无法解释的玄学,请狠狠记住:
1、住宾馆,不裸睡。
2、不要经常和人说自己身体不好、记性差、命不好等,有种玄学叫作“自证预言”。
3、出院时不要和医生说“再见”两个字。
4、梦到蛇,不远行。
5、别晒幸福,别晒甜蜜,别晒发达,也别晒成功。物理学常识告诉我们,晒总会失去水分,藏才是保鲜的最好方式。幸福是养自己的心,不是养别人的眼。
6、闷声,发大财。
7、理发店,只选小的,不选装修得富丽堂皇的。
8、当有一天,生你养你的两个人都走了,这世间就再也没有任何人,真心实意的疼你、爱你了,再没有人在意你过得好不好,再没有人忍你的坏脾气、包容你的缺点,当你回忆和父母的点点滴滴时,就会泪流满面、心如刀割。父母在、人生尚有来处;父母去、人生只剩归途。
9、本命年,不结婚。
10、二婚的人,不要睡头昏人的床。
11、相信自己的直觉,烂人烂事要抓紧逃离,你感觉到的一切不舒服,就是直觉在警告你,你的能量正在遭受破坏,无论是看不见的磁场不对付,还是潜意识惊醒你,要迅速远离。
12、如果原生家庭不好,就不要想着去渡自己的父母了,渡不了的。
13、门槛,不能坐,不能踩。
14、改变圈子,就是改运。人是环境的产物,环境不同,养出的气场和能量也不相同。
15、困难就是困在家里,事事难,走运走运,走出去才会有好运。
16、玉镯,戴在左手;玉不戴双。
17、有些事做不成,别慌张,遇事则缓,谨记:“凡事发生必有利于我。”
18、每个人都需要鼓励和肯定的,不管外界的反应是怎样的,都要适时给自己多一些肯定。
19、富养孩子,不如富养妻子。因为每一个美满的家庭背后,都一定会有一个被富养的妻子。
20、亲人去世,三个月不走亲戚。
21、男人没结婚,不能抬棺,哪怕40岁。
22、凡是劝不动的,拦不住的,那就是命。但凡有一个人拼死都不听劝,那说明这条弯路,他必须走,有些劫,他必须历,生命当中的这堂课,他也必须要上,你不允许别人受苦时,就是在逆天行道,懂得随缘,才是人生。
23、未结婚的男人,不帮小孩取名字。
24、身体不好的时候,就多睡睡觉。
25、精神不好的时候,就多看看书。
26、当遇到一个人让你感到不舒服,或者去一个地方让你不舒适时,相信直觉,赶紧离开。
27、家里来条狗,就收留它,家里来条猫,就赶走它。
28、克制自己的反驳欲,学会闭嘴和赞美。
29、吸引力法则认为,你所想、所说、所做的一切都会影响你周围的环境。因此,如果你有一个积极乐观的态度,那么你会更容易获得成功和幸福。这种态度会提高你的自信心,让你更有勇气去追求自己想要的东西。
30、一个人只要活得充实,他的身体一般都不会差。
31、不要与负能量爆棚的人过于亲密接触,他们的负面情绪和思维方式可能会传染给你,让你也变得消极和沮丧。
32、少跟自己家的孩子生气。
33、不和,千年老树合影。
34、你信不信,有些事,上天让你做不成,那是在保护你 ,别抱怨别生气。 世间万物都是有定数的,得到未必是福,失去未必是祸。人生各有渡口,各有归舟,有缘躲不开,无缘碰不到,缘起则聚,缘尽则散。得之我幸 ,失之我命。
35、不吃野味,越是珍惜的野味,越要远离。
36、定期存钱,一年存够10万以上。
37、多看喜剧,少看悲剧,好的信念才能为自己积蓄能量。
38、关注积极向上的事物,读书、运动,提升自己。积极向上的事物能给我们带来正能量。
39、现在要做的事就是将自己变得更优秀,去做好自己该做的事,喜欢做的事。只有自己强大了,才会有人看见你,会有更多的人想来认识你,这就是磁场吸引法则
40、不和任何人说自己不堪的过去,一心向前,大步往前走。
41、无人问津也好,技不如人也罢。你都要尝试着安静下来,去做自己该做的事儿。而不是让内心烦躁焦虑毁掉你本就不多的热情和定力。
42、当事态不利的时候,静就是吉,静观其变,以不变应万变,无招就是有招。
大数据是不会乱推荐的,刷到这条证明你要走运了,留下一句“时来运转,一顺百顺,越来越好”,三年内见分晓。
1、住宾馆,不裸睡。
2、不要经常和人说自己身体不好、记性差、命不好等,有种玄学叫作“自证预言”。
3、出院时不要和医生说“再见”两个字。
4、梦到蛇,不远行。
5、别晒幸福,别晒甜蜜,别晒发达,也别晒成功。物理学常识告诉我们,晒总会失去水分,藏才是保鲜的最好方式。幸福是养自己的心,不是养别人的眼。
6、闷声,发大财。
7、理发店,只选小的,不选装修得富丽堂皇的。
8、当有一天,生你养你的两个人都走了,这世间就再也没有任何人,真心实意的疼你、爱你了,再没有人在意你过得好不好,再没有人忍你的坏脾气、包容你的缺点,当你回忆和父母的点点滴滴时,就会泪流满面、心如刀割。父母在、人生尚有来处;父母去、人生只剩归途。
9、本命年,不结婚。
10、二婚的人,不要睡头昏人的床。
11、相信自己的直觉,烂人烂事要抓紧逃离,你感觉到的一切不舒服,就是直觉在警告你,你的能量正在遭受破坏,无论是看不见的磁场不对付,还是潜意识惊醒你,要迅速远离。
12、如果原生家庭不好,就不要想着去渡自己的父母了,渡不了的。
13、门槛,不能坐,不能踩。
14、改变圈子,就是改运。人是环境的产物,环境不同,养出的气场和能量也不相同。
15、困难就是困在家里,事事难,走运走运,走出去才会有好运。
16、玉镯,戴在左手;玉不戴双。
17、有些事做不成,别慌张,遇事则缓,谨记:“凡事发生必有利于我。”
18、每个人都需要鼓励和肯定的,不管外界的反应是怎样的,都要适时给自己多一些肯定。
19、富养孩子,不如富养妻子。因为每一个美满的家庭背后,都一定会有一个被富养的妻子。
20、亲人去世,三个月不走亲戚。
21、男人没结婚,不能抬棺,哪怕40岁。
22、凡是劝不动的,拦不住的,那就是命。但凡有一个人拼死都不听劝,那说明这条弯路,他必须走,有些劫,他必须历,生命当中的这堂课,他也必须要上,你不允许别人受苦时,就是在逆天行道,懂得随缘,才是人生。
23、未结婚的男人,不帮小孩取名字。
24、身体不好的时候,就多睡睡觉。
25、精神不好的时候,就多看看书。
26、当遇到一个人让你感到不舒服,或者去一个地方让你不舒适时,相信直觉,赶紧离开。
27、家里来条狗,就收留它,家里来条猫,就赶走它。
28、克制自己的反驳欲,学会闭嘴和赞美。
29、吸引力法则认为,你所想、所说、所做的一切都会影响你周围的环境。因此,如果你有一个积极乐观的态度,那么你会更容易获得成功和幸福。这种态度会提高你的自信心,让你更有勇气去追求自己想要的东西。
30、一个人只要活得充实,他的身体一般都不会差。
31、不要与负能量爆棚的人过于亲密接触,他们的负面情绪和思维方式可能会传染给你,让你也变得消极和沮丧。
32、少跟自己家的孩子生气。
33、不和,千年老树合影。
34、你信不信,有些事,上天让你做不成,那是在保护你 ,别抱怨别生气。 世间万物都是有定数的,得到未必是福,失去未必是祸。人生各有渡口,各有归舟,有缘躲不开,无缘碰不到,缘起则聚,缘尽则散。得之我幸 ,失之我命。
35、不吃野味,越是珍惜的野味,越要远离。
36、定期存钱,一年存够10万以上。
37、多看喜剧,少看悲剧,好的信念才能为自己积蓄能量。
38、关注积极向上的事物,读书、运动,提升自己。积极向上的事物能给我们带来正能量。
39、现在要做的事就是将自己变得更优秀,去做好自己该做的事,喜欢做的事。只有自己强大了,才会有人看见你,会有更多的人想来认识你,这就是磁场吸引法则
40、不和任何人说自己不堪的过去,一心向前,大步往前走。
41、无人问津也好,技不如人也罢。你都要尝试着安静下来,去做自己该做的事儿。而不是让内心烦躁焦虑毁掉你本就不多的热情和定力。
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姜绾芸躺在,每次呼吸都十分难受,她知道自己快走了。_姜绾芸顾瑾渊
后面,虽也喜欢,却收敛了许多,不再像开始那般站在外面玩雪。_姜绾芸顾瑾渊
所谓的奖赏就是谢婉姚嫁给他做二房。_姜绾芸顾瑾渊
这也是她为何会带着姜绾芸出门的原因,单靠份物资她们三个都会挨饿。_姜绾芸顾瑾渊
顾瑾渊垂下墨眸望着怀里的人,眼里温柔的如同汪春水。_姜绾芸顾瑾渊
这乃至北又或者说这大千世界,若没了姜绾芸会怎么样?_姜绾芸顾瑾渊
此举看就是故意的。_姜绾芸顾瑾渊
眼看着天色越来越暗,家里已经开始点起了灯,月儿都以为自子不会去赴约之时,姜绾芸突然开口。_姜绾芸顾瑾渊
“不会的,我们还有好多个雪天没看完,你不能失约。”_姜绾芸顾瑾渊
几个贵妇你言我语的数落着谢婉姚。_姜绾芸顾瑾渊
顾瑾渊看到玉枣糕后,心里如同突然插进了根刺。_姜绾芸顾瑾渊
“侯爷,你吩咐过不让我们在你面前提有关夫人的事情……”_姜绾芸顾瑾渊
月儿前迎接,但眼睛的看也是哭过很久的。_姜绾芸顾瑾渊
感情里犯错并不可怕,可怕的是最后连弥补的机会都没有。_姜绾芸顾瑾渊
进去之后他发现这座与其他大有不同,里每处都是富丽堂的,但眼前这座却十分素雅。_姜绾芸顾瑾渊
他不信姜知画的话,但夜七是他的心腹,话不可能有假。_姜绾芸顾瑾渊
“侯爷,你说月儿会喜欢这里吗?”姜绾芸眼底尽是丝,她已经这几夜都没有安稳的睡过了。_姜绾芸顾瑾渊
“才还是劝认清现实,那顾侯爷此去西域怕是再无生还可能了。”_姜绾芸顾瑾渊
从小起长大,楠发现能够扰乱他顾小侯爷的就只有姜绾芸人。_姜绾芸顾瑾渊
说完,顾瑾渊便从酒桌起身要开门离开。_姜绾芸顾瑾渊
她没有回话,把准备了很久很久的书信递到了顾瑾渊的面前。_姜绾芸顾瑾渊
“你连自己的后都敢,怎么会对我手软?”_姜绾芸顾瑾渊
他这站,不知道站了多久。_姜绾芸顾瑾渊
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姜绾芸躺在,每次呼吸都十分难受,她知道自己快走了。_姜绾芸顾瑾渊
后面,虽也喜欢,却收敛了许多,不再像开始那般站在外面玩雪。_姜绾芸顾瑾渊
所谓的奖赏就是谢婉姚嫁给他做二房。_姜绾芸顾瑾渊
这也是她为何会带着姜绾芸出门的原因,单靠份物资她们三个都会挨饿。_姜绾芸顾瑾渊
顾瑾渊垂下墨眸望着怀里的人,眼里温柔的如同汪春水。_姜绾芸顾瑾渊
这乃至北又或者说这大千世界,若没了姜绾芸会怎么样?_姜绾芸顾瑾渊
此举看就是故意的。_姜绾芸顾瑾渊
眼看着天色越来越暗,家里已经开始点起了灯,月儿都以为自子不会去赴约之时,姜绾芸突然开口。_姜绾芸顾瑾渊
“不会的,我们还有好多个雪天没看完,你不能失约。”_姜绾芸顾瑾渊
几个贵妇你言我语的数落着谢婉姚。_姜绾芸顾瑾渊
顾瑾渊看到玉枣糕后,心里如同突然插进了根刺。_姜绾芸顾瑾渊
“侯爷,你吩咐过不让我们在你面前提有关夫人的事情……”_姜绾芸顾瑾渊
月儿前迎接,但眼睛的看也是哭过很久的。_姜绾芸顾瑾渊
感情里犯错并不可怕,可怕的是最后连弥补的机会都没有。_姜绾芸顾瑾渊
进去之后他发现这座与其他大有不同,里每处都是富丽堂的,但眼前这座却十分素雅。_姜绾芸顾瑾渊
他不信姜知画的话,但夜七是他的心腹,话不可能有假。_姜绾芸顾瑾渊
“侯爷,你说月儿会喜欢这里吗?”姜绾芸眼底尽是丝,她已经这几夜都没有安稳的睡过了。_姜绾芸顾瑾渊
“才还是劝认清现实,那顾侯爷此去西域怕是再无生还可能了。”_姜绾芸顾瑾渊
从小起长大,楠发现能够扰乱他顾小侯爷的就只有姜绾芸人。_姜绾芸顾瑾渊
说完,顾瑾渊便从酒桌起身要开门离开。_姜绾芸顾瑾渊
她没有回话,把准备了很久很久的书信递到了顾瑾渊的面前。_姜绾芸顾瑾渊
“你连自己的后都敢,怎么会对我手软?”_姜绾芸顾瑾渊
他这站,不知道站了多久。_姜绾芸顾瑾渊
【对话周国平:哲学不是知识,前人不能代替我们去思考 ③ 】
(新京报 文化频道 2024-05-08 13:21 )
哲学家周国平最近出版了三卷本的《西方哲学史讲义》,洋洋八十余万言。从公元前6世纪一直写到19世纪,对2500年的西方哲学史做了梳理。在这套新书出版后,我们专访了他,一起聊了聊哲学的话题。
特约采写 | 徐学勤
(续前:https://t.cn/A6H236tl )
(四) 哲学始于惊疑
新京报:苏格拉底说,“哲学始于惊疑。”亚里士多德说,“惊疑是由自知无知引起的”,并且得出哲学思考不是为了实用的结论。
周国平:是的。我很赞同亚里士多德的观点,哲学最大的特点就是不求实用。注意,这不是它的缺点,而是它的优点。这种不求实用的精神,在西方兴起的时候,也遭到很多人的嘲讽。最著名的例子,就是哲学家泰勒斯抬头仰望星辰,结果不小心掉到井里,遭到周围的人嘲笑,说他光顾着了解天上的事情,以至于看不见脚下的路。但是,欧洲的精英阶层,把这种不求实用的哲学精神传承了下来,形成一个伟大的思想传统。用爱因斯坦的话说,“因为知识本身的价值而尊重知识,这是欧洲的伟大传统。”他们认为,理性是人最高贵的能力,我们去发展和应用这种能力,本身就是目的和价值,我们去思考世界和人生,本身就是有意义的,并不一定要得出某种实用的结果。
这种不求实用的精神传统,是后来西方科学、哲学、文学、艺术蓬勃发展的根本原因。如果以实用价值为最终目的,那么,你的思考一定是狭窄的,往往会漏掉最重要的东西。当你不求实用的时候,才能把握住真理和本质,最后反而能在实用领域结出丰硕的果实。科学技术的发展,离不开这种纯粹的求真精神。
新京报:这其实也可以用来解释“李约瑟难题”,就是为什么科学没有在近代中国产生。
周国平:是的。李约瑟对他的问题的回答是有偏差的,他着重用近代社会政治的变化来解释,这是不对的,其实根源在古希腊和先秦时期就已经种下了。
从根本上来说,求实用是为了满足人的生理需要,让自己过得更舒适安逸,这是一种动物本能。而人不同于动物的地方就在于,人还是一种精神存在,精神本身的价值至高无上。让人的精神属性得到更好的发展,才是人最应该做的。我们不能以低阶属性的满足作为标准,来衡量高阶属性的价值。
马克思也有类似的观点,他在《资本论》里有一段话,我印象非常深刻。他说:“真正的自由王国,是在必须要做的劳动终止的地方开始的,它存在于物质生产领域的彼岸,那就是作为目的本身的人的能力的发展。”为了满足生存的物质需要而活动,那是必然王国,必然王国是不可回避的阶段,但是,人不能停留在这个阶段。
他理想中的共产主义社会,不只是物质极大丰富,物质不过是手段,目的是为了让人从物质生产里解放出来。把自己能力的发展作为目的来活动,那才是真正的共产主义社会。所以他说,喜欢钓鱼的钓鱼,喜欢打猎的打猎,喜欢艺术的搞艺术,喜欢科学的搞科学研究,应该是那样一种状态。这种思想,跟亚里士多德等人的观点是一脉相承的。西方哲学的不求实用性和纯粹性,也是欧洲科学精神的重要源头。
新京报:在柏拉图的著作中,经常提到人们对哲学无用的嘲笑。哲学家关注的是永恒的事物,他们与世俗保持距离,在日常生活中常常显得笨拙和无知。我们该如何看待哲学与日常生活,以及哲学家与时代的关系?
周国平:柏拉图说,哲学就是追求永恒。哲学家所思考的都是永恒存在的问题,这是一个坐标轴。无论思考时代的问题,还是日常生活中的问题,如果以永恒价值作为坐标,那就是从哲学角度去切入的,如果没有这个坐标,那就和哲学没有关系。
尼采有一个精彩论断,他说:“哲学家不是时代的嫡子,而是时代的养子。时代不是他的亲生母亲,而是他的养母。”一个有着最为永恒的灵魂的人,很偶然地寄养在某个时代,他的老家是永恒。如果你也有这样的感觉,那你一定是哲学家。
当然,哲学家也需要有现实关切,但是,他们和时评家的关切方式很不一样。后者会纠缠在一些具体问题里面,而哲学家会以永恒的精神价值作为坐标,对时代的弊病进行批判。譬如说,正义就是一个永恒的坐标,对非正义的现象进行揭露和批判,是哲学家应尽的使命。但是,哲学家不要想着去做帝王师,那就没意思了。
新京报:说到帝王师,让我想起柏拉图的“哲学王”概念。历史上想成为“哲学王”的统治者有很多,但是,真正算得上“哲学王”的,你认为只有《沉思录》的作者、古罗马皇帝马可·奥勒留。“哲学王”的核心要义是什么?为什么“哲学王”的理想难以实现?
周国平:柏拉图提出“哲学王”的理念,是因为他的老师苏格拉底之死。从那场教训中,他深切感受到,哲学必须与权力联盟,才能在现实政治生活中有所作为,否则哲学将寸步难行,他由此产生了“哲学王”的理想。他认为,最好是让哲学家成为统治者,如果做不到的话,就把统治者培养成哲学家。
让哲学家成为统治者很难做到,得靠运气。古罗马出现马可·奥勒留这样一位“哲学王”,完全是偶然的,不是规划出来的。柏拉图曾在叙拉古城邦,试图把那里的僭主培养成哲学家,但是失败了,那位僭主不耐烦地对他说,原来哲学就是无聊的老人对无知青年的谈话。从此,柏拉图就放弃了培养“哲学王”的幻想,死心塌地地去办学院、当教授。
我认为,“哲学王”的概念是一个空想,不可能实现。哲学要对一切权力进行审视,而且,权力本身具有腐蚀作用,它会让思想腐化。康德和尼采都认为,哲学所处的最好的时代,就是权力不去管它的时代。权力既不要扶持哲学,也不要打压哲学,而是保持中立态度,任由哲学家们自己去争吵,对他们的是非对错不作评判。
(五) 哲学家的言行不一
新京报:你的这部书专门写到蒙田,蒙田是以散文闻名的,一般不被列入哲学家的行列,你为何会对蒙田偏爱有加?他在哲学领域的主要贡献有哪些?
周国平:其实,喜欢蒙田的哲学家有很多,尼采也极力推崇他。蒙田对欧洲思想的发展影响很大,不亚于那些以哲学家冠名的思想家,他最主要的贡献就是人生哲学。
欧洲经历了漫长的中世纪,基督教的伦理道德一直占统治地位,人们的思想被压抑了很久。在这种情况下,出现了蒙田这样一个人,他的哲学回归真实的、朴素的人性,拒绝任何人为的拔高和美化。从人生格调来说,貌似很低调,但其实是惊世骇俗的。我最看重他的也是这一点,他对平凡的人性和人生高度肯定,让你不必因为道德压力,而对自己的平凡感到惭愧。神学的枷锁已经去掉了,他要把道德的枷锁也去掉。这种哲学对普通人来说是很有亲和力的,而他的内在又是很深刻的。
新京报:卢梭是西方哲学史绕不开的人物,他身上充满争议,他对公众宣扬大爱,却把自己的五个孩子送进育婴堂。像卢梭这样在私德上有亏欠的哲学家不在少数,比如罗素、萨特等都是如此。就像保罗·约翰逊在《知识分子》一书中所说,知识分子爱人类,却不爱身边具体的人。你如何看待哲学家的道德宣扬和私德相矛盾的问题?
周国平:这种情况在人群中很普遍,但在哲学家身上,就会被放大。卢梭的选择有其特殊原因,因为他很贫困,而他的贫困有一半是自找的。他拒绝任何政府津贴或富人赞助,主张过一种回归自然的朴素生活,一辈子主要靠抄乐谱为生。他在爱情上也遭遇坎坷,这么懂感情的一个人,跟他相守终生的,却是一个既没文化、又没教养的女仆。女仆带了一大家子和他一起生活,他们又有了自己的孩子。在那种情况下,他们很难养活孩子,所以只能把孩子送进育婴堂。尽管情有可原,但卢梭还是负疚终生。他在《忏悔录》里说,想到自己的孩子,就感到非常痛苦和内疚。人不能求全,卢梭是一个有良心的人,他的伦理学把良心作为最重要的东西,这也给了康德很大的启发。
关于哲学家的言行不一,古罗马的塞涅卡作了最好的辩护。他是尼禄的宰相,位高权重,还很会敛财,过着奢侈的生活,但在“道德书简”里,他却主张人应该过简单清贫的生活。
当时就有人骂他是伪君子,说一套,做一套。他承认自己不是圣人,说:“我主张简朴的生活,可是我自己过着富丽堂皇的生活,我主张道德,可是我自己有很多道德的瑕疵,你们因此而嘲笑我。我告诉你们,我是讲人应该怎么生活,不是在讲我现在是怎么生活的;我的立论反对所有的恶,尤其反对我自己的恶;我给自己树立一个目标,慢慢地向它靠近。”他的辩护是有道理的,他提出了人应该追求的目标,尽管自己没有做到,但这个标准仍然成立。
新京报:“虽不能至,然心向往之。”这就是应然和实然的区别。
周国平:是的。道德如果没有一个高于日常行为的标准的话,那就不成其为道德。但是,道德又不能太脱离人性,应该是只要努力就能够做到,而不是努力了也做不到。
(未完待续,原文稍长,分四次转发)
* 点击链接,一次阅读“对话”全文:https://t.cn/A6H2ugIx
周国平 ,生于1945年,当代学者、作家,是中国研究哲学家尼采的主要学者之一。著有《尼采:在世纪的转折点上》《守望的距离》《善良丰富高贵》《妞妞:一个父亲的札记》等。
《西方哲学史讲义》,周国平 著,深圳出版社 · 果麦文化 2023年11月出版。
(新京报 文化频道 2024-05-08 13:21 )
哲学家周国平最近出版了三卷本的《西方哲学史讲义》,洋洋八十余万言。从公元前6世纪一直写到19世纪,对2500年的西方哲学史做了梳理。在这套新书出版后,我们专访了他,一起聊了聊哲学的话题。
特约采写 | 徐学勤
(续前:https://t.cn/A6H236tl )
(四) 哲学始于惊疑
新京报:苏格拉底说,“哲学始于惊疑。”亚里士多德说,“惊疑是由自知无知引起的”,并且得出哲学思考不是为了实用的结论。
周国平:是的。我很赞同亚里士多德的观点,哲学最大的特点就是不求实用。注意,这不是它的缺点,而是它的优点。这种不求实用的精神,在西方兴起的时候,也遭到很多人的嘲讽。最著名的例子,就是哲学家泰勒斯抬头仰望星辰,结果不小心掉到井里,遭到周围的人嘲笑,说他光顾着了解天上的事情,以至于看不见脚下的路。但是,欧洲的精英阶层,把这种不求实用的哲学精神传承了下来,形成一个伟大的思想传统。用爱因斯坦的话说,“因为知识本身的价值而尊重知识,这是欧洲的伟大传统。”他们认为,理性是人最高贵的能力,我们去发展和应用这种能力,本身就是目的和价值,我们去思考世界和人生,本身就是有意义的,并不一定要得出某种实用的结果。
这种不求实用的精神传统,是后来西方科学、哲学、文学、艺术蓬勃发展的根本原因。如果以实用价值为最终目的,那么,你的思考一定是狭窄的,往往会漏掉最重要的东西。当你不求实用的时候,才能把握住真理和本质,最后反而能在实用领域结出丰硕的果实。科学技术的发展,离不开这种纯粹的求真精神。
新京报:这其实也可以用来解释“李约瑟难题”,就是为什么科学没有在近代中国产生。
周国平:是的。李约瑟对他的问题的回答是有偏差的,他着重用近代社会政治的变化来解释,这是不对的,其实根源在古希腊和先秦时期就已经种下了。
从根本上来说,求实用是为了满足人的生理需要,让自己过得更舒适安逸,这是一种动物本能。而人不同于动物的地方就在于,人还是一种精神存在,精神本身的价值至高无上。让人的精神属性得到更好的发展,才是人最应该做的。我们不能以低阶属性的满足作为标准,来衡量高阶属性的价值。
马克思也有类似的观点,他在《资本论》里有一段话,我印象非常深刻。他说:“真正的自由王国,是在必须要做的劳动终止的地方开始的,它存在于物质生产领域的彼岸,那就是作为目的本身的人的能力的发展。”为了满足生存的物质需要而活动,那是必然王国,必然王国是不可回避的阶段,但是,人不能停留在这个阶段。
他理想中的共产主义社会,不只是物质极大丰富,物质不过是手段,目的是为了让人从物质生产里解放出来。把自己能力的发展作为目的来活动,那才是真正的共产主义社会。所以他说,喜欢钓鱼的钓鱼,喜欢打猎的打猎,喜欢艺术的搞艺术,喜欢科学的搞科学研究,应该是那样一种状态。这种思想,跟亚里士多德等人的观点是一脉相承的。西方哲学的不求实用性和纯粹性,也是欧洲科学精神的重要源头。
新京报:在柏拉图的著作中,经常提到人们对哲学无用的嘲笑。哲学家关注的是永恒的事物,他们与世俗保持距离,在日常生活中常常显得笨拙和无知。我们该如何看待哲学与日常生活,以及哲学家与时代的关系?
周国平:柏拉图说,哲学就是追求永恒。哲学家所思考的都是永恒存在的问题,这是一个坐标轴。无论思考时代的问题,还是日常生活中的问题,如果以永恒价值作为坐标,那就是从哲学角度去切入的,如果没有这个坐标,那就和哲学没有关系。
尼采有一个精彩论断,他说:“哲学家不是时代的嫡子,而是时代的养子。时代不是他的亲生母亲,而是他的养母。”一个有着最为永恒的灵魂的人,很偶然地寄养在某个时代,他的老家是永恒。如果你也有这样的感觉,那你一定是哲学家。
当然,哲学家也需要有现实关切,但是,他们和时评家的关切方式很不一样。后者会纠缠在一些具体问题里面,而哲学家会以永恒的精神价值作为坐标,对时代的弊病进行批判。譬如说,正义就是一个永恒的坐标,对非正义的现象进行揭露和批判,是哲学家应尽的使命。但是,哲学家不要想着去做帝王师,那就没意思了。
新京报:说到帝王师,让我想起柏拉图的“哲学王”概念。历史上想成为“哲学王”的统治者有很多,但是,真正算得上“哲学王”的,你认为只有《沉思录》的作者、古罗马皇帝马可·奥勒留。“哲学王”的核心要义是什么?为什么“哲学王”的理想难以实现?
周国平:柏拉图提出“哲学王”的理念,是因为他的老师苏格拉底之死。从那场教训中,他深切感受到,哲学必须与权力联盟,才能在现实政治生活中有所作为,否则哲学将寸步难行,他由此产生了“哲学王”的理想。他认为,最好是让哲学家成为统治者,如果做不到的话,就把统治者培养成哲学家。
让哲学家成为统治者很难做到,得靠运气。古罗马出现马可·奥勒留这样一位“哲学王”,完全是偶然的,不是规划出来的。柏拉图曾在叙拉古城邦,试图把那里的僭主培养成哲学家,但是失败了,那位僭主不耐烦地对他说,原来哲学就是无聊的老人对无知青年的谈话。从此,柏拉图就放弃了培养“哲学王”的幻想,死心塌地地去办学院、当教授。
我认为,“哲学王”的概念是一个空想,不可能实现。哲学要对一切权力进行审视,而且,权力本身具有腐蚀作用,它会让思想腐化。康德和尼采都认为,哲学所处的最好的时代,就是权力不去管它的时代。权力既不要扶持哲学,也不要打压哲学,而是保持中立态度,任由哲学家们自己去争吵,对他们的是非对错不作评判。
(五) 哲学家的言行不一
新京报:你的这部书专门写到蒙田,蒙田是以散文闻名的,一般不被列入哲学家的行列,你为何会对蒙田偏爱有加?他在哲学领域的主要贡献有哪些?
周国平:其实,喜欢蒙田的哲学家有很多,尼采也极力推崇他。蒙田对欧洲思想的发展影响很大,不亚于那些以哲学家冠名的思想家,他最主要的贡献就是人生哲学。
欧洲经历了漫长的中世纪,基督教的伦理道德一直占统治地位,人们的思想被压抑了很久。在这种情况下,出现了蒙田这样一个人,他的哲学回归真实的、朴素的人性,拒绝任何人为的拔高和美化。从人生格调来说,貌似很低调,但其实是惊世骇俗的。我最看重他的也是这一点,他对平凡的人性和人生高度肯定,让你不必因为道德压力,而对自己的平凡感到惭愧。神学的枷锁已经去掉了,他要把道德的枷锁也去掉。这种哲学对普通人来说是很有亲和力的,而他的内在又是很深刻的。
新京报:卢梭是西方哲学史绕不开的人物,他身上充满争议,他对公众宣扬大爱,却把自己的五个孩子送进育婴堂。像卢梭这样在私德上有亏欠的哲学家不在少数,比如罗素、萨特等都是如此。就像保罗·约翰逊在《知识分子》一书中所说,知识分子爱人类,却不爱身边具体的人。你如何看待哲学家的道德宣扬和私德相矛盾的问题?
周国平:这种情况在人群中很普遍,但在哲学家身上,就会被放大。卢梭的选择有其特殊原因,因为他很贫困,而他的贫困有一半是自找的。他拒绝任何政府津贴或富人赞助,主张过一种回归自然的朴素生活,一辈子主要靠抄乐谱为生。他在爱情上也遭遇坎坷,这么懂感情的一个人,跟他相守终生的,却是一个既没文化、又没教养的女仆。女仆带了一大家子和他一起生活,他们又有了自己的孩子。在那种情况下,他们很难养活孩子,所以只能把孩子送进育婴堂。尽管情有可原,但卢梭还是负疚终生。他在《忏悔录》里说,想到自己的孩子,就感到非常痛苦和内疚。人不能求全,卢梭是一个有良心的人,他的伦理学把良心作为最重要的东西,这也给了康德很大的启发。
关于哲学家的言行不一,古罗马的塞涅卡作了最好的辩护。他是尼禄的宰相,位高权重,还很会敛财,过着奢侈的生活,但在“道德书简”里,他却主张人应该过简单清贫的生活。
当时就有人骂他是伪君子,说一套,做一套。他承认自己不是圣人,说:“我主张简朴的生活,可是我自己过着富丽堂皇的生活,我主张道德,可是我自己有很多道德的瑕疵,你们因此而嘲笑我。我告诉你们,我是讲人应该怎么生活,不是在讲我现在是怎么生活的;我的立论反对所有的恶,尤其反对我自己的恶;我给自己树立一个目标,慢慢地向它靠近。”他的辩护是有道理的,他提出了人应该追求的目标,尽管自己没有做到,但这个标准仍然成立。
新京报:“虽不能至,然心向往之。”这就是应然和实然的区别。
周国平:是的。道德如果没有一个高于日常行为的标准的话,那就不成其为道德。但是,道德又不能太脱离人性,应该是只要努力就能够做到,而不是努力了也做不到。
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周国平 ,生于1945年,当代学者、作家,是中国研究哲学家尼采的主要学者之一。著有《尼采:在世纪的转折点上》《守望的距离》《善良丰富高贵》《妞妞:一个父亲的札记》等。
《西方哲学史讲义》,周国平 著,深圳出版社 · 果麦文化 2023年11月出版。
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