#范帅琦[超话]# fsq#范帅琦0520生日快乐#
亲爱的小范老师，五月的凤凰花开了，红得热烈，我总觉得你也如此，热烈又自由。
520这个充满爱的日子里，首先祝你生日快乐，愿你在未来的年岁里永远被爱包围，然后恭喜我又陪你走过了一岁[酷]
这一年常在屏幕中与你相见，或是直播视频中，或是新剧开播时每个平行宇宙中不一样的你，再或者是朋友自线下发来的关于你的照片。特别开心这一年有你的陪伴，特别感谢因为你治愈我的每个瞬间，也高兴于见证了你的成长和每一点小小变化。期待下半年，或是不久的未来，跨越屏幕，我也能与你在线下相见。
想起之前也给你写过信，草草下笔，如今也是，我不太会表达自己，表达爱。半夜十一点四十我还在删删改改，小猫窝在旁边很轻得打呼噜，盖过我的呼吸声。
命运的奇妙在于，不可预知的巧合与相遇。希望下下下下下一岁，我也依旧陪在你身边，回归主题留下一句俗套的祝福，祝你健康幸福，遇见好天气，走向更广阔的未来。
愿你此刻年少，青春燃烧。落日会下坠，浪漫需置顶，去热爱沸腾的人生，去热爱滚烫的青春。
20240520
亲爱的小范老师，五月的凤凰花开了，红得热烈，我总觉得你也如此，热烈又自由。
520这个充满爱的日子里，首先祝你生日快乐，愿你在未来的年岁里永远被爱包围，然后恭喜我又陪你走过了一岁[酷]
这一年常在屏幕中与你相见，或是直播视频中，或是新剧开播时每个平行宇宙中不一样的你，再或者是朋友自线下发来的关于你的照片。特别开心这一年有你的陪伴，特别感谢因为你治愈我的每个瞬间，也高兴于见证了你的成长和每一点小小变化。期待下半年，或是不久的未来，跨越屏幕，我也能与你在线下相见。
想起之前也给你写过信，草草下笔，如今也是，我不太会表达自己，表达爱。半夜十一点四十我还在删删改改，小猫窝在旁边很轻得打呼噜，盖过我的呼吸声。
命运的奇妙在于，不可预知的巧合与相遇。希望下下下下下一岁，我也依旧陪在你身边，回归主题留下一句俗套的祝福，祝你健康幸福，遇见好天气，走向更广阔的未来。
愿你此刻年少，青春燃烧。落日会下坠，浪漫需置顶，去热爱沸腾的人生，去热爱滚烫的青春。
20240520
#2024读书打卡#
3.《战争与和平》——列夫·托尔斯泰
从3月10日-5月19日，历时两个多月，
终于看完了！高兴！
这应该是我有生之年阅读史上读过的最厚、字数最多的一本书了！
为自己高兴！
刚刚给黄导重述了书中最哲学最难理解的关于“历史动力”的分析，在否定上帝的现代史观指导下探索历史事件的原因。
阐释托尔斯泰关于历史两端——a.隐秘不可知的理性规律(必然）b.在空间时间和因果关系中活动着现在人的自由意识。
但人的行动并不完全自由，我们对自由和必然观念的增减都取决于以下三种根据——
1.完成行为的人同外界的关系（与周围条件、与其他人物、与他所读的书、所从事的工作等周遭一切）；
2.同时间的关系（对于刚完成的行动，人们常常认为它无疑是自由的，但在较远事件里，我们才可以看到他的必然结果观察的事件越远，我们越觉得必然）；
3.同产生行为的原因的关系（对观察者了解的更多认识的更透彻，便越觉得他们的行为非自由，而是必然）。
由此史学家把这种个人的自由缩到无限小，以致忽略不计，转而去探索另一端的理性规律。但个人的自由意志在历史中是否起到了绝对的作用呢？我们就此陷入困境。
要划清自由和依从的界限十分困难，我们的行为越抽象，同其他人的行为越少联系，他就越自由；反之我们的行为同其他人的行为联系越多，他就越不自由。
当我们回顾历史，宿命的规律格外明显，“领导者”、“大人物”、“英雄”，他们对别人具有最多的支配权，也就是对别人有着最大的依从，而因此他们是最不自由行为的人，我们又怎么能说是因他们的个人意志决定了历史呢？
而书中关于贵族生活的一切，都是那么的精彩且好读。作为读者我们站在上帝视角，看着其中每一个人的成长。
像是展开了一幅宏大的历史画卷，而他们作为一个个生动活泼的人，具体的人，在其中历经磨难、受到挫折、为荣誉不顾一切、而后又产生怀疑…接着是对生命意义的探寻，是对具体生活具体人的热爱。我想没有人会不喜欢这一部分内容吧。
书中我最爱娜塔莎。
她那生机盎然的生命力一次又一次感染我，那是年轻、阳光、蓬勃、生命力聚集在一处时散发的熠熠生辉的光芒。
这样的娜塔莎怎能叫人不喜欢？
而这样美好的人也会犯错。上帝不会让任何一人简简单单随随便便的长大。她经受生活的锤炼，经受黑暗的笼罩，悲伤的痛苦，而后认识到生活的本质。她的生命力还在，但变得深沉，变成含蓄的魅力。当她终于置身于家庭，她义无反顾的接受家庭的全部含义，切实的生活着…
在写这一段时，我又想起了安德烈公爵[悲伤]、想起那个脾气古怪但令我喜欢的老公爵保尔康斯基、想起玛丽雅公爵小姐（这一家子人都有一种正义凛然又令人喜爱的姿态）；想起来皮埃尔、死去的彼嘉[泪]、宋尼雅、尼古拉、保里斯、薇拉、罗斯托夫伯爵……他们如此的生动、真实、具体。感觉就是我们身边出现的某个人，某个特质，某种性格，那么的亲近而真诚。
从1805年，到最后结尾，小尼古拉15岁，跨越了近二十年的时间。
每个人都在成长，都在进步。
像是用我这两个月的时间，穿越到了二百年前的俄国，在平行宇宙中，
窥探到了那样一副截然不同又本质相似的生活画面，历经了一番那样残酷无情而又混乱无序的战争。
我用托尔斯泰的眼睛去观察，用他的笔触去描绘，站在他的肩膀跟随着他去思考。
最后我又回到了这里。
合上书，生活还是原来的生活，而我看见的每个人都不再一样。
我们在过去的每一刻都在被各种数不清的因素影响，
我们都在努力为自己做着改变和选择，
我们不断的调整、适应，
我们坚强、勇敢的走来，
为自己不断战斗…
我们都是自己的英雄。
#战争与和平#
3.《战争与和平》——列夫·托尔斯泰
从3月10日-5月19日，历时两个多月，
终于看完了！高兴！
这应该是我有生之年阅读史上读过的最厚、字数最多的一本书了！
为自己高兴！
刚刚给黄导重述了书中最哲学最难理解的关于“历史动力”的分析，在否定上帝的现代史观指导下探索历史事件的原因。
阐释托尔斯泰关于历史两端——a.隐秘不可知的理性规律(必然）b.在空间时间和因果关系中活动着现在人的自由意识。
但人的行动并不完全自由，我们对自由和必然观念的增减都取决于以下三种根据——
1.完成行为的人同外界的关系（与周围条件、与其他人物、与他所读的书、所从事的工作等周遭一切）；
2.同时间的关系（对于刚完成的行动，人们常常认为它无疑是自由的，但在较远事件里，我们才可以看到他的必然结果观察的事件越远，我们越觉得必然）；
3.同产生行为的原因的关系（对观察者了解的更多认识的更透彻，便越觉得他们的行为非自由，而是必然）。
由此史学家把这种个人的自由缩到无限小，以致忽略不计，转而去探索另一端的理性规律。但个人的自由意志在历史中是否起到了绝对的作用呢？我们就此陷入困境。
要划清自由和依从的界限十分困难，我们的行为越抽象，同其他人的行为越少联系，他就越自由；反之我们的行为同其他人的行为联系越多，他就越不自由。
当我们回顾历史，宿命的规律格外明显，“领导者”、“大人物”、“英雄”，他们对别人具有最多的支配权，也就是对别人有着最大的依从，而因此他们是最不自由行为的人，我们又怎么能说是因他们的个人意志决定了历史呢？
而书中关于贵族生活的一切，都是那么的精彩且好读。作为读者我们站在上帝视角，看着其中每一个人的成长。
像是展开了一幅宏大的历史画卷，而他们作为一个个生动活泼的人，具体的人，在其中历经磨难、受到挫折、为荣誉不顾一切、而后又产生怀疑…接着是对生命意义的探寻，是对具体生活具体人的热爱。我想没有人会不喜欢这一部分内容吧。
书中我最爱娜塔莎。
她那生机盎然的生命力一次又一次感染我，那是年轻、阳光、蓬勃、生命力聚集在一处时散发的熠熠生辉的光芒。
这样的娜塔莎怎能叫人不喜欢？
而这样美好的人也会犯错。上帝不会让任何一人简简单单随随便便的长大。她经受生活的锤炼，经受黑暗的笼罩，悲伤的痛苦，而后认识到生活的本质。她的生命力还在，但变得深沉，变成含蓄的魅力。当她终于置身于家庭，她义无反顾的接受家庭的全部含义，切实的生活着…
在写这一段时，我又想起了安德烈公爵[悲伤]、想起那个脾气古怪但令我喜欢的老公爵保尔康斯基、想起玛丽雅公爵小姐（这一家子人都有一种正义凛然又令人喜爱的姿态）；想起来皮埃尔、死去的彼嘉[泪]、宋尼雅、尼古拉、保里斯、薇拉、罗斯托夫伯爵……他们如此的生动、真实、具体。感觉就是我们身边出现的某个人，某个特质，某种性格，那么的亲近而真诚。
从1805年，到最后结尾，小尼古拉15岁，跨越了近二十年的时间。
每个人都在成长，都在进步。
像是用我这两个月的时间，穿越到了二百年前的俄国，在平行宇宙中，
窥探到了那样一副截然不同又本质相似的生活画面，历经了一番那样残酷无情而又混乱无序的战争。
我用托尔斯泰的眼睛去观察，用他的笔触去描绘，站在他的肩膀跟随着他去思考。
最后我又回到了这里。
合上书，生活还是原来的生活，而我看见的每个人都不再一样。
我们在过去的每一刻都在被各种数不清的因素影响，
我们都在努力为自己做着改变和选择，
我们不断的调整、适应，
我们坚强、勇敢的走来，
为自己不断战斗…
我们都是自己的英雄。
#战争与和平#
#智悲妙语[超话]#
-“第八识里有什么？”
慈成加参仁波切/原著
问：
此生做过的事，印象深刻的透过第六、七识，进入第八识，然后轮回到下一生，因第八识是个种子吗？
答：
第八识是空的，它不携带你今生的任何故事、梦境，它没有一个“我”存在，但并不是什么都没有，它里面有七样东西：性地、性水、性火、性风、性空、性见和性识。
它们都是真空的，你寻不见它，但它能变幻出一切，这就是第八识，又名如来藏，也称庵摩罗识。
从生到死，一生所做的事我们忘却不了，这是记忆，记忆的本质是一些坚固和微密妄想，它和第八识没有关系。
它们是一些妄相变化，发生和生灭在第七识里，第七识叫“心”，也曰幻心、妄心、染心、识心、攀缘心、假心、真心的投影等，它是个大幻国，幻化出我们一生中所见、所听、所嗅、所尝、所觉、所知的一切妄相。
第六识是个大幻界，为前五根和妄心所出入的门户，一切境界、所知基本在这里显现，不进入意识界的妄心微密活动我们基本觉察不到。
但无论如何，从“眼、耳、鼻、舌、身、意”到“心”都是幻化境界，所谓幻化境界就是本无所有，但也不是没有，因为还有个“幻化”存在，但这个“有”是幻翳、是错觉，我们都知道错觉是怎么回事。
我们一生所发生的故事基本都储存或活动在这前七识里，和第八识没有关系，事实上心的本质是“觉”，第八识是个纯粹的觉，当然前七识也是觉，但它们是“错”觉，唯有第八识叫“正”觉。
我们修行所谓要修出“正等正觉”，就是要“修出”有别于前七识“错”觉的生命本觉。
人们常说第八识是个“种子”识，不错，是种子识，但它决不是我们通常所理解的认为是个储存个体资讯的大仓库，它储存的是整个宇宙万事万物共有的东西，不储存个体的东西，因为个体的东西除了“七大”之外都是幻象，幻象的意思是本不存在，犹如空花、空果，怎么储存呢？所以第八识无关个体，并没有你前世、累世的记忆。
事实上如果你了解就会知道，你不生不灭，但你根本就没有多生多世；你永恒存在，但你根本就不曾轮回流转。
本性不动故、如来不生不灭故、如来不来不去故，“如来”、“如去”——它只是“好像来、好像去”，这是个假象。
能生灭来去的都是幻象，真如佛性永远如如不动，所以你本无生死、本无流转，本无多生多世的轮回，你的所见那是基于“错”觉——一些错误的觉知而非“正”觉。
如果你是“正”觉，你会发现生生世世你根本就没动过，也没生生世世，认为有生死是一个很大的幻象，这需要了解和参破，需要你真正体验到。
佛法不是道理也不是推测，它是生命本有的存在和实然的经验，如果你愿意可以亲证它，所以在佛法的领域里，不存在争论或驳这样的事情，它是一种生命的“是什么就是什么”。
佛法是道本身，并不是道理。
关于第八识、关于生死就是这样一个实然——本无生死，除非你认同了四大和合的身体为我的实体，六尘缘影所投射出的心为我的本来，否则你就不可能认为自己有生死这回事。
实际上看得见的身体以及可以感知的心，于菩提真如来讲都是水中花、镜中月，它是一个逼真到无法再逼真的假象，逼真到世上万亿凡夫都以为是真实的程度，但即使如此它还是假的。
佛陀从来不和人辩论，但是如果你愿意可以按照他的教导去修，你可以看见他所看见的。
不要以为死亡与轮回是存在的，不要人云亦云，这不符合佛陀的精神，自己去亲证它。
在修行的见地上我们要有佛陀的“大定”，即使全世界所有人的知见和佛陀的相反，他也不会动摇自己的。
当然这并不代表固执，这是对事实的敬爱和尊重。
佛法是一种生命的科学实验，你可以进行一遍得到和他相同的“结果”。
对死亡恐惧的超越就是去亲证“无生”——生命并不存在一个“生”，当然也就不存在死了。
去除轮回这个迷惑的方法是亲证“无生”——如果生命是一场接一场的幻象流动，生死轮回当然就不真的存在喽！
在自己没有亲证之前，不要轻意相信他人或自己而下结论，亲证的过程本身就是修行，也是对世尊的尊敬。
生命轮回的主体不是灵魂也不是八识种子，而是“本无生死”，在这表面的生死之变中，不变的东西是觉知和第八识，即法身和如来藏——佛身与佛心，而觉知和第八识不关个体。
祝一切对此有疑惑、热爱真相、尊敬佛陀的人，进行此实验，圆满成功！
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-“第八识里有什么？”
慈成加参仁波切/原著
问：
此生做过的事，印象深刻的透过第六、七识，进入第八识，然后轮回到下一生，因第八识是个种子吗？
答：
第八识是空的，它不携带你今生的任何故事、梦境，它没有一个“我”存在，但并不是什么都没有，它里面有七样东西：性地、性水、性火、性风、性空、性见和性识。
它们都是真空的，你寻不见它，但它能变幻出一切，这就是第八识，又名如来藏，也称庵摩罗识。
从生到死，一生所做的事我们忘却不了，这是记忆，记忆的本质是一些坚固和微密妄想，它和第八识没有关系。
它们是一些妄相变化，发生和生灭在第七识里，第七识叫“心”，也曰幻心、妄心、染心、识心、攀缘心、假心、真心的投影等，它是个大幻国，幻化出我们一生中所见、所听、所嗅、所尝、所觉、所知的一切妄相。
第六识是个大幻界，为前五根和妄心所出入的门户，一切境界、所知基本在这里显现，不进入意识界的妄心微密活动我们基本觉察不到。
但无论如何，从“眼、耳、鼻、舌、身、意”到“心”都是幻化境界，所谓幻化境界就是本无所有，但也不是没有，因为还有个“幻化”存在，但这个“有”是幻翳、是错觉，我们都知道错觉是怎么回事。
我们一生所发生的故事基本都储存或活动在这前七识里，和第八识没有关系，事实上心的本质是“觉”，第八识是个纯粹的觉，当然前七识也是觉，但它们是“错”觉，唯有第八识叫“正”觉。
我们修行所谓要修出“正等正觉”，就是要“修出”有别于前七识“错”觉的生命本觉。
人们常说第八识是个“种子”识，不错，是种子识，但它决不是我们通常所理解的认为是个储存个体资讯的大仓库，它储存的是整个宇宙万事万物共有的东西，不储存个体的东西，因为个体的东西除了“七大”之外都是幻象，幻象的意思是本不存在，犹如空花、空果，怎么储存呢？所以第八识无关个体，并没有你前世、累世的记忆。
事实上如果你了解就会知道，你不生不灭，但你根本就没有多生多世；你永恒存在，但你根本就不曾轮回流转。
本性不动故、如来不生不灭故、如来不来不去故，“如来”、“如去”——它只是“好像来、好像去”，这是个假象。
能生灭来去的都是幻象，真如佛性永远如如不动，所以你本无生死、本无流转，本无多生多世的轮回，你的所见那是基于“错”觉——一些错误的觉知而非“正”觉。
如果你是“正”觉，你会发现生生世世你根本就没动过，也没生生世世，认为有生死是一个很大的幻象，这需要了解和参破，需要你真正体验到。
佛法不是道理也不是推测，它是生命本有的存在和实然的经验，如果你愿意可以亲证它，所以在佛法的领域里，不存在争论或驳这样的事情，它是一种生命的“是什么就是什么”。
佛法是道本身，并不是道理。
关于第八识、关于生死就是这样一个实然——本无生死，除非你认同了四大和合的身体为我的实体，六尘缘影所投射出的心为我的本来，否则你就不可能认为自己有生死这回事。
实际上看得见的身体以及可以感知的心，于菩提真如来讲都是水中花、镜中月，它是一个逼真到无法再逼真的假象，逼真到世上万亿凡夫都以为是真实的程度，但即使如此它还是假的。
佛陀从来不和人辩论，但是如果你愿意可以按照他的教导去修，你可以看见他所看见的。
不要以为死亡与轮回是存在的，不要人云亦云，这不符合佛陀的精神，自己去亲证它。
在修行的见地上我们要有佛陀的“大定”，即使全世界所有人的知见和佛陀的相反，他也不会动摇自己的。
当然这并不代表固执，这是对事实的敬爱和尊重。
佛法是一种生命的科学实验，你可以进行一遍得到和他相同的“结果”。
对死亡恐惧的超越就是去亲证“无生”——生命并不存在一个“生”，当然也就不存在死了。
去除轮回这个迷惑的方法是亲证“无生”——如果生命是一场接一场的幻象流动，生死轮回当然就不真的存在喽！
在自己没有亲证之前，不要轻意相信他人或自己而下结论，亲证的过程本身就是修行，也是对世尊的尊敬。
生命轮回的主体不是灵魂也不是八识种子，而是“本无生死”，在这表面的生死之变中，不变的东西是觉知和第八识，即法身和如来藏——佛身与佛心，而觉知和第八识不关个体。
祝一切对此有疑惑、热爱真相、尊敬佛陀的人，进行此实验，圆满成功！
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