《法华经》威音王劫初第一佛

（第一百九十二段）
【如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势！以何因缘、名常不轻？是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。
而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈、言：是无智比丘、从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛！】
威音王如来是一位劫初时期的古佛，所示年代极其久远。《祖庭事苑》五中指出：“威音王佛以前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。”
从上可见：在威音王佛之前的时期，为“实际理地”时期。那么什么是实际理地呢？实际理地就是“真空、真如、实相无相、涅槃等”的代名词，是一念不生、万法空寂的圆融境界，这种圆融境界就是真常、真乐、真我、真净的实际理地。
就事而言，实际理地中，全是佛，没有凡夫、也没有菩萨，是纯乐土的时期，这个纯乐土时期就是威音王之前的时期，以此表明，威音王佛出世之前，人人都是佛，是无须修证的时期；而威音王佛之后，无明来了，心念开始动摇了、世界开始形成了、众生开始形成了、由此而有了四圣六凡及生死涅槃之区分。愚者入生死、智者取涅槃，这种六道轮回、有修有证的时期一直延续到现在并还将延续到将来的时期，称为威音王佛之后的时期。
威音王佛出世时面对的是无明最初生起的时期，面对的是物质世界、众生世界，一切善恶邪正，俱时并生，智者愚者，共居三界，这个时期，众生需要得到教化，于是威音王佛应世而生，是劫初担任教化众生的第一位佛。
佛说：威音王如来时期的劫名叫“离衰”、国名叫“大成”。威音王如来住世时，于当时之世，为天界人、世间人和阿修罗等众生讲经说法。为求人天果报的说五戒十善法；为求声闻解脱的说苦集灭道四谛法，使其度脱生老病死，得无生无灭之涅槃；为求辟支佛的说十二因缘法，证永断生死的辟支佛果；为求大乘的说无上正等正觉，六度万行法，入佛究竟智慧，得大涅槃。
佛说：得大势！威音王佛住世寿命为四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世的时间更长，到底有多长呢？打个比喻，比喻我们这整个阎浮提（地球）世界全部碾为微尘，再将每一粒微尘加起来的总和，这个总和有多少，这个劫数就是多少。
以上说的“阎浮提”旧译为秽洲、秽树城，是盛产阎浮树的国土。又出产阎浮檀金，故又名胜金洲、好金土。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南赡部洲。《长阿含经》卷十八<阎浮提洲品>说：其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽“殑伽”河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头“信度”河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉“缚刍”河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀“徙多”河，从象之口出，从五百河入于北海。
《俱舍论》说：四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。凡上所述，可知阎浮提原本指印度之地，后则泛指人间世界，地球因此而名南阎浮提。
佛说：威音王如来像法住世的时间比正法住世的时间还要长，这个长度还是打个比喻才容易明白，比喻将四大部洲全部碾为微尘，这所有微尘数的总和有多少，劫数就有多少。
威音王佛于无量劫多的时间里以三乘菩提，一乘了义饶益众生，然后才灭度。待佛的正法和像法时期都结束后，在佛的大成国土里，又有一位佛出世，名号与威音王佛是一样的，号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此后陆续有二万亿佛出世，都用一个名号，名威音王如来。最初那位威音王如来入灭后，正法也灭了，在像法时期，开始出现有大势力的“增上慢”比丘。
“增上慢”指对佛法教理或修行境地尚未有所得、未有所悟，而起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，也称为增上慢，即通常所说的贡高我慢。就在这个时期，有一位比丘菩萨，名“常不轻”。
佛说：得大势！你知道这位菩萨以何因缘名常不轻吗？是因为这位常不轻菩萨作比丘时，对见到的所有人、如：比丘、比丘尼、男居士、女居士，都礼拜赞叹，并对所礼拜的人说：“我是从内心深处礼敬你们，不敢有一点轻慢，你们也许会问我为什么要这样作？我告诉你们，因为你们行的是菩萨道，你们当得成佛，所以我要礼拜你们。”
此常不轻比丘，不怎么专心读诵经典，他的修行就是礼拜，隔老远如看见有比丘、比丘尼、男居士、女居士，他都会前去礼拜赞叹，并重复说那几句话：“我不敢轻慢你们，因为你们皆当作佛。”
在四众里面，有生嗔恚心不清净者，以非常恶劣的语言相骂，骂常不轻是没有智慧的比丘，讥讽他从什么地方而来，敢说我不轻视你，还与我们授记，说我们皆当作佛，我们是不需要你这种虚妄授记的。像这样经过了很多年，常不轻比丘常被毁骂，但他一点嗔恚心也没有，见到人还是说：“你应当成佛。”说这些话时，常被众人用木棍打，用瓦砾石块抛掷，常不轻菩萨只好避开他们远一点，在远一点的地方仍旧高声唱言：“我不敢轻慢你们，你们皆当作佛！”

#每日一善[超话]# #阳光信用#

【皇夏乐】 紫坛云暧，绀幄霞褰。我其陟止，载至其虔。百灵竦听，万国咸仰。人神咫 尺，玄应肸蚃。 【高明乐】 上下眷，旁午从。爵以质，献以恭。咸斯畅，乐惟雍。孝敬阐，临万邦。 【高明乐】 自天子之，会昌神道。丘陵肃事，克光天保。九关洞开，百灵环列。八樽呈 备，五声投节。 【武德乐】 配神登圣，主极尊灵。敬宣昭烛，咸达窅冥。礼弘化定，乐赞功成。穰穰介 福，下被群生。 【高明乐】 献享毕，悬佾周。神之驾，将上游。超斗极，绝河流。怀万国，宁九州。欣 帝道，心顾留。匝上下，荷皇休。 【昭夏乐】 玄黄覆载，元首照临。合德致礼，有契其心。敬申事阕，洁诚云报。玉帛载 升，棫朴斯燎。寥廓幽暧，播以馨香。皇灵惟监，降福无疆。 【皇夏乐】 天大亲严，匪敬伊孝。永言肆飨，宸明增耀。阳丘既畅，大典逾光。乃安斯 息，钦若旧章。天回地旋，鸣銮引警。且万且亿，皇历惟永。 ○北齐北郊乐歌 （《隋书?乐志》曰：“齐北郊迎神奏《高明乐》，登歌辞同；荐毛血奏 《昭夏》，进熟、皇帝入门、皇帝升丘并奏《皇夏》，奠爵讫奏《高明乐》、 《覆焘之舞》，送神、降丘、南陛奏《高明乐》，既瘗奏《昭夏乐》，还便殿奏 《皇夏》，馀并同南郊乐。”） 【高明乐】 惟祇监矣，皇灵肃止。方琮展事，即阴成理。士备八能，乐合八变。风凑伊 雅，光华袭荐。宸卫腾景，灵驾霏烟。严坛生白，绮席凝玄。 【昭夏乐】 展礼上月，肃事应时。茧栗为用，交畅有期。弓矢斯发，盆簝将事。方 祇致祀，率由先志。和以銮刀，臭以血膋。至哉敬矣，厥义孔高。 【皇夏乐】 帝敬昭宣，皇诚肃致。玉帛齐轨，屏摄咸次。重垓上列，分陛旁升。龙陈万 骑，凤动千乘。神仪天蔼，睟容离曜。金根停轸，奉光先导。 【皇夏乐】 层坛云暖，严幄霞褰。我其陟止，载至其虔。百灵竦听，万国咸仰。人神咫 尺，玄应肸蚃。 【高明乐】 自天子之，会昌神道。方泽祗事，克光天保。九关洞开，百灵环列。八樽呈 备，五声投节。 【高明乐】 献享毕，悬佾周。神之驾，将下游。超荒极，憩昆丘。怀万国，宁九州。欣 帝道，心顾留。匝上下，荷皇休。 【昭夏乐】 玄黄覆载，元首照临。合德致礼，有契其心。敬申事阕，洁诚云报。牲玉载 陈，棫朴斯燎。寥廓幽暧，播以馨香。皇灵惟监，降福无疆。 ○北齐五郊乐歌 （《隋书?乐志》曰：“齐五郊迎气降神并奏《高明乐》。”又曰：“礼五 方上帝并奏《高明之乐》，为《覆焘之舞》。”） 【青帝高明乐】 岁云献，谷风归。斗东指，雁北飞。电鞭激，雷车遽。虹旌靡，青龙驭。和 气洽，具物滋。翻降止，应帝期。 【赤帝高明乐】 婺女司旦，中吕宣。朱精御节，离景延。根荄俊茂，温风发。柘火风水，应 炎月。执衡长物，德孔昭。赤旂霞曳，会今朝。 【黄帝高明乐】 居中匝五运，乘衡毕四时。含养资群物，协德固皇基。啴缓契王风，持载 符君德。良辰动灵驾，承祀昌邦国。 【白帝高明乐】 风凉露降，驰景飏寒精。山川摇落，平秩在西成。盖藏成积，烝人被嘉祉。 从享来仪，鸿休溢千祀。 【黑帝高明乐】 虹藏雉化，告寒。冰壮地坼，年殚。日次月纪，方极。九州万邦，献力。叶 光是纪，岁穷。微阳潜兆，方融。天子赫赫，明圣。享神降福，惟敬。 ○北齐明堂乐歌 （《隋书?乐志》曰：“齐祀五帝於明堂。先祀一日，夕牲，群臣入自门奏 《肆夏》，太祝令迎神奏《高明乐》、《覆焘舞》，太祖配飨奏《武德乐》、 《昭烈舞》，五方天帝并奏《高明乐》、《覆焘舞》，辞同迎气；牲出入、荐毛 血并奏《昭夏乐》，群臣出、进熟、群臣入并奏《肆夏》，辞同初入；进熟、皇 帝入门及升坛并奏《皇夏》，辞同用；初献、裸献并奏《高明乐》、《覆焘舞》， 饮福酒奏《皇夏》，太祝送神奏《高明乐》、《覆焘舞》，还便殿奏《皇夏》。”） 【肆夏乐】 国阳崇祀，严恭有闻。荒华胥暨，乐我大君。冕瑞有列，禽帛载叙。群后师 师，威仪容与。执礼辨物，司乐考章。率由靡坠，休有烈光。 【武德乐】 我惟我祖，自天之命。道被归仁，时屯启圣。运钟千祀，授手万姓。夷凶掩 虐，匡颓翼正。载经载营，庶土咸宁。九功以洽，七德兼盈。丹书入告，玄玉来 呈。露甘泉白，云郁河清。声教咸往，舟车毕会。仁加有形，化洽无外。严亲惟 重，陟配惟大。既祐斯歌，率土攸赖。 【昭夏乐】 孝飨不匮，精洁临年。涤牢委溢，形色博牷。于以用之，言承歆祀。肃肃威 仪，敢不敬止。载饰载省，维牛维羊。明神有察，保兹万方。 【昭夏乐】 我将宗祀，夤献厥诚。鞠躬如在，侧听无声。荐色斯纯，呈气斯臭。有涤有 濯，惟神其祐。五方来格，一人多祉。明德惟馨，於穆不已。 【皇夏乐】 象乾上构，仪巛下基。集灵崇祖，永言孝思。室陈簋豆，庭罗悬佾。夙夜畏 威，保兹贞吉。舞贵其夜，歌重其升。降斯百禄，惟飨惟应。 【高明乐】 度几筵，辟牖户。礼上帝，感皇祖。酌惟洁，涤以清。荐心款，达神明。 【高明乐】 帝精来降，应我明德。礼殚义展，流祉邦国。既受多祉，实资孝敬。祀竭其 诚，荷天休命

@Mr_凡先生

#保时捷赛车手吴亦凡#

#佛教经典[超话]##佛教经典[超话]#
《佛度五百年少梵志》

　　过去，印度有一婆罗门教徒聚集的村落，村内有五百多户人家，并有五百位年少梵志。少年们年轻气盛，为人骄慢，不仅目无尊长，且出言不逊，自恃甚高。一天，他们聚在一起讨论：

　　「听说，瞿昙沙门自称是佛，通达一切世间、出世间的道理，没有人能胜过他呢！」

　　「真的吗？我不相信！我们何不办一场斋会，趁此因缘和瞿昙辩论一番，这样就可以知道传言是否属实，甚至还可以让他无地自容呢！」

　　因此，五百位年少梵志准备了丰盛的斋饭，请世尊前来应供，世尊也慈悲地接受他们的请求，希望藉此因缘度化他们。于是，世尊带着弟子来到婆罗门村，接受年少梵志的供养。当时，村子里正好有一对老夫妇在路边乞食，佛陀知道他们原本非常富有，而且还做过大官，于是故意问年少梵志：

「你们认识那对乞食的长老梵志吗？」
「当然知道呀！他们原本是国王的大臣，有无数的财富呢！」
「既然他们曾经财富无数，又为什么现在必须乞食维生呢？」
「因为他们不懂节制，任意挥霍，将家产败光，所以今日才沦落为乞丐啊！他们是自作自受。」

　　佛陀告诉年少梵志：「你们不也是如此吗？不仅自恃甚高，甚至不懂得礼敬长上。要知道世间有四件事情是要谨慎小心的，如果能够注意，自然就能福德具足，免离贫穷，不会像这对夫妇一样落得贫困的下场。哪四件事呢？

第一、年盛力壮时，切莫骄慢；
第二、年老时要精进，不贪淫欲；
第三、有了钱财珍宝，要常行布施；
第四、要亲近善知识，接受别人的忠告与劝导。

像那对行乞的老者，就是没有做到这四件事，以为世间一切都是恒常不变，有了钱就永远不会变穷，没想过成败是在一瞬之间，一旦家产耗尽，就像池中的天鹅，死守枯竭的池子，永远也抓不到鱼。」佛陀为大众说了一首偈子：

　　「昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。
　有此四蔽，为自侵欺，咄嗟老至，色变作耄。

少时如意，老见蹈践，不修梵行，又不富财。
　老如白鹄，守斯空池，既不守持，又不积财，

老羸气竭，思故何逮？老如秋叶，行秽鉴录，

命疾脱至，不容后悔。」

　　接着，佛陀告诉年少梵志：「你们应当要知道，若能在人生中的四个时期精进行道，则能免离一切苦难：第一、年少有势力时，第二、富贵时，第三、得遇三宝能种福田时，第四、思惟万物无常，聚散离别时。如果能把握这四个时节因缘，努力修行，则能所愿皆得，道业也能成就。」于是佛陀又说了一首偈语：

　　「命欲日夜尽，及时可勤力，世间谛非常，莫惑堕冥中。当学然意灯，自练求智慧，离垢勿染污，执烛观道地。」

　　佛陀说完此偈，举身放大光明，普照大地。五百年少梵志顿时心开意解，顶礼佛足，愿为佛陀座下弟子。世尊慈悲应允，说道：「善来比丘，袈裟自着，须发自落。」而这五百位年少梵志也应时成就罗汉圣果。村民们听了佛陀的开示后，亦法喜充满，决心遵照佛陀的教诲，奉行正法。

典故摘自：《法句譬喻经-卷三》

文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！