見。這時羅侯羅又敲鐘響一聲,佛陀又問道:你現在有聽見嗎?阿難和大眾又說:有聽見。佛陀問阿難:你怎麼樣是聽見,怎麼樣是沒聽見?阿難和法會大眾說:敲鐘後有聲音,就是有聽到;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聽到。
如來又敕羅侯擊鐘,問阿難言:汝今聲不?阿難大眾俱言:有聲。少選聲銷,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾答言:無聲。有頃,羅侯更來撞鐘,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾俱言:有聲。佛問阿難。汝云何聲?云何無聲?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則名有聲。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲。
佛陀又命令羅睺羅敲鐘,佛陀問阿難說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。過一下子聲響消失,佛陀又問:你現在還有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾都說:沒聽到。過了一陣子,羅睺羅又再敲鐘。佛陀又問說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。佛陀問阿難:你們怎麼樣是有聲音?怎麼樣是沒聲音呢?阿難和法會大眾都告訴佛陀說:敲鐘後有聲音,就是有聲音;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聲音。
佛語阿難及諸大眾:汝今云何自語矯亂?大眾阿難俱時問佛:我今云何名為矯亂?佛言:我問汝聞,汝則言聞。又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲報答無定,如是云何不名矯亂?
佛陀告訴阿難和法會大眾:你們現在為什麼自己說話混亂呢?阿難和法會大眾同時請問佛陀:我們現在怎麼有言語混亂呢?佛陀說:我問你們有沒有聽到?你們說有聽到。我又問你們有沒有聲音?你們就回答有聲音。一下子說有聽到,一下子說有聲音,回報答案不固定,這樣怎麼會不叫做混亂呢?
阿難,聲銷無響,汝說無聞。若實無聞,聞性已滅,同於枯木。鐘聲更擊,汝云何知?知有知無,自是聲塵或無或有,豈彼聞性為汝有無?聞實云無,誰知無者?是故,阿難,聲於聞中自有生滅,非為汝聞聲生聲滅,令汝聞性為有為無。汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷以常為斷?終不應言,離諸動靜閉塞開通,說聞無性。
阿難,聲音消失無迴響,你說沒聽見。如果真的沒聽見,聽性就滅亡了,和枯木一樣無知覺。再敲鐘時,你怎麼知道呢?知道有聲音或是沒有聲音,自然就是有聲塵或沒有聲塵。那裡是聽性為了你,一下有一下沒有。如果說聽性真的沒有了,那麼沒有聲音時,誰來覺知無聲呢?所以阿難,聲音在聽性中是有自然生滅現象的,不是你聽到聲音生或聲音滅,讓你的聽性一下子有一下子沒有。你還有顛倒錯誤,把生滅的聲音當成不生滅的聽性,難怪你昏沉迷惑,把常住不變的當成斷滅的。終究不應該說,離開動或靜的聲塵,離開暢通或阻塞的耳根,聽性就沒有了。
阿難,如彼世人聚見於眼,若令急合,暗相現前,六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,知覺是同。緣見因明,暗成無見。不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺明不成圓妙?
阿難!像世間人把看的功能都聚焦在眼睛。如果把眼睛閉上,則眼前一片黑暗,六根作用和敏感度也降低,頭或腳在面前感覺都差不多。如果讓人用手順著身體外形撫摸,雖然眼睛看不見,頭和腳一下就分辨清楚,知覺性和睜開眼睛是相同的。因緣法需要有光明才能看見,在黑暗中就無法看見。其實沒有光明時也能發出知覺辨認,種種在黑暗中的形相永遠不會昏暗不明。六根外塵完全消滅時,自性現前,怎麼可能本覺妙明不會成就圓融妙用呢?
阿難白佛言:世尊,如佛說言:因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識,空如來藏,大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王常住不壞。
阿難告訴佛陀說:世尊!如您所說,因地發心,求取常住不生不滅佛果時,要和證道果位名目相對應。世尊!例如果位中的菩提,涅槃,真如,佛性,庵摩羅識,空如來藏,大圓鏡智這七種名稱,稱呼雖然不同,但是本性一樣清淨圓滿,體性堅固凝然不動,猶如金剛王鑽石,恆常久住不壞。
若此見聽,離於明暗動靜通塞,畢竟無體,猶如念心離於前塵,本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果?世尊,若離明暗,見畢竟空。如無前塵,念自性滅。進退循環,微細推求,本無我心及我心所,將誰立因?求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言,終成戲論。云何如來真實語者?惟垂大慈,開我蒙悕。
假如這個能見能聽等等識根,離開明暗、動靜、暢通阻塞等等外塵,根本就沒有實體。好像意識心,離開了法塵,本來就沒有實體。怎麼可以用這個終究會斷滅的根器來做為修行起因,而想要得到如來七種常住不滅果德呢?世尊!如果離開光明黑暗兩種外塵,能見性畢竟空寂。如果沒有法塵,意識心自然滅息。我前後思考,仔細推求,我的心識和心所是究竟不存在的,那要用什麼來發因地心,求無上覺呢?世尊曾說六根湛精圓常,事實好像不是如此。話語前後相違,終究會成為戲論。為什麼還說如來是真實語者呢?希望世尊垂憐慈悲,開發我的愚昧和執著。
佛告阿難:汝學多聞,未盡諸漏,心中徒知顛倒所因,真倒現前,實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事,當除汝疑。
佛陀告訴阿難:你廣學多聞,但是還沒盡除煩惱疑惑,心裡只知道顛倒的原因,但是實際顛倒現前時卻不認識。恐怕你現在還未能誠心信伏這真實義,我現在試著用世間通俗的事情來作譬喻,應當可以解除你的疑惑。
即時,如來敕羅侯羅擊鐘一聲,問阿難言:汝今聞不?阿難大眾俱言:我聞。鐘歇無聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾俱言:不聞。時羅侯羅又擊一聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾又言:俱聞。佛問阿難:汝云何聞?云何不聞?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則我得聞。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞。
這時佛陀命令羅侯羅敲鐘響一聲,佛陀問阿難說:你現在有聽見嗎?阿難和法會大眾都說:我們都聽到了。過了一下子鐘聲沒有了。佛又問說:你現在有聽見嗎?阿難和大眾都說:沒有聽見。這時羅侯羅又敲鐘響一聲,佛陀又問道:你現在有聽見嗎?阿難和大眾又說:有聽見。佛陀問阿難:你怎麼樣是聽見,怎麼樣是沒聽見?阿難和法會大眾說:敲鐘後有聲音,就是有聽到;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聽到。
如來又敕羅侯擊鐘,問阿難言:汝今聲不?阿難大眾俱言:有聲。少選聲銷,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾答言:無聲。有頃,羅侯更來撞鐘,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾俱言:有聲。佛問阿難。汝云何聲?云何無聲?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則名有聲。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲。
佛陀又命令羅睺羅敲鐘,佛陀問阿難說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。過一下子聲響消失,佛陀又問:你現在還有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾都說:沒聽到。過了一陣子,羅睺羅又再敲鐘。佛陀又問說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。佛陀問阿難:你們怎麼樣是有聲音?怎麼樣是沒聲音呢?阿難和法會大眾都告訴佛陀說:敲鐘後有聲音,就是有聲音;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聲音。
佛語阿難及諸大眾:汝今云何自語矯亂?大眾阿難俱時問佛:我今云何名為矯亂?佛言:我問汝聞,汝則言聞。又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲報答無定,如是云何不名矯亂?
佛陀告訴阿難和法會大眾:你們現在為什麼自己說話混亂呢?阿難和法會大眾同時請問佛陀:我們現在怎麼有言語混亂呢?佛陀說:我問你們有沒有聽到?你們說有聽到。我又問你們有沒有聲音?你們就回答有聲音。一下子說有聽到,一下子說有聲音,回報答案不固定,這樣怎麼會不叫做混亂呢?
阿難,聲銷無響,汝說無聞。若實無聞,聞性已滅,同於枯木。鐘聲更擊,汝云何知?知有知無,自是聲塵或無或有,豈彼聞性為汝有無?聞實云無,誰知無者?是故,阿難,聲於聞中自有生滅,非為汝聞聲生聲滅,令汝聞性為有為無。汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷以常為斷?終不應言,離諸動靜閉塞開通,說聞無性。
阿難,聲音消失無迴響,你說沒聽見。如果真的沒聽見,聽性就滅亡了,和枯木一樣無知覺。再敲鐘時,你怎麼知道呢?知道有聲音或是沒有聲音,自然就是有聲塵或沒有聲塵。那裡是聽性為了你,一下有一下沒有。如果說聽性真的沒有了,那麼沒有聲音時,誰來覺知無聲呢?所以阿難,聲音在聽性中是有自然生滅現象的,不是你聽到聲音生或聲音滅,讓你的聽性一下子有一下子沒有。你還有顛倒錯誤,把生滅的聲音當成不生滅的聽性,難怪你昏沉迷惑,把常住不變的當成斷滅的。終究不應該說,離開動或靜的聲塵,離開暢通或阻塞的耳根,聽性就沒有了。
【刚刚,淮安连夜新建了一座社区!位置在……】就在今天,淮安市区水渡口万达广场B口新建完成一座800平米的社区,社区内一片向日葵花海,名为“小葵社区”。#葵心向阳 我心向党#,9月30日-10月11日,“小葵社区”将举办一场“为全面小康点赞 为伟大祖国喝彩——幸福淮安实境主题展”活动。
为让广大市民更好地欣赏到“小葵社区”的美景,主办方将在9月30日15时30分进行网络直播。直播期间,主办方专门定制了10盒金陵大酒店的月饼,作为节日礼物送给观看直播的网友。同时还设置了总计高达3000元的现金红包,开展不定时抽奖。此外,会场内众多的“小葵社区居民”(参展企业),还为网友们准备了众多的神秘大礼包。赶紧来“小葵社区”看一看吧!(图:融媒体记者 王昊 何弦)
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【净土十要问答撷录】1
蕅益大师选录 李圆净居士编排
印光大师鉴定 般若念佛会整理
【总持法门】
如来一代所说一切法门,虽则大小顿渐不同,权实偏圆各异,无非令一切众生,就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决于现生,入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。既得往生,则已证悟者,直登上品,未断惑者,亦预圣流。是知净士法门。广大无外,如天普盖,似地均擎,统摄群机,了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【专持名号】
原夫诸佛悯念群迷,随机施化,唯归元无二,而方便多门,然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土,又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,则莫若信愿专持名号。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿所证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【往生不退】
往生有四土,各论九品,且略明得生四土之相,若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。不退有四义,一念不退,破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。二行不退,见思既落,尘沙亦破,生方便土,进趋极果。三位不退,带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。四毕竟不退,不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱,如闻涂毒鼓,远近皆丧,食少金刚,决定不消也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【理和与事和】
同证无为解脱,名理和,身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均,名事和也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【一经要旨(弥陀经)】
弥陀要解
行者执持名号以立行信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【极乐最胜处】
同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。极乐最胜,不在上三土,而在同居良以上之,则十方同居,逊其殊特。下又可与此土较量,所以凡夫优入而从容,横超而度越佛说苦乐,意在于此。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【极乐四土胜妙】
同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体,方便净土是即空观智所感,亦相似三观所感,以妙真谛无漏五尘为体,实报净土是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛无尽五尘为体,常寂光土是即中观智所感,亦究竟三观所感,以妙中谛称性五尘为体,欲令易解,作此分别,实四土庄严无非因缘所生法,无不即空假中,所以极乐同居净境,真俗圆融不可限量。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【娑婆极乐—不隔而隔,隔而不隔】
极乐一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。饭食经行者,念食食至,不假安排,食毕钵去,不劳举拭,但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【阿弥陀】
阿弥陀,正翻无量,本不可说本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体,举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【弥陀光明无量,寿命无量】
心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者,唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。当知无障碍,约人民言,由众生与佛缘深故,佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终,报身寿命有始无终,此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【持名者光明寿命与佛同齐】
光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。复次由无量光义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生,当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号,而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【决定往生】
吾人大事因缘,同居一关,最难透脱,唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德,信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。深信发愿,即无上菩提,合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行,若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生,若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理,修净业者,不可不知也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【善根福德因缘】
菩提正道名善根,即亲因,种种助道施戒禅等名福德,即助缘,声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以愿信执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量。况一心不乱哉,故使感应道交,文成印坏,弥陀圣众,不来而来,亲垂接引,行人心识,不往而往,托质宝莲也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【事持与理持】
执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【一心与四土往生】
一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心;不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【观经专明作观,为何持名不劳观想】
此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【持名不必参究】
天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁,何谓不必参究,此义即出天奇诸祖,前祖因念佛人不契释迦彻底悲心,故傍不甘,直下诘问。一猛提醒,何止长夜复旦,我辈至今日,犹不肯死心念佛,苦欲执敲门瓦子,向屋里打亲生爷娘,则于诸祖成恶逆,非善顺也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【大本十念与宝王一念,平时耶,临终耶】
十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生,与观经十念称名同,属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【西方此去十万亿佛土,何得即生】
十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故,又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在谁说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【自他不二】
此之法门,全在了他即自,若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起,傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前,即是本性明显往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者,潜通佛智,暗合道妙也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【不可思议功德】
不可思议,略有五意。一,横超三界,不俟断惑。二,即西方横具四土,非由渐证。三,但持名号不假禅观诸方便。四,一七为期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
蕅益大师选录 李圆净居士编排
印光大师鉴定 般若念佛会整理
【总持法门】
如来一代所说一切法门,虽则大小顿渐不同,权实偏圆各异,无非令一切众生,就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决于现生,入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。既得往生,则已证悟者,直登上品,未断惑者,亦预圣流。是知净士法门。广大无外,如天普盖,似地均擎,统摄群机,了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【专持名号】
原夫诸佛悯念群迷,随机施化,唯归元无二,而方便多门,然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土,又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,则莫若信愿专持名号。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿所证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【往生不退】
往生有四土,各论九品,且略明得生四土之相,若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。不退有四义,一念不退,破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。二行不退,见思既落,尘沙亦破,生方便土,进趋极果。三位不退,带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。四毕竟不退,不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱,如闻涂毒鼓,远近皆丧,食少金刚,决定不消也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【理和与事和】
同证无为解脱,名理和,身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均,名事和也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【一经要旨(弥陀经)】
弥陀要解
行者执持名号以立行信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【极乐最胜处】
同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。极乐最胜,不在上三土,而在同居良以上之,则十方同居,逊其殊特。下又可与此土较量,所以凡夫优入而从容,横超而度越佛说苦乐,意在于此。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【极乐四土胜妙】
同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体,方便净土是即空观智所感,亦相似三观所感,以妙真谛无漏五尘为体,实报净土是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛无尽五尘为体,常寂光土是即中观智所感,亦究竟三观所感,以妙中谛称性五尘为体,欲令易解,作此分别,实四土庄严无非因缘所生法,无不即空假中,所以极乐同居净境,真俗圆融不可限量。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【娑婆极乐—不隔而隔,隔而不隔】
极乐一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。饭食经行者,念食食至,不假安排,食毕钵去,不劳举拭,但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【阿弥陀】
阿弥陀,正翻无量,本不可说本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体,举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【弥陀光明无量,寿命无量】
心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者,唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。当知无障碍,约人民言,由众生与佛缘深故,佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终,报身寿命有始无终,此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【持名者光明寿命与佛同齐】
光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。复次由无量光义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生,当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号,而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【决定往生】
吾人大事因缘,同居一关,最难透脱,唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德,信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。深信发愿,即无上菩提,合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行,若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生,若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理,修净业者,不可不知也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【善根福德因缘】
菩提正道名善根,即亲因,种种助道施戒禅等名福德,即助缘,声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以愿信执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量。况一心不乱哉,故使感应道交,文成印坏,弥陀圣众,不来而来,亲垂接引,行人心识,不往而往,托质宝莲也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【事持与理持】
执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【一心与四土往生】
一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心;不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【观经专明作观,为何持名不劳观想】
此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【持名不必参究】
天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁,何谓不必参究,此义即出天奇诸祖,前祖因念佛人不契释迦彻底悲心,故傍不甘,直下诘问。一猛提醒,何止长夜复旦,我辈至今日,犹不肯死心念佛,苦欲执敲门瓦子,向屋里打亲生爷娘,则于诸祖成恶逆,非善顺也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【大本十念与宝王一念,平时耶,临终耶】
十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生,与观经十念称名同,属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【西方此去十万亿佛土,何得即生】
十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故,又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在谁说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【自他不二】
此之法门,全在了他即自,若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起,傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前,即是本性明显往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者,潜通佛智,暗合道妙也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【不可思议功德】
不可思议,略有五意。一,横超三界,不俟断惑。二,即西方横具四土,非由渐证。三,但持名号不假禅观诸方便。四,一七为期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
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