九月十一
清人牛焘在某年的九月十一日夜晚，写家书，从夜色渐浓写到日色渐起，“书成启户而雪已盈阶矣，初不知也”。
感觉莫名浪漫。有种“写想你的家书，雪纷纷而下。思念越深，雪越盛大”的感觉。思念的雪，可能不止盈阶，也覆盖平原远山，连接路和路。不知道这封长长的家书，是不是被收信人从夜色渐浓反复阅读到日色渐起，是不是也“阅毕启户而雪已盈阶矣，初不知也”……
●设宴、赐诗、观绘图、过界、冤狱、天裂、流星、赤气、尊太宗庙号、玛尼生日、明聆卒、斩韩信、圆智逝世、轶事https://t.cn/A6WVs9kq
●龙神朝玉帝日
九月十一日、十五日、十九日，谓之龙神朝玉帝日。（《台湾通志》）
凡九月十一、十五、十九，皆龙神朝玉帝之日。（《澎湖厅志》）
又九月十一日、十五日、十九日，皆龙神朝玉帝之日。（《中山传信录》）
龙神大会日：九月十一、十五、十九。（《事林广记前集》）
●董守志见神人
真人家世隆安，本姓术虎，俗称董氏，讳守志，字宽甫，号凝阳子，元系女直人也……明昌乙卯九月一日出戌于德顺州南寨。十一日辰时，与众会食间，忽见一神人，身长八尺许，顶分二髻，容貌紫赤，髭髯盛美，青袍草履，仗剑造门而呼曰：“乌，汝隐于军中，故来相接，何焉不出？”真人惊起，坠于床下，即时昏闷，众皆扶翼之。至七日稍苏，四肢不能屈伸。本寨千户申至总押所，遣官医验以焉瘫痪，遂得长假，还归汧阳本寨求治。承安丙辰三月三日未时，复见神人衣白袍于门首，指面大笑。真人就卧榻瞻礼，忽然不见。因问家人曰：“来者神人识之否？”答曰：“不识。”真人谓家人：“今夜甚要洒扫精洁，庶几神人再降，救我性命。”家人如其言已。是月望日夜半，神人复降，光明如昼，异香满室，立于前曰：“为汝不省，得此重疾，特来救汝。”即于怀中取丹三粒，俾安三魂，药七锭，俾定七魄。语之曰：“服此荡散一切邪气，通身如火，慎勿惊怖。”言毕，遂失所在。既服丹药，病果痊愈。（《凝阳董真人遇仙记》）
●将合式武举内复加简选好字号
乾隆元年覆准：武会试向例于九月初七日起，至十二日止，考试马步射、技勇，为期甚迫。嗣后武会试外场，定于九月初五、初六、初七等日考试马射，初八、初九、初十等日考试步射、技勇。十一日，将合式武举内复加简选好字号。十二、十三等日收卷，填明籍贯、履历。十四日，将试卷移送贡院外帘各官编号点名。十五日，考试策论。（《钦定大清会典则例》）
●妆饰金花榜子
其金花榜子以木为之，高一尺五寸，阔六寸，以绿为质，遍地以金花围饰，样具于后，以今日吉辰批出，以八月初三日吉辰制造，以九月十一日吉辰妆饰。（《宝庆四明志》）
●书家信
九月十一夜，为书家信，几于达旦，书成启户而雪已盈阶矣，初不知也。
含毫独坐写平安，刚到书成夜已阑。梅信商量传北雁，梨花粉碎满东栏。光疑兔魄窗先曙，冻合麋丸砚屡干。任是哀肠贪话热，总嫌冰雪透缄寒。（《寄秋轩吟草》）
●为法人所掳
客腊十三日，有三人由基隆逃回，据称伊等于九月十一日偕同五人，由安平驾小舟欲往琅軿，讵至打狗埠左右，猝遇法船，舟为所毁，人为所掳，载回基隆。日则给以饘粥，而命其挑泥肩炭，夜则挛以缧绁，如在囹圄之中。计同为作工者有二百馀人，稍有懈怠，即被管工用鎗向其击毙。伊等见其残酷不仁，心甚愤怒，遂联合三十馀人，将管工七人殴毙，越三貂岭而逃，为对山法人所见，追之，有十馀人因迟其行，致被扣回；亦有数人因越岭时失足跌伤，亦被捉回。伊三人之得回者，实死里得生耳。言未毕，涕零如雨。众闻之，莫不嗟叹，惜不得生食法人之肉，以泄其恨焉。（《述报法兵侵台纪事残辑》）
●红巾入城
元至正壬辰三月，杭州黑气亘天，雷电而雨，有物若果核，与雨杂下，五色间错，破食其仁如松子，相傅为娑婆树子。其日湖州、池州亦然。是年九月十一日，红巾入城，雨核之地，悉遭兵火。（《西湖游览志馀》）
●逐贼
九月十一、二等日，山猪毛粤民会同泉民，在新园逐贼，杀溺死者甚多。（《钦定平定台湾纪略》）
●李自成来援
十一日壬寅，自成来援，白广恩、高杰等战却之。传廷曰：“宝丰不即下，而贼救大至，则腹背受敌矣。”亲督诸军悉力攻拔之，斩伪州牧陈可新等数十级，遂以大兵捣唐县。时贼家口尽在唐县，贼发精骑来援，官军已入城，尽杀贼家口。贼营痛哭，誓杀官兵。（《明季北略》）
●地震
五十年九月十一日，景宁地震。（《清史稿》）
九月十一日，永嘉地震。（《清史稿》）
府志，秋九月十一日戌时地震。（《中复堂选集目录》）
五十年秋九月十一日戌时，地震。（《续修台湾府志》）
九月十一日，乐陵地震；越十日又震；宣平、三原地震。（《清史稿》）
五十年辛卯，九月十一日戌时，地震，民屋仓廒倾者甚多。（《重修台湾府志》）
《嘉兴府志》：弘治十八年九月十一日，嘉兴地震，屋瓦皆鸣，次日地生白毛。（《浙江通志》）
●恶风雨
九月十一日、十五日、十七日、十九日，有恶风雨。（《台湾通志·风潮》）
●曾敬娘生日
祖妣曾氏，闺敬娘。生于清咸丰四年甲寅九月十一日，卒于民国二十年辛未十二月初一日申时。享寿七十八岁。（《台湾雾峰林氏族谱》）
●四英生日
立卖子身价契字人竹北一堡油车港港北第二十七番户彭妥，同妻郭氏吉，有亲生之第五胎男儿，名曰四英，于光绪三十年九月十一日酉时建生，行庚四岁。因家困穷深寒，妥夫妻相议，愿将此五男名叫四英出卖于人，先问房亲人等不能承受，爰托媒人引就向与同堡新竹街土名北门八一番地陈学溪出首承买，当日同媒三面议定身价金八拾八大元正；其金即日同媒交妥夫妻亲收足讫，随将此男交付学溪抚养成人，以奉先兄学原夫妻以及祖宗禋祀，同先兄妾张氏美为子，教督成人。日后生子传孙，克振家声，螽斯衍庆，麟趾呈祥，陈家之鸿福，与彭家无干。此乃二比甘愿喜悦，各无反悔，口恐无凭，即立卖子身价契字一纸，付执为炤。
批明：即日同媒交妥夫妻亲收过字内身价金八拾八大元正足讫，又炤。
光绪三十二年十二月二十二日
代笔人 蔡火
为媒人 张氏富
在场见 妻郭氏
立卖子身价契字人 彭妥（《台湾私法人事编》）
●李氏逝世
观音菩萨化身。有宋元祐中守普州知安岳县事赵嗣业记曰：大唐克幽禅师，俗姓李氏，其先陇西人，因官入蜀，家于遂之长江县……贞元三年五月，师告众曰：“吾此方缘尽，不久将行。”刺史韦成武闻知，帅众诣寺，请师久住，济度群品。师曰：“吾未尝去，但众生缘尽耳。”九月十一日，复升座曰：“时至矣。”趺坐而化，报龄六十，僧臈三十五。（《蜀中广记》）
清人牛焘在某年的九月十一日夜晚，写家书，从夜色渐浓写到日色渐起，“书成启户而雪已盈阶矣，初不知也”。
感觉莫名浪漫。有种“写想你的家书，雪纷纷而下。思念越深，雪越盛大”的感觉。思念的雪，可能不止盈阶，也覆盖平原远山，连接路和路。不知道这封长长的家书，是不是被收信人从夜色渐浓反复阅读到日色渐起，是不是也“阅毕启户而雪已盈阶矣，初不知也”……
●设宴、赐诗、观绘图、过界、冤狱、天裂、流星、赤气、尊太宗庙号、玛尼生日、明聆卒、斩韩信、圆智逝世、轶事https://t.cn/A6WVs9kq
●龙神朝玉帝日
九月十一日、十五日、十九日，谓之龙神朝玉帝日。（《台湾通志》）
凡九月十一、十五、十九，皆龙神朝玉帝之日。（《澎湖厅志》）
又九月十一日、十五日、十九日，皆龙神朝玉帝之日。（《中山传信录》）
龙神大会日：九月十一、十五、十九。（《事林广记前集》）
●董守志见神人
真人家世隆安，本姓术虎，俗称董氏，讳守志，字宽甫，号凝阳子，元系女直人也……明昌乙卯九月一日出戌于德顺州南寨。十一日辰时，与众会食间，忽见一神人，身长八尺许，顶分二髻，容貌紫赤，髭髯盛美，青袍草履，仗剑造门而呼曰：“乌，汝隐于军中，故来相接，何焉不出？”真人惊起，坠于床下，即时昏闷，众皆扶翼之。至七日稍苏，四肢不能屈伸。本寨千户申至总押所，遣官医验以焉瘫痪，遂得长假，还归汧阳本寨求治。承安丙辰三月三日未时，复见神人衣白袍于门首，指面大笑。真人就卧榻瞻礼，忽然不见。因问家人曰：“来者神人识之否？”答曰：“不识。”真人谓家人：“今夜甚要洒扫精洁，庶几神人再降，救我性命。”家人如其言已。是月望日夜半，神人复降，光明如昼，异香满室，立于前曰：“为汝不省，得此重疾，特来救汝。”即于怀中取丹三粒，俾安三魂，药七锭，俾定七魄。语之曰：“服此荡散一切邪气，通身如火，慎勿惊怖。”言毕，遂失所在。既服丹药，病果痊愈。（《凝阳董真人遇仙记》）
●将合式武举内复加简选好字号
乾隆元年覆准：武会试向例于九月初七日起，至十二日止，考试马步射、技勇，为期甚迫。嗣后武会试外场，定于九月初五、初六、初七等日考试马射，初八、初九、初十等日考试步射、技勇。十一日，将合式武举内复加简选好字号。十二、十三等日收卷，填明籍贯、履历。十四日，将试卷移送贡院外帘各官编号点名。十五日，考试策论。（《钦定大清会典则例》）
●妆饰金花榜子
其金花榜子以木为之，高一尺五寸，阔六寸，以绿为质，遍地以金花围饰，样具于后，以今日吉辰批出，以八月初三日吉辰制造，以九月十一日吉辰妆饰。（《宝庆四明志》）
●书家信
九月十一夜，为书家信，几于达旦，书成启户而雪已盈阶矣，初不知也。
含毫独坐写平安，刚到书成夜已阑。梅信商量传北雁，梨花粉碎满东栏。光疑兔魄窗先曙，冻合麋丸砚屡干。任是哀肠贪话热，总嫌冰雪透缄寒。（《寄秋轩吟草》）
●为法人所掳
客腊十三日，有三人由基隆逃回，据称伊等于九月十一日偕同五人，由安平驾小舟欲往琅軿，讵至打狗埠左右，猝遇法船，舟为所毁，人为所掳，载回基隆。日则给以饘粥，而命其挑泥肩炭，夜则挛以缧绁，如在囹圄之中。计同为作工者有二百馀人，稍有懈怠，即被管工用鎗向其击毙。伊等见其残酷不仁，心甚愤怒，遂联合三十馀人，将管工七人殴毙，越三貂岭而逃，为对山法人所见，追之，有十馀人因迟其行，致被扣回；亦有数人因越岭时失足跌伤，亦被捉回。伊三人之得回者，实死里得生耳。言未毕，涕零如雨。众闻之，莫不嗟叹，惜不得生食法人之肉，以泄其恨焉。（《述报法兵侵台纪事残辑》）
●红巾入城
元至正壬辰三月，杭州黑气亘天，雷电而雨，有物若果核，与雨杂下，五色间错，破食其仁如松子，相傅为娑婆树子。其日湖州、池州亦然。是年九月十一日，红巾入城，雨核之地，悉遭兵火。（《西湖游览志馀》）
●逐贼
九月十一、二等日，山猪毛粤民会同泉民，在新园逐贼，杀溺死者甚多。（《钦定平定台湾纪略》）
●李自成来援
十一日壬寅，自成来援，白广恩、高杰等战却之。传廷曰：“宝丰不即下，而贼救大至，则腹背受敌矣。”亲督诸军悉力攻拔之，斩伪州牧陈可新等数十级，遂以大兵捣唐县。时贼家口尽在唐县，贼发精骑来援，官军已入城，尽杀贼家口。贼营痛哭，誓杀官兵。（《明季北略》）
●地震
五十年九月十一日，景宁地震。（《清史稿》）
九月十一日，永嘉地震。（《清史稿》）
府志，秋九月十一日戌时地震。（《中复堂选集目录》）
五十年秋九月十一日戌时，地震。（《续修台湾府志》）
九月十一日，乐陵地震；越十日又震；宣平、三原地震。（《清史稿》）
五十年辛卯，九月十一日戌时，地震，民屋仓廒倾者甚多。（《重修台湾府志》）
《嘉兴府志》：弘治十八年九月十一日，嘉兴地震，屋瓦皆鸣，次日地生白毛。（《浙江通志》）
●恶风雨
九月十一日、十五日、十七日、十九日，有恶风雨。（《台湾通志·风潮》）
●曾敬娘生日
祖妣曾氏，闺敬娘。生于清咸丰四年甲寅九月十一日，卒于民国二十年辛未十二月初一日申时。享寿七十八岁。（《台湾雾峰林氏族谱》）
●四英生日
立卖子身价契字人竹北一堡油车港港北第二十七番户彭妥，同妻郭氏吉，有亲生之第五胎男儿，名曰四英，于光绪三十年九月十一日酉时建生，行庚四岁。因家困穷深寒，妥夫妻相议，愿将此五男名叫四英出卖于人，先问房亲人等不能承受，爰托媒人引就向与同堡新竹街土名北门八一番地陈学溪出首承买，当日同媒三面议定身价金八拾八大元正；其金即日同媒交妥夫妻亲收足讫，随将此男交付学溪抚养成人，以奉先兄学原夫妻以及祖宗禋祀，同先兄妾张氏美为子，教督成人。日后生子传孙，克振家声，螽斯衍庆，麟趾呈祥，陈家之鸿福，与彭家无干。此乃二比甘愿喜悦，各无反悔，口恐无凭，即立卖子身价契字一纸，付执为炤。
批明：即日同媒交妥夫妻亲收过字内身价金八拾八大元正足讫，又炤。
光绪三十二年十二月二十二日
代笔人 蔡火
为媒人 张氏富
在场见 妻郭氏
立卖子身价契字人 彭妥（《台湾私法人事编》）
●李氏逝世
观音菩萨化身。有宋元祐中守普州知安岳县事赵嗣业记曰：大唐克幽禅师，俗姓李氏，其先陇西人，因官入蜀，家于遂之长江县……贞元三年五月，师告众曰：“吾此方缘尽，不久将行。”刺史韦成武闻知，帅众诣寺，请师久住，济度群品。师曰：“吾未尝去，但众生缘尽耳。”九月十一日，复升座曰：“时至矣。”趺坐而化，报龄六十，僧臈三十五。（《蜀中广记》）
道#传统文化# 德经：上场时，把角色扮演好；下场时，做回自己。
#国学知识#
人生只是一场戏，对于每一个角色，我们只需要扮演，不需要认得太真。#《道德经》#
很多人都向往一种状态：宠辱不惊，就是对于自己的身外事物能够不惊不扰。
来了，我们顺应自然；去了，我们也不会挽留。
但是遗憾的是，世俗之人大多都沉浸于外物之中，无法将自己的内心与外物相剥离，那么当外在事物产生变化的同时，也是内心产生纷扰的时刻，而根源就在于我们把外物认得太真。
《菜根谭》之中有这样一句话：
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜；原非侮我，我胡为怒？
这句话意思就是说：我富贵了人们就敬重我，敬重的是我穿着的华丽威严的官服；我贫穷了人们就轻视我，轻视的是我穿着布衣和草鞋。人们原本敬重的是官服，而不是我本人，我有什么可高兴的呢，人们原本轻视的是布衣草鞋，而不是轻视我，我有什么可恼怒的呢？
我们要知道，在这个世界上，我们扮演的是一个角色，人生如同一场戏，别人敬重你和侮辱你，都是因为你的角色变化，因为你的富贵，因为你的地位，因为你的权势等等。
所以在这世间，别人对你的敬仰和践踏，并不是针对于你的内在。
这个就是因为人的认知缺陷而形成的劣根性，在别人看到你的内在之前，大多数人看到的只是你的表象，所以就用表象来判断你这个人，以及确定你在他们心中的位置。
想要摆脱这一苦恼之处的根源，就是万事不入心，无需认的太真，把角色扮演好，上场时把角色扮演好，下场时做回自己，无论外在的得失宠辱，无论别人对你态度如何，皆不入心。
王冕有这样一首诗《墨梅》：
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
王冕是元代著名的画家和文学家，也是诗人，他就是一个因为淡于名利而受人尊崇的人，他的背后，更有着淡看人间花开花落的淡然心境。
《道德经》中有这样一句话：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
这句话的意思就是说：什么叫怕自己身体遭到大祸呢？我之所以有大祸，因为我有这个身体，若我没有这个身体，我有什么祸害呢。
世人的痛苦就是因为把自身看得太重，你看重在自身之上出现的一切外物，也同样看到了各种名利地位，自己身上背负的东西，也就是我们刚才所说的你把自己的角色入了心。
所以淡看花开花落，一切云淡风轻，心中自然无碍。
东汉末年，曹操阵营下有两个著名的谋士，一个是杨修，一个是荀攸，两个人不同的性格也造就了不同的结局。
杨修，我们很多人都了解，自恃才高，处处点出曹操的心思，弄得曹操心神不宁，甚至下不了台，曹操脸上“虽嬉笑，心中甚恶之”，一心想要除掉杨修，终于在一个适当的时机，以蛊惑军心的罪名将杨修杀掉。
而荀攸则不同，他的智慧不仅表现于政治才能和军事才能之中，也表现在自己安身立业之中，从来没有刻意显露自己的才华，没有刻意的想要博取别人对于自己的好感，更不在乎外在的名利富贵。
荀攸平时非常注重，从不刻意显露自己的锋芒，在军事上该施展才能的时候，就彰显自己的能力，而在平时，则把自己的才能掩藏。
正是这种对外在事物的淡然，才得以在曹操手下保全了自己，他在朝二十余年，即便面对曹操这样一个心胸狭隘之人，也能从容的处理自己的复杂关系，在残酷的政治斗争中始终地位稳定，立于不败之地。
所以对于人生来说，当你看淡自己的身外之物时，在无形之中也避开了刻意求名求利的祸患。
凡事不入心，一切顺应自然，将自己的心思和注意力放在自身修养上，自然有了淡看花开花落的境界，这便是智慧。
传承中华传统文化｜国学实录
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#国学知识#
人生只是一场戏，对于每一个角色，我们只需要扮演，不需要认得太真。#《道德经》#
很多人都向往一种状态：宠辱不惊，就是对于自己的身外事物能够不惊不扰。
来了，我们顺应自然；去了，我们也不会挽留。
但是遗憾的是，世俗之人大多都沉浸于外物之中，无法将自己的内心与外物相剥离，那么当外在事物产生变化的同时，也是内心产生纷扰的时刻，而根源就在于我们把外物认得太真。
《菜根谭》之中有这样一句话：
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜；原非侮我，我胡为怒？
这句话意思就是说：我富贵了人们就敬重我，敬重的是我穿着的华丽威严的官服；我贫穷了人们就轻视我，轻视的是我穿着布衣和草鞋。人们原本敬重的是官服，而不是我本人，我有什么可高兴的呢，人们原本轻视的是布衣草鞋，而不是轻视我，我有什么可恼怒的呢？
我们要知道，在这个世界上，我们扮演的是一个角色，人生如同一场戏，别人敬重你和侮辱你，都是因为你的角色变化，因为你的富贵，因为你的地位，因为你的权势等等。
所以在这世间，别人对你的敬仰和践踏，并不是针对于你的内在。
这个就是因为人的认知缺陷而形成的劣根性，在别人看到你的内在之前，大多数人看到的只是你的表象，所以就用表象来判断你这个人，以及确定你在他们心中的位置。
想要摆脱这一苦恼之处的根源，就是万事不入心，无需认的太真，把角色扮演好，上场时把角色扮演好，下场时做回自己，无论外在的得失宠辱，无论别人对你态度如何，皆不入心。
王冕有这样一首诗《墨梅》：
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
王冕是元代著名的画家和文学家，也是诗人，他就是一个因为淡于名利而受人尊崇的人，他的背后，更有着淡看人间花开花落的淡然心境。
《道德经》中有这样一句话：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
这句话的意思就是说：什么叫怕自己身体遭到大祸呢？我之所以有大祸，因为我有这个身体，若我没有这个身体，我有什么祸害呢。
世人的痛苦就是因为把自身看得太重，你看重在自身之上出现的一切外物，也同样看到了各种名利地位，自己身上背负的东西，也就是我们刚才所说的你把自己的角色入了心。
所以淡看花开花落，一切云淡风轻，心中自然无碍。
东汉末年，曹操阵营下有两个著名的谋士，一个是杨修，一个是荀攸，两个人不同的性格也造就了不同的结局。
杨修，我们很多人都了解，自恃才高，处处点出曹操的心思，弄得曹操心神不宁，甚至下不了台，曹操脸上“虽嬉笑，心中甚恶之”，一心想要除掉杨修，终于在一个适当的时机，以蛊惑军心的罪名将杨修杀掉。
而荀攸则不同，他的智慧不仅表现于政治才能和军事才能之中，也表现在自己安身立业之中，从来没有刻意显露自己的才华，没有刻意的想要博取别人对于自己的好感，更不在乎外在的名利富贵。
荀攸平时非常注重，从不刻意显露自己的锋芒，在军事上该施展才能的时候，就彰显自己的能力，而在平时，则把自己的才能掩藏。
正是这种对外在事物的淡然，才得以在曹操手下保全了自己，他在朝二十余年，即便面对曹操这样一个心胸狭隘之人，也能从容的处理自己的复杂关系，在残酷的政治斗争中始终地位稳定，立于不败之地。
所以对于人生来说，当你看淡自己的身外之物时，在无形之中也避开了刻意求名求利的祸患。
凡事不入心，一切顺应自然，将自己的心思和注意力放在自身修养上，自然有了淡看花开花落的境界，这便是智慧。
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#传统文化# 道德经：#读书# 上场时，把角色扮演好；下场时，做回自己。#国学#
人生只是一场戏，对于每一个角色，我们只需要扮演，不需要认得太真。
很多人都向往一种状态：宠辱不惊，就是对于自己的身外事物能够不惊不扰。
来了，我们顺应自然；去了，我们也不会挽留。
但是遗憾的是，世俗之人大多都沉浸于外物之中，无法将自己的内心与外物相剥离，那么当外在事物产生变化的同时，也是内心产生纷扰的时刻，而根源就在于我们把外物认得太真。
《菜根谭》之中有这样一句话：
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜；原非侮我，我胡为怒？
这句话意思就是说：我富贵了人们就敬重我，敬重的是我穿着的华丽威严的官服；我贫穷了人们就轻视我，轻视的是我穿着布衣和草鞋。人们原本敬重的是官服，而不是我本人，我有什么可高兴的呢，人们原本轻视的是布衣草鞋，而不是轻视我，我有什么可恼怒的呢？
我们要知道，在这个世界上，我们扮演的是一个角色，人生如同一场戏，别人敬重你和侮辱你，都是因为你的角色变化，因为你的富贵，因为你的地位，因为你的权势等等。
所以在这世间，别人对你的敬仰和践踏，并不是针对于你的内在。
这个就是因为人的认知缺陷而形成的劣根性，在别人看到你的内在之前，大多数人看到的只是你的表象，所以就用表象来判断你这个人，以及确定你在他们心中的位置。
想要摆脱这一苦恼之处的根源，就是万事不入心，无需认的太真，把角色扮演好，上场时把角色扮演好，下场时做回自己，无论外在的得失宠辱，无论别人对你态度如何，皆不入心。
王冕有这样一首诗《墨梅》：
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
王冕是元代著名的画家和文学家，也是诗人，他就是一个因为淡于名利而受人尊崇的人，他的背后，更有着淡看人间花开花落的淡然心境。
《道德经》中有这样一句话：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
这句话的意思就是说：什么叫怕自己身体遭到大祸呢？我之所以有大祸，因为我有这个身体，若我没有这个身体，我有什么祸害呢。
世人的痛苦就是因为把自身看得太重，你看重在自身之上出现的一切外物，也同样看到了各种名利地位，自己身上背负的东西，也就是我们刚才所说的你把自己的角色入了心。
所以淡看花开花落，一切云淡风轻，心中自然无碍。
东汉末年，曹操阵营下有两个著名的谋士，一个是杨修，一个是荀攸，两个人不同的性格也造就了不同的结局。
杨修，我们很多人都了解，自恃才高，处处点出曹操的心思，弄得曹操心神不宁，甚至下不了台，曹操脸上“虽嬉笑，心中甚恶之”，一心想要除掉杨修，终于在一个适当的时机，以蛊惑军心的罪名将杨修杀掉。
而荀攸则不同，他的智慧不仅表现于政治才能和军事才能之中，也表现在自己安身立业之中，从来没有刻意显露自己的才华，没有刻意的想要博取别人对于自己的好感，更不在乎外在的名利富贵。
荀攸平时非常注重，从不刻意显露自己的锋芒，在军事上该施展才能的时候，就彰显自己的能力，而在平时，则把自己的才能掩藏。
正是这种对外在事物的淡然，才得以在曹操手下保全了自己，他在朝二十余年，即便面对曹操这样一个心胸狭隘之人，也能从容的处理自己的复杂关系，在残酷的政治斗争中始终地位稳定，立于不败之地。
所以对于人生来说，当你看淡自己的身外之物时，在无形之中也避开了刻意求名求利的祸患。
凡事不入心，一切顺应自然，将自己的心思和注意力放在自身修养上，自然有了淡看花开花落的境界，这便是智慧。
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人生只是一场戏，对于每一个角色，我们只需要扮演，不需要认得太真。
很多人都向往一种状态：宠辱不惊，就是对于自己的身外事物能够不惊不扰。
来了，我们顺应自然；去了，我们也不会挽留。
但是遗憾的是，世俗之人大多都沉浸于外物之中，无法将自己的内心与外物相剥离，那么当外在事物产生变化的同时，也是内心产生纷扰的时刻，而根源就在于我们把外物认得太真。
《菜根谭》之中有这样一句话：
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜；原非侮我，我胡为怒？
这句话意思就是说：我富贵了人们就敬重我，敬重的是我穿着的华丽威严的官服；我贫穷了人们就轻视我，轻视的是我穿着布衣和草鞋。人们原本敬重的是官服，而不是我本人，我有什么可高兴的呢，人们原本轻视的是布衣草鞋，而不是轻视我，我有什么可恼怒的呢？
我们要知道，在这个世界上，我们扮演的是一个角色，人生如同一场戏，别人敬重你和侮辱你，都是因为你的角色变化，因为你的富贵，因为你的地位，因为你的权势等等。
所以在这世间，别人对你的敬仰和践踏，并不是针对于你的内在。
这个就是因为人的认知缺陷而形成的劣根性，在别人看到你的内在之前，大多数人看到的只是你的表象，所以就用表象来判断你这个人，以及确定你在他们心中的位置。
想要摆脱这一苦恼之处的根源，就是万事不入心，无需认的太真，把角色扮演好，上场时把角色扮演好，下场时做回自己，无论外在的得失宠辱，无论别人对你态度如何，皆不入心。
王冕有这样一首诗《墨梅》：
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
王冕是元代著名的画家和文学家，也是诗人，他就是一个因为淡于名利而受人尊崇的人，他的背后，更有着淡看人间花开花落的淡然心境。
《道德经》中有这样一句话：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
这句话的意思就是说：什么叫怕自己身体遭到大祸呢？我之所以有大祸，因为我有这个身体，若我没有这个身体，我有什么祸害呢。
世人的痛苦就是因为把自身看得太重，你看重在自身之上出现的一切外物，也同样看到了各种名利地位，自己身上背负的东西，也就是我们刚才所说的你把自己的角色入了心。
所以淡看花开花落，一切云淡风轻，心中自然无碍。
东汉末年，曹操阵营下有两个著名的谋士，一个是杨修，一个是荀攸，两个人不同的性格也造就了不同的结局。
杨修，我们很多人都了解，自恃才高，处处点出曹操的心思，弄得曹操心神不宁，甚至下不了台，曹操脸上“虽嬉笑，心中甚恶之”，一心想要除掉杨修，终于在一个适当的时机，以蛊惑军心的罪名将杨修杀掉。
而荀攸则不同，他的智慧不仅表现于政治才能和军事才能之中，也表现在自己安身立业之中，从来没有刻意显露自己的才华，没有刻意的想要博取别人对于自己的好感，更不在乎外在的名利富贵。
荀攸平时非常注重，从不刻意显露自己的锋芒，在军事上该施展才能的时候，就彰显自己的能力，而在平时，则把自己的才能掩藏。
正是这种对外在事物的淡然，才得以在曹操手下保全了自己，他在朝二十余年，即便面对曹操这样一个心胸狭隘之人，也能从容的处理自己的复杂关系，在残酷的政治斗争中始终地位稳定，立于不败之地。
所以对于人生来说，当你看淡自己的身外之物时，在无形之中也避开了刻意求名求利的祸患。
凡事不入心，一切顺应自然，将自己的心思和注意力放在自身修养上，自然有了淡看花开花落的境界，这便是智慧。
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