#汪小菲退出与汪玺合资公司# [电影特技狂人]#汪小菲退出名下置业公司#
牛牛发现，北京合尊置业有限责任公司发生工商变更，汪小菲退出股东行列并卸任监事，新增秦乐天为公司股东，新增杨晓风为监事。
北京合尊置业有限责任公司成立于2015年6月9日，法定代表人为汪玺，注册资本1000万人民币，是一家以从事房地产开发的公司
这是要干什么呢，让我们一起关注事情接下来的发展吧！
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【道门符咒：无 “凭信” 之 “符” 神鬼是不会来信使盟约的】
《伏羲易道》
上古智慧传古今
天地人间续大道
华夏一脉耀九州
净土燃灯还本心
古代行军打仗命悬一线，常常佩带灵符，存想五帝神官卫之左右，同时念咒语，曰：天为我屋，地为我床，五岳山川，为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳；灾不能干，兵不能伤，当令我身，上诣金阙九老之京。
这表达了希望能够得到天地的护佑之外，也表达出了笑看人生，天地无畏的豁达。此外，“天为我屋，地为我床”也是对《南华真经》当中“以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送” 的另一种诠释——而这也是道家咒语的文化魅力所在！道门符咒简介道门的咒语和符咒往往是相伴相辅的，作为“三光之灵文，天真之信” 的道符，通常与咒语不可分离，合称为“符咒”。
符咒就是神鬼沟通之术，是向神请令以召请外力来救灾、化难、祈福、镇煞的一种道法道术。“符是心符，咒是心咒，一点灵光是真符”。
符信就是符令，“信”者盟约之意。符咒能够役使神鬼就是因为“符”是鬼神盟约的“凭信”，无“凭信”之“符”神鬼是不会来信使盟约的。
还有一类人的“符信”是前世带过来的，这也算是“传承而来”的一类，
符咒行使的原理是“天人合一”的体现。人体与天地是同一而共振的，人自身的小天地每个器官都有神灵驻扎，只是常人气重体浊，不能直接与天地相感。人降生世间，先天已失，不断染浊后天污浊渣质，体内之神灵与天地之神灵失去共感,人之五脏对应五气五行，体内精气神三宝与体内五行可化生诸神，此体内诸神与天上诸神本就是一体，符咒之灵验就在于内外五行的沟通，小者体现在符咒方面诸神的存感赴应，大者体现就是道法上的兴云布雨、招摄天将等。
附：八大神咒
八大神咒，是道家入门的必修之学，应用及广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语，它也是修炼符咒法术的必需程序。一、净心神咒太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。二、净口神咒丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，气神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。三、净身神咒灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。四、安土地神咒元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。五、净天地神咒天地自然，秽气分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，杀鬼万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。六、祝香咒道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙斾临轩。令臣关告，迳达九天。七、金光神咒天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。诵经万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。八、玄蕴咒云篆太虚，浩劫之初。
乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之馀。
天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。
元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，
幽冥将有赖。由是升仙都。
急急如律令。开经偈寂寂至无宗，虚峙劫仞阿。豁落洞玄文，谁测此幽遐。一入大乘路，孰计年劫多。不生亦不灭，欲生因莲花。超凌三界途，慈心解世罗。真人无上德，世世为仙家
《伏羲易道》
上古智慧传古今
天地人间续大道
华夏一脉耀九州
净土燃灯还本心
古代行军打仗命悬一线，常常佩带灵符，存想五帝神官卫之左右，同时念咒语，曰：天为我屋，地为我床，五岳山川，为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳；灾不能干，兵不能伤，当令我身，上诣金阙九老之京。
这表达了希望能够得到天地的护佑之外，也表达出了笑看人生，天地无畏的豁达。此外，“天为我屋，地为我床”也是对《南华真经》当中“以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送” 的另一种诠释——而这也是道家咒语的文化魅力所在！道门符咒简介道门的咒语和符咒往往是相伴相辅的，作为“三光之灵文，天真之信” 的道符，通常与咒语不可分离，合称为“符咒”。
符咒就是神鬼沟通之术，是向神请令以召请外力来救灾、化难、祈福、镇煞的一种道法道术。“符是心符，咒是心咒，一点灵光是真符”。
符信就是符令，“信”者盟约之意。符咒能够役使神鬼就是因为“符”是鬼神盟约的“凭信”，无“凭信”之“符”神鬼是不会来信使盟约的。
还有一类人的“符信”是前世带过来的，这也算是“传承而来”的一类，
符咒行使的原理是“天人合一”的体现。人体与天地是同一而共振的，人自身的小天地每个器官都有神灵驻扎，只是常人气重体浊，不能直接与天地相感。人降生世间，先天已失，不断染浊后天污浊渣质，体内之神灵与天地之神灵失去共感,人之五脏对应五气五行，体内精气神三宝与体内五行可化生诸神，此体内诸神与天上诸神本就是一体，符咒之灵验就在于内外五行的沟通，小者体现在符咒方面诸神的存感赴应，大者体现就是道法上的兴云布雨、招摄天将等。
附：八大神咒
八大神咒，是道家入门的必修之学，应用及广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语，它也是修炼符咒法术的必需程序。一、净心神咒太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。二、净口神咒丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，气神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。三、净身神咒灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。四、安土地神咒元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。五、净天地神咒天地自然，秽气分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，杀鬼万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。六、祝香咒道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙斾临轩。令臣关告，迳达九天。七、金光神咒天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。诵经万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。八、玄蕴咒云篆太虚，浩劫之初。
乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之馀。
天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。
元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，
幽冥将有赖。由是升仙都。
急急如律令。开经偈寂寂至无宗，虚峙劫仞阿。豁落洞玄文，谁测此幽遐。一入大乘路，孰计年劫多。不生亦不灭，欲生因莲花。超凌三界途，慈心解世罗。真人无上德，世世为仙家
#沈阳身边事##沈阳生活##沈阳新鲜事##沈阳新闻##沈阳分享##沈阳事儿##沈阳同城# 沈阳天坛 山回路转寻不见
图为天坛园成为市民休闲好去处
□盖云飞
人间五月天，海棠花中仙。走在沈阳市沈河区文萃路与天坛二街的交叉口，一片姹紫嫣红的花海便映入眼帘，让人不禁想起宋朝诗人王炎那句“赖有海棠倾国色，嫣然一笑解留春”。海棠林不大，在一口袋公园内，公园入口处静卧一大石，上书“天坛园”三个绿色大字。看似闲适的口袋公园，却因为“天坛”两个字传递出一种历史的厚重与沧桑，让人肃然起敬。
提起天坛，人们首先想到的应该是北京天坛，但很多人都不知道，其实沈阳也有一座天坛，就在现在的天坛二街上。可惜，沈阳的天坛如今早已消散在历史的尘烟当中，唯有留下的“天坛一街”“天坛二街”“天坛小区”等名字，还在提醒着人们曾经留存的那段烟云往事。
沈阳天坛是北京天坛“缩小版”
沈阳有很多坛，比如我们熟悉的天坛、地坛、风雨坛、先农坛，这些坛的建筑，一方面体现了中国古代帝王崇天敬神的思想，另一方面则是祭祀先祖，保佑后代子孙绵延万世，而这些坛庙建筑就是为了寄托这种崇敬的心情应运而生的。
中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期，黄帝时期就已经有祭天的行为了。在人类社会发展的早期，人们会选择自然高地举行拜祭上天的活动，后来，历朝历代的统治者才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和期盼。古代帝王都把自己塑造成昊天之子。既然是昊天之子，那就一定要祭天。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。《清史稿》记载：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝；夏至方泽祭皇地祇……”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。
沈阳天坛的建立，始于皇太极。
天聪六年（1632年），皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机。
1635年，皇太极征服漠南蒙古，大破察哈尔部，林丹汗败走青海途中病死，林丹汗福晋苏泰太后及其子额哲归降时献出元顺帝所持的玉玺，上面刻有“制诰之宝”四个汉字。皇太极欢喜异常，获元传国玺认为是天命所归，于是，采纳大臣范文程的建议，开始建天坛、地坛祭天地。天聪十年四月初八日，皇太极受诸王大臣所上“宽温仁圣皇帝”尊号，改国号曰“清”，改年号为崇德元年，斋戒三日，然后亲率诸贝勒大臣于南郊天坛（圜丘）祭告天地，开清朝皇帝祭天之先河。
沈阳天坛，无论是从位置的选择还是形制结构，显然都仿明嘉靖九年（1530年）建的北京南郊圜丘，只是坛制规模较小，建筑材料也较简陋。《清史稿》记载：“坛壝之制天聪十年，度地盛京，建圜丘、方泽坛，祭告天地，改元崇德。天坛制圆，三成，上成九重，周一丈八尺；二成七重，周三丈六尺；三成五重，周五丈四尺：俱高三尺。垣周百十有三丈。世祖奠鼎燕京，建圜丘正阳门外南郊……”皇太极接受了中国这种传统的祭天方式，修建天坛、地坛，即表明了他是中国的皇帝，要与当时的明朝争夺天下。
天坛祭天曾是最隆重的仪式
古代的冬至日祭天是中国古代最隆重的一件事，历史悠久，古人崇尚天人合一，故而对于天具有很高的推崇，商代时称天为“上帝”，周代则奉天为“昊天”，楚国则尊奉太阳神“太一”为东皇，古代祭天的历史，可以从华夏最初开始追溯，传说，天坛最初叫做明堂，这种建筑其实早期是一种吊脚楼式的建筑。
把天坛建造为圆形，最早则可以追溯到唐代的武则天时期建造的洛阳明堂，这一传统在唐代后几乎断绝，直到嘉靖皇帝时期，嘉靖皇帝因为崇信方术，听了一位术士的建议，将天坛的“大祈殿”改建为圆形的建筑，以此来契合唐代以来的传统，这就是大享殿，到了乾隆时期，大享殿大修，瓦色一律改成青色，形成了现在的格局，这就是北京天坛的主体建筑——祈年殿。天坛在明清两朝，是最高规格建筑，甚至比皇帝的规格还好，因为天坛祭祀的是中国商周以来3000多年的信仰——昊天，而所谓的皇帝，也不过是“天子”而已。
虽然清代是由东北渔猎的满人建立的政权，在制度和规章上和明代肯定有很大的不同，但是实际上，所谓的不同主要还是在一些细节上。
在大体上，清代还是按照中国传统的方式祭天，仅仅是在服饰上有所变更，但是大体却还是效仿周礼。汉代开始，祭天礼服一共有12样花纹在其上，象征皇权，这也被称作十二章，这十二章分别为日，月，星辰，群山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉米，黼，黻。在历朝历代都只有细微的改变，而清代的朝服其实也有十二章纹饰，只是在袖子上使用了满人所喜爱的较为轻便的马蹄袖，实际上却是符合中国传统祭祀礼仪的。清代帝王中，最奢华的应该是乾隆了，他所穿的礼服每一次都要重做，十二章纹饰复杂，所穿礼服由千人同时制作，这还不包括从江南等地选布料的时间，如果一个人不休息连续制作则要两年才能完成。
另外，冬至那天，皇帝其实要步行前往天坛祭天的，其他的大臣也要跟随前往，祭天的典礼相当复杂。历朝历代对于祭天的重视，其实体现了中国历代文化的有序传承，周代人最早提出天道观念，认为得道者多助，失道者寡助，而上天对于帝王也是如此，所以，后世的帝王或许会毁掉前代的宗庙，会烧掉宫殿，但是对于昊天上帝的信仰，却是继承前代而延续，这就是中华文明传承至今最好的见证。
沈阳天坛位于德胜门也就是当时的大南门外5里，在现在的天坛二街上，不过只有皇太极和顺治两位清代帝王在这里完成过祭天的仪式。
一首诗道尽个中原委
当年的沈阳天坛，如今只是一处普通的居民区。但住在这里的人也许不会想到，当年曾有多位清代帝王东巡到此祭天。
据《盛京通志》记载，顺治十三年（1656年）定制，“凡盛京坛内有应修之处，俱着盛京工部随时查估修理”。乾隆在1778年和1783年东巡时，对盛京天坛曾两度重修。在乾隆四十三年（1778年）维修时，发现原砖砌阶台三层，因泛碱损坏较多，如用新砖修补，新旧不一，于是决定拆下围墙旧砖，拣选与阶台颜色一致的整砖进行粘补。乾隆四十八年，乾隆第四次东巡盛京，曾撰《坛庙恭纪》诗，记载盛京坛庙原委。
《重脩坛庙恭纪四首·天坛》：“远近既向服，玉宝应时呈。群请上尊号，太宗辞弗称。内外王贝勒，再三陈奏并。乃告祭郊丘，即位洽舆诚。改元为崇德，国号曰大清。圜坛峙南郊，德盛门之坰。肇禋受蕃釐，万祀延阼亨。长至及兴师，致虔每躬行。世祖定中原，兹坛礼遂停。戊戌年之秋，谒陵来陪京。南郊瞻昔址，百年岁月更。言念眷祉初，勿废应葺营。兹来复旧观，惬志勖继绳。讵惟自勖哉，奕叶聪听情。”这首诗记载了皇太极修建天坛的原委以及后来废止的始末，而逐年荒废最终消失也成为其不可摆脱的宿命。
详见：https://t.cn/A6H5clqg
图为天坛园成为市民休闲好去处
□盖云飞
人间五月天，海棠花中仙。走在沈阳市沈河区文萃路与天坛二街的交叉口，一片姹紫嫣红的花海便映入眼帘，让人不禁想起宋朝诗人王炎那句“赖有海棠倾国色，嫣然一笑解留春”。海棠林不大，在一口袋公园内，公园入口处静卧一大石，上书“天坛园”三个绿色大字。看似闲适的口袋公园，却因为“天坛”两个字传递出一种历史的厚重与沧桑，让人肃然起敬。
提起天坛，人们首先想到的应该是北京天坛，但很多人都不知道，其实沈阳也有一座天坛，就在现在的天坛二街上。可惜，沈阳的天坛如今早已消散在历史的尘烟当中，唯有留下的“天坛一街”“天坛二街”“天坛小区”等名字，还在提醒着人们曾经留存的那段烟云往事。
沈阳天坛是北京天坛“缩小版”
沈阳有很多坛，比如我们熟悉的天坛、地坛、风雨坛、先农坛，这些坛的建筑，一方面体现了中国古代帝王崇天敬神的思想，另一方面则是祭祀先祖，保佑后代子孙绵延万世，而这些坛庙建筑就是为了寄托这种崇敬的心情应运而生的。
中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期，黄帝时期就已经有祭天的行为了。在人类社会发展的早期，人们会选择自然高地举行拜祭上天的活动，后来，历朝历代的统治者才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和期盼。古代帝王都把自己塑造成昊天之子。既然是昊天之子，那就一定要祭天。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。《清史稿》记载：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝；夏至方泽祭皇地祇……”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。
沈阳天坛的建立，始于皇太极。
天聪六年（1632年），皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机。
1635年，皇太极征服漠南蒙古，大破察哈尔部，林丹汗败走青海途中病死，林丹汗福晋苏泰太后及其子额哲归降时献出元顺帝所持的玉玺，上面刻有“制诰之宝”四个汉字。皇太极欢喜异常，获元传国玺认为是天命所归，于是，采纳大臣范文程的建议，开始建天坛、地坛祭天地。天聪十年四月初八日，皇太极受诸王大臣所上“宽温仁圣皇帝”尊号，改国号曰“清”，改年号为崇德元年，斋戒三日，然后亲率诸贝勒大臣于南郊天坛（圜丘）祭告天地，开清朝皇帝祭天之先河。
沈阳天坛，无论是从位置的选择还是形制结构，显然都仿明嘉靖九年（1530年）建的北京南郊圜丘，只是坛制规模较小，建筑材料也较简陋。《清史稿》记载：“坛壝之制天聪十年，度地盛京，建圜丘、方泽坛，祭告天地，改元崇德。天坛制圆，三成，上成九重，周一丈八尺；二成七重，周三丈六尺；三成五重，周五丈四尺：俱高三尺。垣周百十有三丈。世祖奠鼎燕京，建圜丘正阳门外南郊……”皇太极接受了中国这种传统的祭天方式，修建天坛、地坛，即表明了他是中国的皇帝，要与当时的明朝争夺天下。
天坛祭天曾是最隆重的仪式
古代的冬至日祭天是中国古代最隆重的一件事，历史悠久，古人崇尚天人合一，故而对于天具有很高的推崇，商代时称天为“上帝”，周代则奉天为“昊天”，楚国则尊奉太阳神“太一”为东皇，古代祭天的历史，可以从华夏最初开始追溯，传说，天坛最初叫做明堂，这种建筑其实早期是一种吊脚楼式的建筑。
把天坛建造为圆形，最早则可以追溯到唐代的武则天时期建造的洛阳明堂，这一传统在唐代后几乎断绝，直到嘉靖皇帝时期，嘉靖皇帝因为崇信方术，听了一位术士的建议，将天坛的“大祈殿”改建为圆形的建筑，以此来契合唐代以来的传统，这就是大享殿，到了乾隆时期，大享殿大修，瓦色一律改成青色，形成了现在的格局，这就是北京天坛的主体建筑——祈年殿。天坛在明清两朝，是最高规格建筑，甚至比皇帝的规格还好，因为天坛祭祀的是中国商周以来3000多年的信仰——昊天，而所谓的皇帝，也不过是“天子”而已。
虽然清代是由东北渔猎的满人建立的政权，在制度和规章上和明代肯定有很大的不同，但是实际上，所谓的不同主要还是在一些细节上。
在大体上，清代还是按照中国传统的方式祭天，仅仅是在服饰上有所变更，但是大体却还是效仿周礼。汉代开始，祭天礼服一共有12样花纹在其上，象征皇权，这也被称作十二章，这十二章分别为日，月，星辰，群山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉米，黼，黻。在历朝历代都只有细微的改变，而清代的朝服其实也有十二章纹饰，只是在袖子上使用了满人所喜爱的较为轻便的马蹄袖，实际上却是符合中国传统祭祀礼仪的。清代帝王中，最奢华的应该是乾隆了，他所穿的礼服每一次都要重做，十二章纹饰复杂，所穿礼服由千人同时制作，这还不包括从江南等地选布料的时间，如果一个人不休息连续制作则要两年才能完成。
另外，冬至那天，皇帝其实要步行前往天坛祭天的，其他的大臣也要跟随前往，祭天的典礼相当复杂。历朝历代对于祭天的重视，其实体现了中国历代文化的有序传承，周代人最早提出天道观念，认为得道者多助，失道者寡助，而上天对于帝王也是如此，所以，后世的帝王或许会毁掉前代的宗庙，会烧掉宫殿，但是对于昊天上帝的信仰，却是继承前代而延续，这就是中华文明传承至今最好的见证。
沈阳天坛位于德胜门也就是当时的大南门外5里，在现在的天坛二街上，不过只有皇太极和顺治两位清代帝王在这里完成过祭天的仪式。
一首诗道尽个中原委
当年的沈阳天坛，如今只是一处普通的居民区。但住在这里的人也许不会想到，当年曾有多位清代帝王东巡到此祭天。
据《盛京通志》记载，顺治十三年（1656年）定制，“凡盛京坛内有应修之处，俱着盛京工部随时查估修理”。乾隆在1778年和1783年东巡时，对盛京天坛曾两度重修。在乾隆四十三年（1778年）维修时，发现原砖砌阶台三层，因泛碱损坏较多，如用新砖修补，新旧不一，于是决定拆下围墙旧砖，拣选与阶台颜色一致的整砖进行粘补。乾隆四十八年，乾隆第四次东巡盛京，曾撰《坛庙恭纪》诗，记载盛京坛庙原委。
《重脩坛庙恭纪四首·天坛》：“远近既向服，玉宝应时呈。群请上尊号，太宗辞弗称。内外王贝勒，再三陈奏并。乃告祭郊丘，即位洽舆诚。改元为崇德，国号曰大清。圜坛峙南郊，德盛门之坰。肇禋受蕃釐，万祀延阼亨。长至及兴师，致虔每躬行。世祖定中原，兹坛礼遂停。戊戌年之秋，谒陵来陪京。南郊瞻昔址，百年岁月更。言念眷祉初，勿废应葺营。兹来复旧观，惬志勖继绳。讵惟自勖哉，奕叶聪听情。”这首诗记载了皇太极修建天坛的原委以及后来废止的始末，而逐年荒废最终消失也成为其不可摆脱的宿命。
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