莫言：“一个人最好的活法，衣服能少买，就尽量少买，饭能少吃，就尽量少吃，学会给生活做减法，减少不必要的负担和开支，寡欲则心静，心静则事简。”
人生就是一个不断做减法的过程，懂得删繁就简，才能安然生活。
不要因为虚荣或不必要的需求而购买太多的物品，而是要选择那些真正需要的、高质量的东西，让自己有效利用资源。
人这一生，有太多的欲望，我们总是被各种外界的诱惑所吸引，被无止境的欲望所困扰着，让我们觉得拥有的东西越多越好，却不知道，应有的越多麻烦越多。
追求人生美好，没有必要让自己身负太多的负累，很多的物质，虽然当时让自己开心享受，却往往让我们在享受中忽视自己真正的需求，忽略了人生的正确追求。
物质极简，才是生活最好的态度，才是人生幸福的真谛，当我们主动减少物质的拥有，力求提升生活品质的时候，精神上是得到提升的。
世间万物，当拥有了多少都不知足的时候，就会让自己陷入无尽的痛苦之中，物质的丰富，有时候会让一个人内心空虚，安于享受，不思进取。
老子《道德经》有曰：大道至简。
只有把最复杂的，变成最简单的，才是最高明的道理。一个人的人生和生活也是如此，最好的状态，就是物质极简，精神丰盈。
人要学会简单自己的欲望、过简单生活、简捷繁杂，简单行事，清除私心杂念，才能走出欲望的牢笼，当繁花落尽，物质极简的时候，你会发现，精神得到的是富足，比起任何外在物品的堆积，内心的丰盈和美丽才是更重要财富。
拥有极简生活的人，能够拒绝物质的诱惑，物质极简的人，生活之中，精神之上，都有着优雅、高级的状态。
因为精神富足了，才会拥有精致的生活，才会有不攀比，不羡慕别人物质的拥有，才会洁身自好的底气。
任何时候，都要让自己学会精简欲望，只有欲望少了，才会回归自我，向内反省，知道自己想要的生活是什么。
更要让自己明白，一切物质的，都是身外之物，若是百年之后，一切都不属于自己。
而人的欲望再多，得到的再多，在精神和健康面前，其实都是次要的，贪婪和欲望，总是让人陷入痛苦的死循环里，不到真正的满足。
减少物质的拥有，就是选择了一种精致的生活方式，精简各个方面，人生才能活出高级感。
面对物欲横流，喧嚣繁华，要让自己保持清醒和学会做减法。
让自己知道：“家有黄金万两，不过一日三餐，家有良田千顷，不过夜眠七尺。”
只有减少不必要的物质追求，降低自己的物质欲望，生活简单，生命回归本真，这也是一种人生的境界。
马德兰·德伦曾经说过：“极简而不繁，才是人生的最高境界。”
只有精简自己人生中的一切繁杂，留下最好的，最值得拥有的，去繁杂而留纯真，少欲望，而不丢本心，幸福的人生，不在于拥有多少，而在于自己敢于丢弃多少。
真正的人生境界，就是乐以忘忧，简以存真，并不在于拥有的东西有多少，而在于有能力去感受幸福。
只有让自己内心丰盈，诸事不杂，率性而为，不贪、不恋、不怨，这才是人生真正的境界。
所以，寡欲则心静，心静则事简。让生活简单，灵魂纯粹，不忘初心。
不贪婪，不强求，有所为，有所不为，以感恩和慈悲心去感受生命的美好，享受极简生活，才会让生命淡然从容。
《雪山大地》
1.向上的路衔接着冰白与蔚蓝，
生命的制高点如此地光亮啊，
爱与太阳跟踪而来，
向他说一声扎西德勒。
2.要是我们对上面的人不好，上面的人对我们也就不好啦。所以嘛，别人的事情不是事情，你的事情才是事情。
3.康巴基就是一间房。用石片垒起的“一间房”孤零零地伫立在沁多草原上，远看就像牧人戴旧了的黄氆氇羔皮帽。
4.父亲后来常常说起这一天的巧遇：如果离开“一间房”后，迎面走来的不是桑杰而是别人，如果角巴德吉不是个率性随意又有点自以为是的人，就不会发生以后的事了。
5.所有的偶然都带着命中注定的意味，缘分在它一出现时就带着无法回避和不可违拗的力量，点亮你，熄灭你，一辈子追随你，这还不够，还要影响你的所有亲友、所有后代。
6.赛毛则麻利地解开帐绳的活扣，拔掉帐杆和木橛，把几块牛毛褐子叠起来，分别搭在了两头牦牛的背上。之后，两口子开始捆绑家什。
7.桑杰骑马走在前面，他要凭眼力和经验挑选最好的路——平坦，有草，还要便捷。赛毛骑牛走在后面，不停地驱赶着牲畜。两只藏獒跑来跑去，用叫声和假意的扑咬催促掉队的牛羊跟上。三个孩子在中间，老大和老小骑着一头健壮的白牦牛，老二骑着一头瘦弱的黑牦牛。他们的小皮袍鼓鼓的，塞满了取暖做饭的干牛粪。（评：这就是游牧民族的迁徙啊，天然房车。爸爸前面开路，妈妈后面赶牛羊，藏獒驮着东西帮忙催促牛羊，孩子们和客人在中间。孩子口袋里装满干牛粪，停下时可以立刻掏出，取暖做饭。真是谁都不闲着，各司其职。画面感鲜活、生动。）
8.他发现赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，就都是悲伤的音调、忧愁的歌词，似乎骨子里有一种力量，要让她止不住地把苦难从以往延伸到现在又推及未来。
9.阿尼琼贡意为鹫峰，是阿尼玛卿草原人人注目的地方，它有一座远近闻名的古老祭坛，专门用来祭奠藏族人最原始的自然崇拜——雪山大地。
10.他分给桑杰一家一顶破帐房、两块补帐房的牛毛褐子、五十只羊、三头挤奶的牦母牛，说：羊一年增加二十五只，牛一年增加两头半，多出来的归你们，不够的赔偿，三年内交够一百斤酥油，帐房就归你们。这就是草原上的高利贷了，还起还不起就看运气。
11.“日子总是不一样了吧？你们还有什么期待？”“没什么啦，雪山白了就好，草原绿了就好，主任慈悲就好，雪山大地保佑就好。”（评：为什么朴实无华的语言这样打动人心，无须过多，从不贪心，不过是生存而已。）
12.低洼地的草要留给冬天，帐房四周的草要留给灾后的应急，山坡上海拔高，正是牲畜夏天的去处。（评：与大自然和谐共存的生存智慧。）
13.父亲感觉到，才让的眼光有声音，有一种悲沉的能够穿透人心的声音。
14.父亲的祈福真言湿漉漉的，他像桑杰一样忍着，把眼泪流到了嘴里，又从嘴里流进了祈福真言。
15.世事变啦，他们的想法一点点都没变，这些老牧民（死脑筋），你就是把一桶雪水泼到头上他们也不会清醒。我说过多少回，过去和现如今不一样啦，天不一样，地不一样，人也不一样啦。怎么我越说不一样，牧人就越觉得一样呢？
16.打呀，为什么不打？不想打就算啦，聪明的人不结仇，能饶就饶过，现如今人家是大队长，只有他打你的，没有你打他的，天可以变，尊卑不能变，大人小人不能变。
17.你放心，你们的孩子也是我的孩子。（评：千言万语、深情愧疚都汇聚成三个字：你放心。）
18.父亲后来说，好马的标准不仅看外貌品相，还要看马肉、马精、马神、马心。所谓“马肉”，指的是正常情况下，好马身上没有一点多余的赘肉，也没有一丝缺少的肌肉，这不在于人给它喂多喂少，在于它自我控制的能力，它天生就知道自己是飞奔和行走的能手，吃进去多少能量，就必须挥发出多少能量，食量和挥发正好相等，所以总是在劲健的状态里保持着身段，不会饱满到臃肿，也不会峻峭到骨立。
19.人人都知道人对马的挑剔，却不知道马也会挑剔人。马永远都会遵循马世界的标准来判断人的高低，它们帮助主人的能力强弱，很多时候取决于主人本身的优劣以及它们喜欢主人的程度。
20.阳光通过河水的吸收和折射变得柔软而稀疏，草色就像刻意讨好天空一样变成了湛蓝的汪洋，远远近近的山脉苍凉而超然。
21.伙食差一点对你有好处，要是食堂天天都是八盘酒席，你还能增添什么？酥油也好，馒头也好，现在只要你给每人增加半两，全机关就都会说你是好县长。
22.但在我的感觉里，才让除了胆子大，还有一种能让大狼狗害怕的神秘力量。我钦佩而感激地望着才让。才让却像什么事也没做，呆呆地望着南山腰里的庙宇，望着庙宇旁边的缓坡上，那些零零散散吃草的羊。
23.姥爷生气地说：“你以为才让跟你最亲？他其实跟我最亲，他不见了，我心里比你着急。”（评：生动的对话，这才是真的当成了一家人的语气。才让听不到，他看得到，也感受得到。）
24.我们今天这里，明天那里，有时牵着羊，有时不牵羊，不牵羊的时候我们会带上姥爷给我们的镰刀和小麻袋，满怀抱着青草回家来。（评：纯真动人，在那些艰难日子里。）
25.还没有形成河的溪流拉网一样窜来窜去，短浅的牧草以最丰富的营养显出妖媚的油绿，花有点奇怪，大大小小都带着一滴永不消失的露珠。（评：生动跳跃，写得太棒了。拟人手法，拟的也是俏皮的人啊！）
26.命换命就是这样，有人快快地给，有人慢慢地给，一给就是一辈子，你也不要着急，日子长着呢。
27.不时有一片片旗幡出现，全是白色的，像是给山的腿脚裹起了衣裙。王石说：“这得用掉多少布啊？”父亲说：“你我的布穿在身上，牧人的布穿在心上。”
28.绿的层次正在变化，半个月前山的苍绿、原的秀绿、河边的青绿变成了稀疏的绿、老去的绿、深沉的绿。
29.突然张开双臂，把我和才让搂在了怀里。我们碗里的清水蔓菁全部洒在了他的皮袍上。（评：这温暖一搂，氛围感拉满，最后一口食物被晃没了，心酸至极。真的是五味杂陈，作者仅用一句话就表现出来了，真的好厉害。）
30.我想，羊跟人一样，要是一个母亲从来不抱自己的孩子，孩子肯定也会疏远她。
31.草原上办学校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里。
32.羊还是吃掉的好，你们不吃，就叫别人吃掉。饥荒的时候，雪山大地怪罪的不是偷窃的人，是把着食物不肯舍散的人。（评：不同的视角，民间纯朴的智慧。）
33.草原的绿色迅速褪去，枯黄的脚步越走越快，已经没有了花朵，上天恩赐的五彩斑斓又被上天收了回去。日子摇晃在晚秋和初冬的分界线上，一天比一天凉了。（评：作者对景色的描写简洁大气，耐人寻味。）
34.我说：“你有两个阿爸，我只有一个。”才让说：“我叫阿爸的人你也叫阿爸，这样你就是两个了。”（评：简单的对话，动人的感情。）
35.父亲说皮袍没有买的，只能量身定做，做一件皮袍不容易，先得积攒羊皮，大人的藏袍得七八张大羊皮，小孩的也得五六张，攒够了还得鞣好，还得织氆氇，还得捻毛线，氆氇是做面子的，毛线是缝皮袍的。一个人什么也不做，一个月才能缝好一件上等皮袍。大部分牧人一辈子就只有两件皮袍，一件是小时候的，一件是成人以后的。
36.这里的藏族人好得很，你一提，他就会把自己身上的脱下来让给你。要是他们提起来，你就说我穿不惯皮袍。我一直也是这样说的。
37.他不由分说扒掉我的棉衣，扔到积雪里，给我穿上了皮袍。皮袍长得拖在地上，他让我把下摆提到膝盖处，然后从怀里撕出一条红腰带给我系上，我顿时成了一个胸前鼓鼓囊囊的小藏族人。（评：前面一直提糌粑，特地搜了一下视频，感觉藏族人介绍糌粑时饱含热爱，是属于他们的民族自豪感。我知道不经常吃是吃不惯的，但是看这本书时，脑子里就会想着糌粑、酥油茶。现在又出现了皮袍，一生才有两件的衣服，那得多么珍贵，马上搜了视频，果然是祖辈传下来的智慧啊，又暖和又方便，被子也省了。我就说游牧民族怎么说搬家就搬家，说远行就远行。衣食住行都有他们的智慧。有个视频说，皮袍宽宽大大，什么都能装，还能装小宝宝，像袋鼠一样，真是有意思，满满的温暖。）
38.评：氆氇，简单翻译成藏毛呢。氆氇的工艺，从羊毛的剪洗到染织，制作工艺复杂，是手工织出来的非物质文化遗产，是巧匠们创造出来的温暖彩虹。
以上，是搜抖音视频里一个博主的文案。介绍自己家乡的特色就是满怀深情，比百度来的温暖多。还搜到一个招牌菜，大羊肚里裹着石头和好多羊肉，好了切开来吃。隔着屏幕都能闻到羊肉香。看着这本书，一路搜着视频配合着看，感受藏族文化。
39.过去了很久我才意识到，我是一个多么渴望合群共生、平起平坐的人，被疏离，被不同，被另类，被重视以及被特殊化，都不是我希望的。
40.我没想到这是一种算计，算计也是马的特点：永远期待着驯服，却永远不打算主动驯服。
41.在那么多同学面前，我骄傲地策马奔驰，一会儿远了，一会儿近了。没有人惊讶，更没有人鼓掌，会骑马是太正常的一件事，既然你是藏族人，马就是你的腿。（评：此处没有掌声更值得自豪，他们把我当成了真正的藏族人。）
42.我会骑马啦，对我来说，这跟穿上皮袍一样，是人生的一个里程碑，说明我不仅是一个藏族人，还是一个被草原赐予了自由的藏族人。（评：会骑马是被草原赐予了自由，真的好会形容。所以草原的歌曲都那么辽阔。钢筋丛林中生存的人们也要自己寻找自由。即使局促，也要自己不断“开疆拓土”。比如常来微信读书，保持安静少闲聊，保持屏蔽少管闲事，都是相对来说多了一分自由。）
没看完，看到第三章。后面是会员内容。虽然没看完，这本书引起我对藏族文化的兴趣，感谢《雪山大地》。我先看狄更斯《荒凉庄园》去了，记录一下。
1.向上的路衔接着冰白与蔚蓝，
生命的制高点如此地光亮啊，
爱与太阳跟踪而来，
向他说一声扎西德勒。
2.要是我们对上面的人不好，上面的人对我们也就不好啦。所以嘛，别人的事情不是事情，你的事情才是事情。
3.康巴基就是一间房。用石片垒起的“一间房”孤零零地伫立在沁多草原上，远看就像牧人戴旧了的黄氆氇羔皮帽。
4.父亲后来常常说起这一天的巧遇：如果离开“一间房”后，迎面走来的不是桑杰而是别人，如果角巴德吉不是个率性随意又有点自以为是的人，就不会发生以后的事了。
5.所有的偶然都带着命中注定的意味，缘分在它一出现时就带着无法回避和不可违拗的力量，点亮你，熄灭你，一辈子追随你，这还不够，还要影响你的所有亲友、所有后代。
6.赛毛则麻利地解开帐绳的活扣，拔掉帐杆和木橛，把几块牛毛褐子叠起来，分别搭在了两头牦牛的背上。之后，两口子开始捆绑家什。
7.桑杰骑马走在前面，他要凭眼力和经验挑选最好的路——平坦，有草，还要便捷。赛毛骑牛走在后面，不停地驱赶着牲畜。两只藏獒跑来跑去，用叫声和假意的扑咬催促掉队的牛羊跟上。三个孩子在中间，老大和老小骑着一头健壮的白牦牛，老二骑着一头瘦弱的黑牦牛。他们的小皮袍鼓鼓的，塞满了取暖做饭的干牛粪。（评：这就是游牧民族的迁徙啊，天然房车。爸爸前面开路，妈妈后面赶牛羊，藏獒驮着东西帮忙催促牛羊，孩子们和客人在中间。孩子口袋里装满干牛粪，停下时可以立刻掏出，取暖做饭。真是谁都不闲着，各司其职。画面感鲜活、生动。）
8.他发现赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，就都是悲伤的音调、忧愁的歌词，似乎骨子里有一种力量，要让她止不住地把苦难从以往延伸到现在又推及未来。
9.阿尼琼贡意为鹫峰，是阿尼玛卿草原人人注目的地方，它有一座远近闻名的古老祭坛，专门用来祭奠藏族人最原始的自然崇拜——雪山大地。
10.他分给桑杰一家一顶破帐房、两块补帐房的牛毛褐子、五十只羊、三头挤奶的牦母牛，说：羊一年增加二十五只，牛一年增加两头半，多出来的归你们，不够的赔偿，三年内交够一百斤酥油，帐房就归你们。这就是草原上的高利贷了，还起还不起就看运气。
11.“日子总是不一样了吧？你们还有什么期待？”“没什么啦，雪山白了就好，草原绿了就好，主任慈悲就好，雪山大地保佑就好。”（评：为什么朴实无华的语言这样打动人心，无须过多，从不贪心，不过是生存而已。）
12.低洼地的草要留给冬天，帐房四周的草要留给灾后的应急，山坡上海拔高，正是牲畜夏天的去处。（评：与大自然和谐共存的生存智慧。）
13.父亲感觉到，才让的眼光有声音，有一种悲沉的能够穿透人心的声音。
14.父亲的祈福真言湿漉漉的，他像桑杰一样忍着，把眼泪流到了嘴里，又从嘴里流进了祈福真言。
15.世事变啦，他们的想法一点点都没变，这些老牧民（死脑筋），你就是把一桶雪水泼到头上他们也不会清醒。我说过多少回，过去和现如今不一样啦，天不一样，地不一样，人也不一样啦。怎么我越说不一样，牧人就越觉得一样呢？
16.打呀，为什么不打？不想打就算啦，聪明的人不结仇，能饶就饶过，现如今人家是大队长，只有他打你的，没有你打他的，天可以变，尊卑不能变，大人小人不能变。
17.你放心，你们的孩子也是我的孩子。（评：千言万语、深情愧疚都汇聚成三个字：你放心。）
18.父亲后来说，好马的标准不仅看外貌品相，还要看马肉、马精、马神、马心。所谓“马肉”，指的是正常情况下，好马身上没有一点多余的赘肉，也没有一丝缺少的肌肉，这不在于人给它喂多喂少，在于它自我控制的能力，它天生就知道自己是飞奔和行走的能手，吃进去多少能量，就必须挥发出多少能量，食量和挥发正好相等，所以总是在劲健的状态里保持着身段，不会饱满到臃肿，也不会峻峭到骨立。
19.人人都知道人对马的挑剔，却不知道马也会挑剔人。马永远都会遵循马世界的标准来判断人的高低，它们帮助主人的能力强弱，很多时候取决于主人本身的优劣以及它们喜欢主人的程度。
20.阳光通过河水的吸收和折射变得柔软而稀疏，草色就像刻意讨好天空一样变成了湛蓝的汪洋，远远近近的山脉苍凉而超然。
21.伙食差一点对你有好处，要是食堂天天都是八盘酒席，你还能增添什么？酥油也好，馒头也好，现在只要你给每人增加半两，全机关就都会说你是好县长。
22.但在我的感觉里，才让除了胆子大，还有一种能让大狼狗害怕的神秘力量。我钦佩而感激地望着才让。才让却像什么事也没做，呆呆地望着南山腰里的庙宇，望着庙宇旁边的缓坡上，那些零零散散吃草的羊。
23.姥爷生气地说：“你以为才让跟你最亲？他其实跟我最亲，他不见了，我心里比你着急。”（评：生动的对话，这才是真的当成了一家人的语气。才让听不到，他看得到，也感受得到。）
24.我们今天这里，明天那里，有时牵着羊，有时不牵羊，不牵羊的时候我们会带上姥爷给我们的镰刀和小麻袋，满怀抱着青草回家来。（评：纯真动人，在那些艰难日子里。）
25.还没有形成河的溪流拉网一样窜来窜去，短浅的牧草以最丰富的营养显出妖媚的油绿，花有点奇怪，大大小小都带着一滴永不消失的露珠。（评：生动跳跃，写得太棒了。拟人手法，拟的也是俏皮的人啊！）
26.命换命就是这样，有人快快地给，有人慢慢地给，一给就是一辈子，你也不要着急，日子长着呢。
27.不时有一片片旗幡出现，全是白色的，像是给山的腿脚裹起了衣裙。王石说：“这得用掉多少布啊？”父亲说：“你我的布穿在身上，牧人的布穿在心上。”
28.绿的层次正在变化，半个月前山的苍绿、原的秀绿、河边的青绿变成了稀疏的绿、老去的绿、深沉的绿。
29.突然张开双臂，把我和才让搂在了怀里。我们碗里的清水蔓菁全部洒在了他的皮袍上。（评：这温暖一搂，氛围感拉满，最后一口食物被晃没了，心酸至极。真的是五味杂陈，作者仅用一句话就表现出来了，真的好厉害。）
30.我想，羊跟人一样，要是一个母亲从来不抱自己的孩子，孩子肯定也会疏远她。
31.草原上办学校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里。
32.羊还是吃掉的好，你们不吃，就叫别人吃掉。饥荒的时候，雪山大地怪罪的不是偷窃的人，是把着食物不肯舍散的人。（评：不同的视角，民间纯朴的智慧。）
33.草原的绿色迅速褪去，枯黄的脚步越走越快，已经没有了花朵，上天恩赐的五彩斑斓又被上天收了回去。日子摇晃在晚秋和初冬的分界线上，一天比一天凉了。（评：作者对景色的描写简洁大气，耐人寻味。）
34.我说：“你有两个阿爸，我只有一个。”才让说：“我叫阿爸的人你也叫阿爸，这样你就是两个了。”（评：简单的对话，动人的感情。）
35.父亲说皮袍没有买的，只能量身定做，做一件皮袍不容易，先得积攒羊皮，大人的藏袍得七八张大羊皮，小孩的也得五六张，攒够了还得鞣好，还得织氆氇，还得捻毛线，氆氇是做面子的，毛线是缝皮袍的。一个人什么也不做，一个月才能缝好一件上等皮袍。大部分牧人一辈子就只有两件皮袍，一件是小时候的，一件是成人以后的。
36.这里的藏族人好得很，你一提，他就会把自己身上的脱下来让给你。要是他们提起来，你就说我穿不惯皮袍。我一直也是这样说的。
37.他不由分说扒掉我的棉衣，扔到积雪里，给我穿上了皮袍。皮袍长得拖在地上，他让我把下摆提到膝盖处，然后从怀里撕出一条红腰带给我系上，我顿时成了一个胸前鼓鼓囊囊的小藏族人。（评：前面一直提糌粑，特地搜了一下视频，感觉藏族人介绍糌粑时饱含热爱，是属于他们的民族自豪感。我知道不经常吃是吃不惯的，但是看这本书时，脑子里就会想着糌粑、酥油茶。现在又出现了皮袍，一生才有两件的衣服，那得多么珍贵，马上搜了视频，果然是祖辈传下来的智慧啊，又暖和又方便，被子也省了。我就说游牧民族怎么说搬家就搬家，说远行就远行。衣食住行都有他们的智慧。有个视频说，皮袍宽宽大大，什么都能装，还能装小宝宝，像袋鼠一样，真是有意思，满满的温暖。）
38.评：氆氇，简单翻译成藏毛呢。氆氇的工艺，从羊毛的剪洗到染织，制作工艺复杂，是手工织出来的非物质文化遗产，是巧匠们创造出来的温暖彩虹。
以上，是搜抖音视频里一个博主的文案。介绍自己家乡的特色就是满怀深情，比百度来的温暖多。还搜到一个招牌菜，大羊肚里裹着石头和好多羊肉，好了切开来吃。隔着屏幕都能闻到羊肉香。看着这本书，一路搜着视频配合着看，感受藏族文化。
39.过去了很久我才意识到，我是一个多么渴望合群共生、平起平坐的人，被疏离，被不同，被另类，被重视以及被特殊化，都不是我希望的。
40.我没想到这是一种算计，算计也是马的特点：永远期待着驯服，却永远不打算主动驯服。
41.在那么多同学面前，我骄傲地策马奔驰，一会儿远了，一会儿近了。没有人惊讶，更没有人鼓掌，会骑马是太正常的一件事，既然你是藏族人，马就是你的腿。（评：此处没有掌声更值得自豪，他们把我当成了真正的藏族人。）
42.我会骑马啦，对我来说，这跟穿上皮袍一样，是人生的一个里程碑，说明我不仅是一个藏族人，还是一个被草原赐予了自由的藏族人。（评：会骑马是被草原赐予了自由，真的好会形容。所以草原的歌曲都那么辽阔。钢筋丛林中生存的人们也要自己寻找自由。即使局促，也要自己不断“开疆拓土”。比如常来微信读书，保持安静少闲聊，保持屏蔽少管闲事，都是相对来说多了一分自由。）
没看完，看到第三章。后面是会员内容。虽然没看完，这本书引起我对藏族文化的兴趣，感谢《雪山大地》。我先看狄更斯《荒凉庄园》去了，记录一下。
三百首笔记——（106）终南山
太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰异，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
这首《终南山》，还有另外一个名字：《终南山行》。这首诗诗义的解读很多，不多加评论。个人认为，是王维登上终南山主峰后的观感，也就是说，如果这首诗是一张终南山全景照片的话，王维的镜头一定支立在终南山的主峰最高处：终南山主峰高处接近天都（不是京城长安），周围群山连绵，无边无际。回望来时的白云已经合在一起（身处云层之上），茫茫一片，一路上看看到的青霭色的山岚之气无影无踪。终南山是南北的分界岭，山南山北景色各不相同，光影下阴面和阳面的山壑所呈现出的景致差别很大。以上是诗的前六句的意思，非常写实，在山顶看到的大景就是这个样子。至于诗的最后两句，“欲投人处宿，隔水问樵夫。”，一是作诗的惯用手法，写景也好，叙事也好，没有作者的想法做法，感觉都很空；二是说明主峰离山脚很远，在山顶太阳光下，还有光影的变化，下山却已经是黄昏了；三是对周围环境不熟，也就是入山很深，人迹罕至，更说明他们在终南山没有落脚的地方。
这首诗意境很清晰，没啥可说的。但问题来了，王维什么时候作的这首诗？
王维一生三次隐居秦岭。后面两次前面其它篇目说过，741年置终南别业，半官半隐；744年得宋之问辋川别业，开始经营，这次虽然还在任上，但是真隐“晚家南山陲”，把母亲都接来了。这里重点要说的是王维初隐秦岭，大约是717到720的三年，也就是王16岁到19岁的年纪。王维15岁孤身闯长安，目的是求仕，施展一身才华，怎么年纪轻松的，就跑到秦岭山中隐居去了？
先说一个成语“终南捷径”。
唐朝武则天时期有个人叫卢藏用，少时即有才名，得中进士，有意处世为官，却得不到朝廷的任命。于是，他便与哥哥偕隐长安附近的终南山，借此营造声名。卢藏用苦心孤诣地在山中等待了几年，皇帝在长安，他便隐于终南山；若是皇帝移驾到洛阳，他就跟着跑到嵩山去隐居。醉翁之意不在酒的别有用心就这样显而易见了，有人赠他“随驾隐士”的外号。武则天听说有位高士隐居在终南山，便召集他来做官，卢藏用于是被授命为左拾遗。
另一位隐士司马承祯也是因隐而出名被朝庭召来做官，但他后悔了，打算从京师回天台山隐居，卢藏用送他。路过终南山附近时，卢藏用指着终南山说道：“此山中大有佳处，你又何必非去天台山呢？”司马承祯回答：“以我看来，这里的‘佳处'不过是通往仕宦的捷径罢了。”这就是“终南捷径”的由来。
王维初隐秦岭的史实，由他18岁所作的《哭祖六自虚》可以证明。据说当时刑部尚书李日知、歧王李范、玄宗的同母胞妹玉真公主等都在秦岭北麓有别墅。还有资料表明，当时在秦岭山北麓的隐士不下两万人。看来高人都在山中啊！想求仕，不到山中来不行啊。王维在后来还真的得到了玉真公主的引荐，以京兆解头的身份参加了进士科考，此话到此不提。
说这么多，是因为我感觉王维的这首《终南山》是初到长安，初隐秦岭，初登终南山主峰时的作品，而不是定论说的741年隐居终南山的作品。手头能看到的材料没有证据支持我的想法，只能说说感觉，讲几点理由。
一是少年王维到长安后，不可能不登终南山，登山后不可能不留诗。一路以来，过骊山留诗《过秦皇墓》，在长安有《题友人云母障子》、《少年行》等作品，在山中有《九月九日忆山东兄弟》名篇，怎么可能对终南山无动于衷？况且这首《终南山》与“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”的风格很象，透露着浓浓的少年无畏气概，“欲投人处宿，隔水问樵夫。”率性而纯真。
二是诗题也叫《终南山行》，说明去终南山玩去了，山中没有落脚点。
三是如果在山中时间长了，不可能写出“连山接海隅”的句子，秦岭离海太远了，了解秦岭的话，咋也夸张不到这个程度。
四是741年以后隐居在秦岭山中的王维，身上着有禅味的，他会“兴来每独往”，他会“谈笑无还期”，当然更会“行到水穷处，坐看云起时。”，不会有“欲投人处宿”的想法，更不会有“隔水问樵夫”的莽撞和无畏。这个时期，王维在终南山是有别墅的。
我为什么这么叫劲，非得要把这首诗的创作时间扳扯到王维少年时期，有意义吗？不知道。（甲辰正月初十凌晨于宿舍）
太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰异，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
这首《终南山》，还有另外一个名字：《终南山行》。这首诗诗义的解读很多，不多加评论。个人认为，是王维登上终南山主峰后的观感，也就是说，如果这首诗是一张终南山全景照片的话，王维的镜头一定支立在终南山的主峰最高处：终南山主峰高处接近天都（不是京城长安），周围群山连绵，无边无际。回望来时的白云已经合在一起（身处云层之上），茫茫一片，一路上看看到的青霭色的山岚之气无影无踪。终南山是南北的分界岭，山南山北景色各不相同，光影下阴面和阳面的山壑所呈现出的景致差别很大。以上是诗的前六句的意思，非常写实，在山顶看到的大景就是这个样子。至于诗的最后两句，“欲投人处宿，隔水问樵夫。”，一是作诗的惯用手法，写景也好，叙事也好，没有作者的想法做法，感觉都很空；二是说明主峰离山脚很远，在山顶太阳光下，还有光影的变化，下山却已经是黄昏了；三是对周围环境不熟，也就是入山很深，人迹罕至，更说明他们在终南山没有落脚的地方。
这首诗意境很清晰，没啥可说的。但问题来了，王维什么时候作的这首诗？
王维一生三次隐居秦岭。后面两次前面其它篇目说过，741年置终南别业，半官半隐；744年得宋之问辋川别业，开始经营，这次虽然还在任上，但是真隐“晚家南山陲”，把母亲都接来了。这里重点要说的是王维初隐秦岭，大约是717到720的三年，也就是王16岁到19岁的年纪。王维15岁孤身闯长安，目的是求仕，施展一身才华，怎么年纪轻松的，就跑到秦岭山中隐居去了？
先说一个成语“终南捷径”。
唐朝武则天时期有个人叫卢藏用，少时即有才名，得中进士，有意处世为官，却得不到朝廷的任命。于是，他便与哥哥偕隐长安附近的终南山，借此营造声名。卢藏用苦心孤诣地在山中等待了几年，皇帝在长安，他便隐于终南山；若是皇帝移驾到洛阳，他就跟着跑到嵩山去隐居。醉翁之意不在酒的别有用心就这样显而易见了，有人赠他“随驾隐士”的外号。武则天听说有位高士隐居在终南山，便召集他来做官，卢藏用于是被授命为左拾遗。
另一位隐士司马承祯也是因隐而出名被朝庭召来做官，但他后悔了，打算从京师回天台山隐居，卢藏用送他。路过终南山附近时，卢藏用指着终南山说道：“此山中大有佳处，你又何必非去天台山呢？”司马承祯回答：“以我看来，这里的‘佳处'不过是通往仕宦的捷径罢了。”这就是“终南捷径”的由来。
王维初隐秦岭的史实，由他18岁所作的《哭祖六自虚》可以证明。据说当时刑部尚书李日知、歧王李范、玄宗的同母胞妹玉真公主等都在秦岭北麓有别墅。还有资料表明，当时在秦岭山北麓的隐士不下两万人。看来高人都在山中啊！想求仕，不到山中来不行啊。王维在后来还真的得到了玉真公主的引荐，以京兆解头的身份参加了进士科考，此话到此不提。
说这么多，是因为我感觉王维的这首《终南山》是初到长安，初隐秦岭，初登终南山主峰时的作品，而不是定论说的741年隐居终南山的作品。手头能看到的材料没有证据支持我的想法，只能说说感觉，讲几点理由。
一是少年王维到长安后，不可能不登终南山，登山后不可能不留诗。一路以来，过骊山留诗《过秦皇墓》，在长安有《题友人云母障子》、《少年行》等作品，在山中有《九月九日忆山东兄弟》名篇，怎么可能对终南山无动于衷？况且这首《终南山》与“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”的风格很象，透露着浓浓的少年无畏气概，“欲投人处宿，隔水问樵夫。”率性而纯真。
二是诗题也叫《终南山行》，说明去终南山玩去了，山中没有落脚点。
三是如果在山中时间长了，不可能写出“连山接海隅”的句子，秦岭离海太远了，了解秦岭的话，咋也夸张不到这个程度。
四是741年以后隐居在秦岭山中的王维，身上着有禅味的，他会“兴来每独往”，他会“谈笑无还期”，当然更会“行到水穷处，坐看云起时。”，不会有“欲投人处宿”的想法，更不会有“隔水问樵夫”的莽撞和无畏。这个时期，王维在终南山是有别墅的。
我为什么这么叫劲，非得要把这首诗的创作时间扳扯到王维少年时期，有意义吗？不知道。（甲辰正月初十凌晨于宿舍）
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