感悟《易经》:德不配位，必有灾殃
末法末劫，整个人类德降道滑，导致天灾人祸不断。德不配位，必有余殃，是很多人“失德”“离道”后事业不顺、家庭不睦、疾病缠身、灾难横行的体现。都知道厚德方能载物，可不顺来临时，没人去修心修德，反倒去抱怨天地，抱怨命运。“家家有本难念的经”背后的隐喻是什么？不就是“缺德”了吗？当德行耗尽之时，运势就开始走下坡路，如果不能及时警醒、觉醒，接下来就是倾家荡产、妻离子散、负债累累、身心疲惫、大病缠身、家破人亡。这不是危言耸听，如果不是天地慈悲，五年前幸运的遇见圣人，上面说的就是我今天的现状下场，我知道我的德性不够了，我开始缺德了，我庆幸，遇见师父我就选择了相信和跟随，毅然放下红尘公司和名利，开始正心修身，修心修德，得德得道，以期超凡入圣。
四十五岁（没修行）前，三十岁的我，心脏就偶有“痛感”，六年前我的血压就高到一百五六十，讲台上，经常感到“忽悠”一下，还有一个就是前列腺，尿尿分叉，弄不好真的鞋面就湿了[揣手][黑线][允悲]
我没为自己超度过因缘和修复过身体，现在这些症状不知不觉都没有了；妈妈多年的风湿类风湿、脑梗眩晕症，师姐给超度后，再也没有症状了；前年师父给不吃不喝的爸爸超度延寿，去年没有师父给我媳妇化解急性的“贫血”因缘，今年6.29就该……一切后果都不敢想象、无法想象。感恩天地慈悲，感谢自己灵性的及时觉醒。
我要告诉一个关注我微博的朋友，佛不渡人，人需自渡。我可以分享我的经历，给你借鉴，但我无法像师父一样引领你修行，有没有修行的愿力不是别人能代替你的，法无定法，你有你的修行之路，正心修身需要你自己来知行合一的践行。
“德全不危”“厚德载物”古籍经典早有论述:
《易.坤》：“地势坤，君子以厚德载物”
《易经》：“德不配位，必有灾殃。”
《周易》：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”。
《素书》：“福在积善，祸在积恶”
《佛经》：病是自业招感，德有亏，行有损，故致病。欲愈病，德业为根本，医疗为助缘。
《黄帝内经》：“尽终其天年，度百岁乃去”者，“德全而不危”。
《黄帝内经》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
《黄帝内经》:“德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。”
《黄帝内经》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”
《黄帝内经》：“天炁，清净光明者也，藏德不止，故不下也。”
《国语．晋语六》：“唯厚德者能受多福”！厚德，乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大，厚德者居之，福禄寿全，有德者享之，厚德方能承载万物、万福！古人曰：“金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”。世界万福，有德者则居之、无德者必失之；顺德者能昌、 逆德者必亡；德不配位、必有灾殃。
唐代大医孙思邈《千金要方》：道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。
《千金要方》：“夫养性者，性自为善......性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”
《韩非》：德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生於德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
《老子》中说的“上德不德”，是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外，自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。
孔子讲“仁者寿，大德必有其寿”;
德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。
《黄帝内经》素问.上古天真论也曰：愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
《庄子•刻意》：平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
末法末劫，整个人类德降道滑，导致天灾人祸不断。德不配位，必有余殃，是很多人“失德”“离道”后事业不顺、家庭不睦、疾病缠身、灾难横行的体现。都知道厚德方能载物，可不顺来临时，没人去修心修德，反倒去抱怨天地，抱怨命运。“家家有本难念的经”背后的隐喻是什么？不就是“缺德”了吗？当德行耗尽之时，运势就开始走下坡路，如果不能及时警醒、觉醒，接下来就是倾家荡产、妻离子散、负债累累、身心疲惫、大病缠身、家破人亡。这不是危言耸听，如果不是天地慈悲，五年前幸运的遇见圣人，上面说的就是我今天的现状下场，我知道我的德性不够了，我开始缺德了，我庆幸，遇见师父我就选择了相信和跟随，毅然放下红尘公司和名利，开始正心修身，修心修德，得德得道，以期超凡入圣。
四十五岁（没修行）前，三十岁的我，心脏就偶有“痛感”，六年前我的血压就高到一百五六十，讲台上，经常感到“忽悠”一下，还有一个就是前列腺，尿尿分叉，弄不好真的鞋面就湿了[揣手][黑线][允悲]
我没为自己超度过因缘和修复过身体，现在这些症状不知不觉都没有了；妈妈多年的风湿类风湿、脑梗眩晕症，师姐给超度后，再也没有症状了；前年师父给不吃不喝的爸爸超度延寿，去年没有师父给我媳妇化解急性的“贫血”因缘，今年6.29就该……一切后果都不敢想象、无法想象。感恩天地慈悲，感谢自己灵性的及时觉醒。
我要告诉一个关注我微博的朋友，佛不渡人，人需自渡。我可以分享我的经历，给你借鉴，但我无法像师父一样引领你修行，有没有修行的愿力不是别人能代替你的，法无定法，你有你的修行之路，正心修身需要你自己来知行合一的践行。
“德全不危”“厚德载物”古籍经典早有论述:
《易.坤》：“地势坤，君子以厚德载物”
《易经》：“德不配位，必有灾殃。”
《周易》：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”。
《素书》：“福在积善，祸在积恶”
《佛经》：病是自业招感，德有亏，行有损，故致病。欲愈病，德业为根本，医疗为助缘。
《黄帝内经》：“尽终其天年，度百岁乃去”者，“德全而不危”。
《黄帝内经》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
《黄帝内经》:“德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。”
《黄帝内经》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”
《黄帝内经》：“天炁，清净光明者也，藏德不止，故不下也。”
《国语．晋语六》：“唯厚德者能受多福”！厚德，乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大，厚德者居之，福禄寿全，有德者享之，厚德方能承载万物、万福！古人曰：“金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”。世界万福，有德者则居之、无德者必失之；顺德者能昌、 逆德者必亡；德不配位、必有灾殃。
唐代大医孙思邈《千金要方》：道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。
《千金要方》：“夫养性者，性自为善......性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”
《韩非》：德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生於德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
《老子》中说的“上德不德”，是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外，自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。
孔子讲“仁者寿，大德必有其寿”;
德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。
《黄帝内经》素问.上古天真论也曰：愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
《庄子•刻意》：平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
2024/05/09星期四#生活记叙##生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
忧可忘乎？不可忘乎？
曰：可忘者非忧，忧实不可忘也。
然则忧之未忘，其何能乐？
曰：忧不可忘而可止，止即所以忘之也。
如人忧贫而劝之使忘，彼非不欲忘也，啼饥号寒者迫于内，课赋索逋者攻于外，忧能忘乎？
欲使贫者忘忧，必先使饥者忘啼，寒者忘号，征且索者忘其逋赋而后可，此必不得之数也。
若是，则“忘忧”二字徒虚语耳。
犹慰下第者以来科必发，慰老而无嗣者以日后必生，迨其不发不生，亦止听之而已，能归咎慰我者而责之使偿乎？
语云：“临渊羡鱼，不如退而结网。”
慰人忧贫者，必当授以生财之法；
慰人下第者，必先予以必售之方；
慰人老而无嗣者，当令蓄姬买妾，止妒息争，以为多男从出之地。
若是，则为有裨之言，不负一番劝谕。
止忧之法，亦若是也。
忧之途径虽繁，总不出可备、难防之二种，姑为汗竹，以代树萱。
○止眼前可备之忧
拂意之境，无人不有，但问其易处不易处，可防不可防。如易处而可防，则于未至之先，筹一计以待之。此计一得，即委其事于度外，不必再筹，再筹则惑我者至矣。贼攻于外而民扰于中，其可防乎？俟其既至，则以前画之策，取而予之，切勿自动声色。声色动于外，则气馁于中。此以静待动之法，易知亦易行也。
○止身外不测之忧
不测之忧，其未发也，必先有兆。现乎蓍龟，动乎四体者，犹未必果验。其必验之兆，不在凶信之频来，而反在吉祥之事之太过。乐极悲生，否伏于泰，此一定不移之数也。命薄之人，有奇福，便有奇祸；即厚德载福之人，极祥之内，亦必酿出小灾。盖天道好还，不敢尽私其人，微示公道于一线耳。达者如此，无不思患预防，谓此非善境，乃造化必忌之数，而鬼神必间之秋也。萧墙之变，其在是乎？止忧之法有五：一曰谦以省过，二曰勤以砺身，三曰俭以储费，四曰恕以息争，五曰宽以弥谤。率此而行，则忧之大者可小，小者可无；非循环之数，可以窃逃而幸免也。只因造物予夺之权，不肯为人所测识，料其如此，彼反未必如此，亦造物者颠倒英雄之惯技耳。 https://t.cn/RghOMBP
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
忧可忘乎？不可忘乎？
曰：可忘者非忧，忧实不可忘也。
然则忧之未忘，其何能乐？
曰：忧不可忘而可止，止即所以忘之也。
如人忧贫而劝之使忘，彼非不欲忘也，啼饥号寒者迫于内，课赋索逋者攻于外，忧能忘乎？
欲使贫者忘忧，必先使饥者忘啼，寒者忘号，征且索者忘其逋赋而后可，此必不得之数也。
若是，则“忘忧”二字徒虚语耳。
犹慰下第者以来科必发，慰老而无嗣者以日后必生，迨其不发不生，亦止听之而已，能归咎慰我者而责之使偿乎？
语云：“临渊羡鱼，不如退而结网。”
慰人忧贫者，必当授以生财之法；
慰人下第者，必先予以必售之方；
慰人老而无嗣者，当令蓄姬买妾，止妒息争，以为多男从出之地。
若是，则为有裨之言，不负一番劝谕。
止忧之法，亦若是也。
忧之途径虽繁，总不出可备、难防之二种，姑为汗竹，以代树萱。
○止眼前可备之忧
拂意之境，无人不有，但问其易处不易处，可防不可防。如易处而可防，则于未至之先，筹一计以待之。此计一得，即委其事于度外，不必再筹，再筹则惑我者至矣。贼攻于外而民扰于中，其可防乎？俟其既至，则以前画之策，取而予之，切勿自动声色。声色动于外，则气馁于中。此以静待动之法，易知亦易行也。
○止身外不测之忧
不测之忧，其未发也，必先有兆。现乎蓍龟，动乎四体者，犹未必果验。其必验之兆，不在凶信之频来，而反在吉祥之事之太过。乐极悲生，否伏于泰，此一定不移之数也。命薄之人，有奇福，便有奇祸；即厚德载福之人，极祥之内，亦必酿出小灾。盖天道好还，不敢尽私其人，微示公道于一线耳。达者如此，无不思患预防，谓此非善境，乃造化必忌之数，而鬼神必间之秋也。萧墙之变，其在是乎？止忧之法有五：一曰谦以省过，二曰勤以砺身，三曰俭以储费，四曰恕以息争，五曰宽以弥谤。率此而行，则忧之大者可小，小者可无；非循环之数，可以窃逃而幸免也。只因造物予夺之权，不肯为人所测识，料其如此，彼反未必如此，亦造物者颠倒英雄之惯技耳。 https://t.cn/RghOMBP
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留住生命的那些善良。一个人的生命可能不被时间留住的过长，但是有些东西，一定要珍藏。留住善良，让善良发自内心。因为善良不是张扬，是在寂寞之中。善良虽在一时一事，但却是内心长期的积淀。有善的支撑、爱的信念、生命才会灿烂。
大巧若拙，待人之道，精明不如厚道。厚道的人懂得感恩，厚道的人懂得宽容。厚德而后载物，厚道是一个人安身立命的基石，厚道的人沉稳而有力，他们以拙胜巧，人生之路往往走得宽阔而稳当。
与人善，于己善。善报也许会迟到，但一定会来。心存善念，念念是福！世间因果，万法不空，你的善念，必得善果
乐善好施、扶贫帮困， 是中华民族的传统美德， 相互帮忙、患难扶持， 是社会倡导的时代新风， 月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福， 您的点滴之恩， 将化成一缕缕阳光，照亮他们的天空
留住生命的那些善良。一个人的生命可能不被时间留住的过长，但是有些东西，一定要珍藏。留住善良，让善良发自内心。因为善良不是张扬，是在寂寞之中。善良虽在一时一事，但却是内心长期的积淀。有善的支撑、爱的信念、生命才会灿烂。
大巧若拙，待人之道，精明不如厚道。厚道的人懂得感恩，厚道的人懂得宽容。厚德而后载物，厚道是一个人安身立命的基石，厚道的人沉稳而有力，他们以拙胜巧，人生之路往往走得宽阔而稳当。
与人善，于己善。善报也许会迟到，但一定会来。心存善念，念念是福！世间因果，万法不空，你的善念，必得善果
乐善好施、扶贫帮困， 是中华民族的传统美德， 相互帮忙、患难扶持， 是社会倡导的时代新风， 月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福， 您的点滴之恩， 将化成一缕缕阳光，照亮他们的天空
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