维摩诘居士教导我们，
沉默才能显示宇宙真相
维摩诘居士
向众菩萨
问了一个问题 ：
甚么是不二法门？
所有菩萨都逐一回答。
上文我们看了
法自在菩萨的回答，
现在我们继续
看其他菩萨的。
德守菩萨的回答是 ：
「 我、
我所为二，
因有我，
故便有我所；
若无有我，
则无我所，
是为入不二法门。」
他的意思是，
「 我 」 和
「 我所 」
两者分开对立的，
因为
「 我 」 而产生
「 我所 」。
如果没有
「 我 」，
就没有
「 我所 」。
只要能明白到这点，
便能进入入不二法门。
首先，
先明白
「 我 」 和
「 我所 」 的意思。
「 我 」，
即是一个存在的个体，
或称为独立的人。
而这个人要有
「 六根 」
来接触外在世界。
六根即是六种
感觉器官 ：
眼、耳、鼻、舌、身、意。
例如现在你用眼
去看这篇文章，
所得到的是视觉，
佛教称为
「 色 」；
又例如用耳去听音乐，
所得到的声音，
被称为
「 声 」。
佛教对人用
感觉器官
所得的资讯，
称为
「 六尘 」。
它们的对应如下 ：
六根 ：
眼、耳、鼻、舌、身、意
六尘 ：
色、声、香、味、触、法
「 我所 」 就是
「 我所有 」 的意思。
「 我 」
透过感觉器官
得到的资讯，
亦即是
「 六尘 」，
以为这些是真实不虚，
属于自己的，
继而生起执着。
我们有眼便会看到东西，
有耳便会听到声音，
「 我 」
把看到的东西
和听到的声音
都视作
「 我所 」 拥有的。
有
「 我 」 便有
「 我所 」，
两者彷彿合而为一，
但德守菩萨指出，
如果没有
「 我 」，
没有一个
独立存在的人，
又怎会有拥有
甚么的感觉呢？
他为何这样说呢？
正如我们在
〈 问疾品 〉 时所说，
人的身体可分为
肉身及法身，
而肉身与万物是一样，
由四大所组成。
因此，
我们的肉身
不是永恆不变的，
而是空的。
德守菩萨的意思是，
既然身体是空的，
它的存在只是
「 假名 」。
那么，
依靠感官所取得的
「 我所 」，
都是不存在的，
只是假名而已。
所以他说 ：
「 若无有我，
则无我所 」。
另一位菩萨，
名为善意菩萨。
他这样说 ：
「 生死、
涅槃为二，
若见生死性则无生死，
无缚、
无解，
不生、
不灭，
如是解者，
是为入不二法门。」
这句话的意思是 ：
生死与涅槃，
看似对立，
是两种不同的境界。
凡是没有成佛的众生，
都会在生死轮迴中；
反之，
便会到达涅槃，
脱离轮迴之苦。
在一般人的角度，
这两个境界，
完全没有可能融合。
但善意菩萨说，
如果我们认清
生死的本质，
便知道并没有生死、
没有束缚、
解脱等，
而到达不生不灭的境界。
只要能悟到这一点，
便能够悟入不二法门。
究竟生死的本质是甚么？
在佛教的角度，
生死皆空。
一般人认为，
生死一定是不好的，
而涅槃一定是好的。
其实两者从佛陀的眼中，
都是一样平等的，
没有优胜之分。
演培法师认为 ：
「 然而有些佛法行者，
不能体达佛说的真义，
于此生死涅槃之中，
生起错误的观点，
以为有三界生死的可出，
有寂灭涅槃的可得，
而且认为
善的、
乐的、
常的涅槃，
是在生死以外别有的。」
当生死与涅槃
都是一样的话，
还有甚么分别呢？
既然没有生死，
就没有束缚，
也没有解脱。
关于
「 束缚 」，
有一个禅宗小故事 ：
话说禅宗
第四代祖师
道信大师，
年仅十四岁时，
有一次去拜访
三祖僧璨大师。
他见到三祖，
便说 ：
「 恳请大师教授
解脱的法门。」
三祖听后，
便问 ：
「 是谁绑了你？」
道信想一想，
回答 ：
「 没有人绑我呀！」
三祖说 ：
「 既然没有人绑你，
又何必要求解脱呢？」
被三祖这一问，
道信即恍然大悟！
从来都没有人绑你，
只是你自己绑自己。
当你明白没有束缚，
没有解脱，
不需要再被这些
概念限制时，
你就能感受到
真正的自由，
进入不二法门。
除了以上的菩萨外，
其他菩萨也讲出自己
进入不二法门的方式。
但整个过程，
维摩诘居士都不发一言。
连文殊菩萨都说了
自己的看法时，
他仍然默不作声。
直到文殊菩萨问他 ：
「 我等各自说已，
仁者当说
何等是菩萨
入不二法门？」
所有菩萨都各自说了，
究竟维摩诘居士认为，
甚么才是
菩萨所悟入的
不二法门呢？
这时，
维摩诘居士做了个
相当奇怪的反应，
就是
「 默然无言 」。
他一句说话都不说。
如果你在现场，
一定会非常心急。
所有佛弟子
都害怕的居士，
究竟他认为
不二法门是甚么？
可是，
他就是原地不动。
当你正等待他回覆时，
突然文殊菩萨
非常赞嘆地说 ：
「 善哉！
善哉！
乃至无有文字语言，
是真入不二法门。」
文殊菩萨竟然赞赏他，
并指不用语言文字，
才真正是菩萨
所应进入的
不二法门。
后世人对于
维摩诘居士
这个行为，
称作
「 维摩一默，
响如雷 」。
意思是
维摩诘居士的沉默，
表达了宇宙的真相。
所谓的不二法门，
是要消除两端的概念，
站在中间，
既不偏不倚，
亦可融合两者。
例如其他菩萨所说的
「 垢、净 」；
「 动、念 」；
「 执取、不执取 」；
「 生死、涅槃 」 等，
这些全是语言概念，
「 维摩一默 」
是超越了语言，
不落在文字的
限界之中。
我们都是以文字去
理解宇宙及人生，
文字看似能表示
宇宙间一切现象，
但我们透过文字
去理解的世界，
是否真实的世界？
日本佛学家
鎌田茂雄在
《 沉默的教示 ：
维摩经 》中，
指出
「 我们动不动
就被语言所束缚，
语言以为事实
即是错觉。
固然
把语言当语言
是很重要，
但必须知道它的归纳。
语言到底
只是事实的表示，
不是事实的本身。」
佛教的其中一个宗派 ：
禅宗，
它的宗旨是
「 不立文字 」。
因为禅师们很清楚，
文字不能显示出真理。
维摩诘居士
超越了文字的枷锁，
无论他怎样说，
「 说 」
已经不正确。
他以沉默来代替语言，
最能直接显示宇宙真理。
其实可否
用沉默来形容
维摩诘居士呢？
日本禅学家
铃木大拙指出 ：
「 也许一般认为
维摩的一默归于沉默，
但我的想法不是如此。
一默不是不言不语，
必须是凝然不动。
如果看成语言上的
沉默未免太肤浅。」
即是
维摩诘居士的
不作声，
是近乎禅，
一种不动心的境界。
因此，
「 维摩一默 」
亦启发了禅宗，
对它的影响非常深远。
静默，
可以是充满能量，
也可以是揭开
宇宙真相的行动。
我们花了
十多篇来介绍
《 维摩诘经 》，
从维摩诘经的
结构、
译者，
到维摩诘居士的
生平及思想，
都作了一个概括的简介。
下一篇，
亦是最后一篇，
我们对
《 维摩诘经 》，
作一个简单的总结。
沉默才能显示宇宙真相
维摩诘居士
向众菩萨
问了一个问题 ：
甚么是不二法门？
所有菩萨都逐一回答。
上文我们看了
法自在菩萨的回答，
现在我们继续
看其他菩萨的。
德守菩萨的回答是 ：
「 我、
我所为二，
因有我，
故便有我所；
若无有我，
则无我所，
是为入不二法门。」
他的意思是，
「 我 」 和
「 我所 」
两者分开对立的，
因为
「 我 」 而产生
「 我所 」。
如果没有
「 我 」，
就没有
「 我所 」。
只要能明白到这点，
便能进入入不二法门。
首先，
先明白
「 我 」 和
「 我所 」 的意思。
「 我 」，
即是一个存在的个体，
或称为独立的人。
而这个人要有
「 六根 」
来接触外在世界。
六根即是六种
感觉器官 ：
眼、耳、鼻、舌、身、意。
例如现在你用眼
去看这篇文章，
所得到的是视觉，
佛教称为
「 色 」；
又例如用耳去听音乐，
所得到的声音，
被称为
「 声 」。
佛教对人用
感觉器官
所得的资讯，
称为
「 六尘 」。
它们的对应如下 ：
六根 ：
眼、耳、鼻、舌、身、意
六尘 ：
色、声、香、味、触、法
「 我所 」 就是
「 我所有 」 的意思。
「 我 」
透过感觉器官
得到的资讯，
亦即是
「 六尘 」，
以为这些是真实不虚，
属于自己的，
继而生起执着。
我们有眼便会看到东西，
有耳便会听到声音，
「 我 」
把看到的东西
和听到的声音
都视作
「 我所 」 拥有的。
有
「 我 」 便有
「 我所 」，
两者彷彿合而为一，
但德守菩萨指出，
如果没有
「 我 」，
没有一个
独立存在的人，
又怎会有拥有
甚么的感觉呢？
他为何这样说呢？
正如我们在
〈 问疾品 〉 时所说，
人的身体可分为
肉身及法身，
而肉身与万物是一样，
由四大所组成。
因此，
我们的肉身
不是永恆不变的，
而是空的。
德守菩萨的意思是，
既然身体是空的，
它的存在只是
「 假名 」。
那么，
依靠感官所取得的
「 我所 」，
都是不存在的，
只是假名而已。
所以他说 ：
「 若无有我，
则无我所 」。
另一位菩萨，
名为善意菩萨。
他这样说 ：
「 生死、
涅槃为二，
若见生死性则无生死，
无缚、
无解，
不生、
不灭，
如是解者，
是为入不二法门。」
这句话的意思是 ：
生死与涅槃，
看似对立，
是两种不同的境界。
凡是没有成佛的众生，
都会在生死轮迴中；
反之，
便会到达涅槃，
脱离轮迴之苦。
在一般人的角度，
这两个境界，
完全没有可能融合。
但善意菩萨说，
如果我们认清
生死的本质，
便知道并没有生死、
没有束缚、
解脱等，
而到达不生不灭的境界。
只要能悟到这一点，
便能够悟入不二法门。
究竟生死的本质是甚么？
在佛教的角度，
生死皆空。
一般人认为，
生死一定是不好的，
而涅槃一定是好的。
其实两者从佛陀的眼中，
都是一样平等的，
没有优胜之分。
演培法师认为 ：
「 然而有些佛法行者，
不能体达佛说的真义，
于此生死涅槃之中，
生起错误的观点，
以为有三界生死的可出，
有寂灭涅槃的可得，
而且认为
善的、
乐的、
常的涅槃，
是在生死以外别有的。」
当生死与涅槃
都是一样的话，
还有甚么分别呢？
既然没有生死，
就没有束缚，
也没有解脱。
关于
「 束缚 」，
有一个禅宗小故事 ：
话说禅宗
第四代祖师
道信大师，
年仅十四岁时，
有一次去拜访
三祖僧璨大师。
他见到三祖，
便说 ：
「 恳请大师教授
解脱的法门。」
三祖听后，
便问 ：
「 是谁绑了你？」
道信想一想，
回答 ：
「 没有人绑我呀！」
三祖说 ：
「 既然没有人绑你，
又何必要求解脱呢？」
被三祖这一问，
道信即恍然大悟！
从来都没有人绑你，
只是你自己绑自己。
当你明白没有束缚，
没有解脱，
不需要再被这些
概念限制时，
你就能感受到
真正的自由，
进入不二法门。
除了以上的菩萨外，
其他菩萨也讲出自己
进入不二法门的方式。
但整个过程，
维摩诘居士都不发一言。
连文殊菩萨都说了
自己的看法时，
他仍然默不作声。
直到文殊菩萨问他 ：
「 我等各自说已，
仁者当说
何等是菩萨
入不二法门？」
所有菩萨都各自说了，
究竟维摩诘居士认为，
甚么才是
菩萨所悟入的
不二法门呢？
这时，
维摩诘居士做了个
相当奇怪的反应，
就是
「 默然无言 」。
他一句说话都不说。
如果你在现场，
一定会非常心急。
所有佛弟子
都害怕的居士，
究竟他认为
不二法门是甚么？
可是，
他就是原地不动。
当你正等待他回覆时，
突然文殊菩萨
非常赞嘆地说 ：
「 善哉！
善哉！
乃至无有文字语言，
是真入不二法门。」
文殊菩萨竟然赞赏他，
并指不用语言文字，
才真正是菩萨
所应进入的
不二法门。
后世人对于
维摩诘居士
这个行为，
称作
「 维摩一默，
响如雷 」。
意思是
维摩诘居士的沉默，
表达了宇宙的真相。
所谓的不二法门，
是要消除两端的概念，
站在中间，
既不偏不倚，
亦可融合两者。
例如其他菩萨所说的
「 垢、净 」；
「 动、念 」；
「 执取、不执取 」；
「 生死、涅槃 」 等，
这些全是语言概念，
「 维摩一默 」
是超越了语言，
不落在文字的
限界之中。
我们都是以文字去
理解宇宙及人生，
文字看似能表示
宇宙间一切现象，
但我们透过文字
去理解的世界，
是否真实的世界？
日本佛学家
鎌田茂雄在
《 沉默的教示 ：
维摩经 》中，
指出
「 我们动不动
就被语言所束缚，
语言以为事实
即是错觉。
固然
把语言当语言
是很重要，
但必须知道它的归纳。
语言到底
只是事实的表示，
不是事实的本身。」
佛教的其中一个宗派 ：
禅宗，
它的宗旨是
「 不立文字 」。
因为禅师们很清楚，
文字不能显示出真理。
维摩诘居士
超越了文字的枷锁，
无论他怎样说，
「 说 」
已经不正确。
他以沉默来代替语言，
最能直接显示宇宙真理。
其实可否
用沉默来形容
维摩诘居士呢？
日本禅学家
铃木大拙指出 ：
「 也许一般认为
维摩的一默归于沉默，
但我的想法不是如此。
一默不是不言不语，
必须是凝然不动。
如果看成语言上的
沉默未免太肤浅。」
即是
维摩诘居士的
不作声，
是近乎禅，
一种不动心的境界。
因此，
「 维摩一默 」
亦启发了禅宗，
对它的影响非常深远。
静默，
可以是充满能量，
也可以是揭开
宇宙真相的行动。
我们花了
十多篇来介绍
《 维摩诘经 》，
从维摩诘经的
结构、
译者，
到维摩诘居士的
生平及思想，
都作了一个概括的简介。
下一篇，
亦是最后一篇，
我们对
《 维摩诘经 》，
作一个简单的总结。
如何面对个人存在
人间失格，即丧失为人的资格。
这是太宰治生平最后一部作品，也是他重要的作品。
全书由作者的序言、后记以及主角大庭叶藏的三个手札组成，描写主角从青少年到中年，为了逃避现实而不断沉沦，经历自我放逐、酗酒、自杀、用药物麻痹自己，终于一步步走向自我毁灭的悲剧，在自我否定的过程中，抒发自己内心深处的苦闷，以及渴望被爱的情愫。
从书中所选的作品来看，译者所推崇的并非阴暗的内容，而是这些丑陋乃至残忍的故事背后所蕴含的深层次思想。
其主线是追求爱与自由和真实，寻求人性的解放。
#好书我来推荐[超话]#
人间失格，即丧失为人的资格。
这是太宰治生平最后一部作品，也是他重要的作品。
全书由作者的序言、后记以及主角大庭叶藏的三个手札组成，描写主角从青少年到中年，为了逃避现实而不断沉沦，经历自我放逐、酗酒、自杀、用药物麻痹自己，终于一步步走向自我毁灭的悲剧，在自我否定的过程中，抒发自己内心深处的苦闷，以及渴望被爱的情愫。
从书中所选的作品来看，译者所推崇的并非阴暗的内容，而是这些丑陋乃至残忍的故事背后所蕴含的深层次思想。
其主线是追求爱与自由和真实，寻求人性的解放。
#好书我来推荐[超话]#
#商务印书馆新书早知道# 《视觉艺术中的意义》
潘诺夫斯基带领读者走进作为人文学科的艺术史学
内容简介：
本书初版于1955年，收录了潘诺夫斯基三十多年来的若干名篇，堪称20世纪艺术史中的关键性著作，也一直作为欧美艺术史学生的标准读物。它不仅揭示了中世纪和文艺复兴时期艺术家们丰富的生活和工作细节，更主要的是，深刻讨论了视觉艺术中涉及作品内容的图像志与图像学问题。
作者从“一个图像可以再现一物，象征另一物，而表达其他物”的视角出发，详尽考察了提香、普桑、丢勒的作品以及圣德尼修道院院长叙热的生平。作为欧洲语言、历史与文化的大师，潘诺夫斯基以出色的学术研究能力对“人体比例理论”和“瓦萨里编《素描集》的第一页”做出令人敬佩的阐述；还以敏锐的洞察力对英语与德语在艺术史研究与表达方面的异同做出了极具启发的比较。
作者简介：
欧文•潘诺夫斯基（Erwin Panofsky，1892—1968），出生于德国汉诺威，1921年进入汉堡大学参与创立艺术史系，1934年因纳粹上台移居美国，先任教于纽约大学，后进入普林斯顿高级研究院新成立的历史研究所，直至退休。他一生都在探索图像与观念的关系，其思想不仅奠定了现代图像学理论，也对整个人文学科产生了深远的影响。他培养了一大批优秀的艺术史学者，使艺术史学科受到世人尊敬。英国学者肯尼斯•克拉克把他描述为“那个时代最伟大的艺术史家”。其代表作有《图像学研究》《理念》《丢勒的生平与艺术》《哥特式建筑与经院哲学》《早期尼德兰绘画》《视觉艺术中的意义》《西方艺术中的文艺复兴与历次复兴》等。
译者简介：
邵宏，1958年出生，现为自由译者与作者。主要译作有《文艺复兴时期的思想与艺术》《论艺术与鉴赏》《风格问题：装饰历史的基础》《艺术批评史》等，主要著作有《美术史的观念》《衍义的“气韵”：中国画论的观念史研究》《设计的艺术史语境》《东西美术互释考》等
目录：
序 言
导 论 作为人文学科的艺术史学
第一篇 图像志与图像学：文艺复兴艺术研究引言
第二篇 人体比例理论史反映出的风格史
第三篇 圣德尼修道院的叙热院长
第四篇 提香《有关谨慎的寓意画》：续篇
第五篇 乔治·瓦萨里编《素描集》的第一页：有关意大利文艺复兴时期对哥特式风格所持态度的研究
附 论 多梅尼科·贝卡富米所作的两幅立面设计图以及建筑中的手法主义问题
第六篇 阿尔布雷希特·丢勒与古典遗珍
附 论 与丢勒有关的阿皮亚努斯《古代圣铭集》插图
第七篇 《甚至在阿卡狄亚也有我》：普桑与挽歌传统
后 记 美国三十年来的艺术史学：一位欧洲移居者的观感
所收文章首次发表的出版物
索 引
正文插图目录
图版目录
图 版
潘诺夫斯基带领读者走进作为人文学科的艺术史学
内容简介：
本书初版于1955年，收录了潘诺夫斯基三十多年来的若干名篇，堪称20世纪艺术史中的关键性著作，也一直作为欧美艺术史学生的标准读物。它不仅揭示了中世纪和文艺复兴时期艺术家们丰富的生活和工作细节，更主要的是，深刻讨论了视觉艺术中涉及作品内容的图像志与图像学问题。
作者从“一个图像可以再现一物，象征另一物，而表达其他物”的视角出发，详尽考察了提香、普桑、丢勒的作品以及圣德尼修道院院长叙热的生平。作为欧洲语言、历史与文化的大师，潘诺夫斯基以出色的学术研究能力对“人体比例理论”和“瓦萨里编《素描集》的第一页”做出令人敬佩的阐述；还以敏锐的洞察力对英语与德语在艺术史研究与表达方面的异同做出了极具启发的比较。
作者简介：
欧文•潘诺夫斯基（Erwin Panofsky，1892—1968），出生于德国汉诺威，1921年进入汉堡大学参与创立艺术史系，1934年因纳粹上台移居美国，先任教于纽约大学，后进入普林斯顿高级研究院新成立的历史研究所，直至退休。他一生都在探索图像与观念的关系，其思想不仅奠定了现代图像学理论，也对整个人文学科产生了深远的影响。他培养了一大批优秀的艺术史学者，使艺术史学科受到世人尊敬。英国学者肯尼斯•克拉克把他描述为“那个时代最伟大的艺术史家”。其代表作有《图像学研究》《理念》《丢勒的生平与艺术》《哥特式建筑与经院哲学》《早期尼德兰绘画》《视觉艺术中的意义》《西方艺术中的文艺复兴与历次复兴》等。
译者简介：
邵宏，1958年出生，现为自由译者与作者。主要译作有《文艺复兴时期的思想与艺术》《论艺术与鉴赏》《风格问题：装饰历史的基础》《艺术批评史》等，主要著作有《美术史的观念》《衍义的“气韵”：中国画论的观念史研究》《设计的艺术史语境》《东西美术互释考》等
目录：
序 言
导 论 作为人文学科的艺术史学
第一篇 图像志与图像学：文艺复兴艺术研究引言
第二篇 人体比例理论史反映出的风格史
第三篇 圣德尼修道院的叙热院长
第四篇 提香《有关谨慎的寓意画》：续篇
第五篇 乔治·瓦萨里编《素描集》的第一页：有关意大利文艺复兴时期对哥特式风格所持态度的研究
附 论 多梅尼科·贝卡富米所作的两幅立面设计图以及建筑中的手法主义问题
第六篇 阿尔布雷希特·丢勒与古典遗珍
附 论 与丢勒有关的阿皮亚努斯《古代圣铭集》插图
第七篇 《甚至在阿卡狄亚也有我》：普桑与挽歌传统
后 记 美国三十年来的艺术史学：一位欧洲移居者的观感
所收文章首次发表的出版物
索 引
正文插图目录
图版目录
图 版
✋热门推荐