闲看 静思 解悟~~~
虽然常常告诫自己,要牢记上师的嘱咐:“当自己还不确定达到一定境界,尚不具备智慧时,想很好的帮助他人也只是一个愿望而已。”但~~~唉,往往一不留神,不想说的东西一下子就溜出了口[捂脸][捂脸][捂脸]这是必由之路吧,算了,随顺吧,必定己见只是其一,而别人之智更胜于我者众矣。
《至论吟》宋 邵雍
民于万物已称珍,圣向民中更出群。
介石不疑何尽日,知几何患未如神。
若无刚果难成善,既有精明又贵纯。
祸福兆时皆有渐,不由天地只由人。
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/7067b55fgy1hpqm9o8kp4j2334279b2b.jpg)
虽然常常告诫自己,要牢记上师的嘱咐:“当自己还不确定达到一定境界,尚不具备智慧时,想很好的帮助他人也只是一个愿望而已。”但~~~唉,往往一不留神,不想说的东西一下子就溜出了口[捂脸][捂脸][捂脸]这是必由之路吧,算了,随顺吧,必定己见只是其一,而别人之智更胜于我者众矣。
《至论吟》宋 邵雍
民于万物已称珍,圣向民中更出群。
介石不疑何尽日,知几何患未如神。
若无刚果难成善,既有精明又贵纯。
祸福兆时皆有渐,不由天地只由人。
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坐忘精思品
《南华·齐物论第二》云:南郭子景隐几而坐,仰天而嘘嗒焉,似丧其偶也。
第六篇云:堕支体,黜聪明,离形去智,同於大通,此谓坐忘也。
第四篇云:支离其形,役则不预,又况更支离其德者乎?
又云:无听之以耳,无听之以心,而听之以气。气者,虚而待物也。虚室生白,吉祥止矣。
《道学传第二》云:张天师周流五岳,精思积感,真降道成,号曰天师。
第五卷引《集仙记》云:刘凝之,字志安,小名长年,南郡枝江人也。奉道精进,元嘉十四年於精思所忽觉额上惨痛,搔之得宝珠九枚,即泛以清水,辉耀竟室。于时临川王镇江陵,求看宝珠,即分三枚付信也。
《道迹经》云:青童君曰:夫精思者,当先烧香於左右也。
《上清八景经》云;精思百日,真人降形,仙人诣房,与子共言,赐子神仙之药,授子神真之道也。
《葛仙公五千文经序》云:精思远感上彻,太上道君遣真人下授文帝五千文经,希微之旨也。
又云:静思期真,则众妙感会;内观形影,则神气长存;体洽道德,则万神震伏,祸灭九阴,福生十方,安国宁家,孰能知乎?
《庄子·大宗师篇》云:夫坐忘者,堕支体,黜聪明,离形去智,同於大通。此亦是精思之义也。又《南华论·齐物篇》云:南郭子綦隐几而坐,嗒焉似丧其偶,故行若曳槁木,坐若聚死灰。此亦是精思之义也。
《登真隐诀》云:五灵道人支子元乃於静室精思,存五星在头上,岁星在左,太白在右,荧惑在膝中,使镇星在心中,各见光芒气色也,久久行之,出入远行,常思不忘,无所不却也。此五神因共人身,则白日升天也。《裴君内传》云:佛图道人支子元,裴君授以长生内术。
又云:寻药之与存思,虽致道同津、而关源异绪。服药所以保形,形康则神安;存思所以安神,神通则形保。二理乃成相资,而有优劣之品。今虑神漏而形弃,是存思之为优,未见形去而神留,服药所以为劣。其有偏用能通者,亦同臻道岸,而未若兼善,使药与思交用,形与神相入,则指薪日续,游刃无阻,生涯自然而立,死地何从而来也。
《真诰第五》云:俗人常存思识已之形,极使仿髴,对在我前,使面上恒有日月之光,照洞一形,使日在左,月在右,去面前九寸,令存毕,乃啄齿三通,微祝曰:
元胎上真,双景三玄,右制七魄,左拘三魂,令我神明与形常存。毕,又叩齿三七通,咽液三七过。此名为帝君录形拘魂之道,使人精明神仙,长生不死。若不得祝者,亦可单存之也。
《真诰第七》云:仙人张微子,是汉昭帝时张庆之女也。曾精思於寝静,诚心感处,故得东海东华玉妃渟文期降之,授以服雾之道也。服雾之法,始起於此。
又云:括苍山学道者平仲节,河东人也。受师宋君,存心镜之道,如此积四十五年,中精思身形更少,体有真气,中央黄老遣迎,乘云驾龙,白日升天,今在沧浪云台也。
又云:范伯慈者,桂阳人也。入天目山服食,饵胡麻,精思十七年,太上真仙司命君下降,授三十六卷经,后服还丹,白日升天,今为玄一真人也。
《太一金真记》云:昔有裴君,止於崆峒山,修行精思。一年之中,仿髴形象。二年之中,五帝乘日,形见在君左右。三年之中,终日语笑戏乐。五年之中,五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车,东到日窟之天,东蒙长丘扶桑之宫,八极之城,登明真之台,坐希林之殿,授挥神之章九有之符,食青精日,饮空碧玄神,於是与五帝日君日日而游。此所谓奔日之道也。
《上清变化七十四方经》云:若能精思於静室,弃累风尘,诚注太霞之观,目罗上清之宫,定气明於审止,安神洞於太空,则不旬日而睹神,不移年而飞腾,积感发乎一寸,变璘郁乎霄峰,周览极乎百圆,化七十四方奇变之道,福不可量,皆神经之贵行,宝诀之上仙也。
又云:若能夷心於床室,思神颜於自然,财气达清霄,泽流九津,招灵景之幽华,荣朽老以长存,福庆衔於玄业,元吉散於种亲,可谓生死享其祚,祖考更生於胎仙,大象之妙化,巍巍乎灵文也。
《自然经诀》云:闭目存至真,精思降十老。升仙永无为,灵颜恒妙好。渴饮玉池浆,饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本,存神入观克以静念为先也。
-《三洞珠囊》
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/dfc18367ly1hojelqi039j20dx0dwjsz.jpg)
《南华·齐物论第二》云:南郭子景隐几而坐,仰天而嘘嗒焉,似丧其偶也。
第六篇云:堕支体,黜聪明,离形去智,同於大通,此谓坐忘也。
第四篇云:支离其形,役则不预,又况更支离其德者乎?
又云:无听之以耳,无听之以心,而听之以气。气者,虚而待物也。虚室生白,吉祥止矣。
《道学传第二》云:张天师周流五岳,精思积感,真降道成,号曰天师。
第五卷引《集仙记》云:刘凝之,字志安,小名长年,南郡枝江人也。奉道精进,元嘉十四年於精思所忽觉额上惨痛,搔之得宝珠九枚,即泛以清水,辉耀竟室。于时临川王镇江陵,求看宝珠,即分三枚付信也。
《道迹经》云:青童君曰:夫精思者,当先烧香於左右也。
《上清八景经》云;精思百日,真人降形,仙人诣房,与子共言,赐子神仙之药,授子神真之道也。
《葛仙公五千文经序》云:精思远感上彻,太上道君遣真人下授文帝五千文经,希微之旨也。
又云:静思期真,则众妙感会;内观形影,则神气长存;体洽道德,则万神震伏,祸灭九阴,福生十方,安国宁家,孰能知乎?
《庄子·大宗师篇》云:夫坐忘者,堕支体,黜聪明,离形去智,同於大通。此亦是精思之义也。又《南华论·齐物篇》云:南郭子綦隐几而坐,嗒焉似丧其偶,故行若曳槁木,坐若聚死灰。此亦是精思之义也。
《登真隐诀》云:五灵道人支子元乃於静室精思,存五星在头上,岁星在左,太白在右,荧惑在膝中,使镇星在心中,各见光芒气色也,久久行之,出入远行,常思不忘,无所不却也。此五神因共人身,则白日升天也。《裴君内传》云:佛图道人支子元,裴君授以长生内术。
又云:寻药之与存思,虽致道同津、而关源异绪。服药所以保形,形康则神安;存思所以安神,神通则形保。二理乃成相资,而有优劣之品。今虑神漏而形弃,是存思之为优,未见形去而神留,服药所以为劣。其有偏用能通者,亦同臻道岸,而未若兼善,使药与思交用,形与神相入,则指薪日续,游刃无阻,生涯自然而立,死地何从而来也。
《真诰第五》云:俗人常存思识已之形,极使仿髴,对在我前,使面上恒有日月之光,照洞一形,使日在左,月在右,去面前九寸,令存毕,乃啄齿三通,微祝曰:
元胎上真,双景三玄,右制七魄,左拘三魂,令我神明与形常存。毕,又叩齿三七通,咽液三七过。此名为帝君录形拘魂之道,使人精明神仙,长生不死。若不得祝者,亦可单存之也。
《真诰第七》云:仙人张微子,是汉昭帝时张庆之女也。曾精思於寝静,诚心感处,故得东海东华玉妃渟文期降之,授以服雾之道也。服雾之法,始起於此。
又云:括苍山学道者平仲节,河东人也。受师宋君,存心镜之道,如此积四十五年,中精思身形更少,体有真气,中央黄老遣迎,乘云驾龙,白日升天,今在沧浪云台也。
又云:范伯慈者,桂阳人也。入天目山服食,饵胡麻,精思十七年,太上真仙司命君下降,授三十六卷经,后服还丹,白日升天,今为玄一真人也。
《太一金真记》云:昔有裴君,止於崆峒山,修行精思。一年之中,仿髴形象。二年之中,五帝乘日,形见在君左右。三年之中,终日语笑戏乐。五年之中,五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车,东到日窟之天,东蒙长丘扶桑之宫,八极之城,登明真之台,坐希林之殿,授挥神之章九有之符,食青精日,饮空碧玄神,於是与五帝日君日日而游。此所谓奔日之道也。
《上清变化七十四方经》云:若能精思於静室,弃累风尘,诚注太霞之观,目罗上清之宫,定气明於审止,安神洞於太空,则不旬日而睹神,不移年而飞腾,积感发乎一寸,变璘郁乎霄峰,周览极乎百圆,化七十四方奇变之道,福不可量,皆神经之贵行,宝诀之上仙也。
又云:若能夷心於床室,思神颜於自然,财气达清霄,泽流九津,招灵景之幽华,荣朽老以长存,福庆衔於玄业,元吉散於种亲,可谓生死享其祚,祖考更生於胎仙,大象之妙化,巍巍乎灵文也。
《自然经诀》云:闭目存至真,精思降十老。升仙永无为,灵颜恒妙好。渴饮玉池浆,饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本,存神入观克以静念为先也。
-《三洞珠囊》
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趁着高速最后一天免费,上路试了一下新车的智驾领航,一上高速就有图标显示可以激活,往返共120多公里的高速路段,除了收费站,即使塞车路段也不需要人工干预,只是开的太文明了一点,给加塞者有了可乘之机。这次经历,增强了我购买市区智架增强的欲望。清明时节,登上灵谷塔,在第七层徘徊静思,也是对曾昭燏先生的致敬
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