法界即众生心
我们一直都有一个错误的观念，认为情绪都是外界引起的，其实不是，就如，同样一件事情，不同的人会有不同的感受；
更加具体来说，如一个苹果，为何有的人喜欢吃，有的人不喜欢吃，而苹果始终都是苹果，从来没有变过，会变得那个究竟是什么；
在六祖坛经中有一段，有人在讨论是风动还是幡动，而六祖为何会说，非风动，非幡动，而是仁者心动呢？
我们一直认为，是外在的事物引起自身变化，所激发出来的一个结果，而其实所有的这一切，都是自心所显现出来的影像，最无奈的是我们又不断的去执着自己所产生的影像，被影像所迷，只看到世界，才会被妄想执着所误，而不能见到实相——法界即众生心也，所以我们一直都是活在法界，而不是活在世界。
三界唯识，万法唯心造，一切都是心的变现，而心所变现的一切，如影如幻亦如电，即使我们所认为最真实的物理世界，也同样如此。
如果把心勉强比做露天电影的放映机，那么，我们所感知到的世界就是大屏幕上演的故事，虽然当下无比的真实，但它终究是个投影，终归是空。
奈何众生不知道从本心去看，从法界去观，因此无法脱落身心，就以所谓的身心来做基础点，深住于颠倒，而颠倒就是世界，才会有生死，有轮回，不得解脱。
之所以不得解脱，就是不知道顿悟当下的转换：世界即是法界，所以才会拼命的去掌握有关世界的一切，不外乎名利权情，如司马迁所说，天下熙熙皆为名来，天下攘攘皆为利往，结果只能古今多少事，都付笑谈中，如镜中花，水中月，终不可得；
从本心去看，世界就是法界，世界所有的一切都是法界所显现的缘影，无所有、不可得，所以众生即是佛，佛即是众生，两者无二差别！
我们一直都有一个错误的观念，认为情绪都是外界引起的，其实不是，就如，同样一件事情，不同的人会有不同的感受；
更加具体来说，如一个苹果，为何有的人喜欢吃，有的人不喜欢吃，而苹果始终都是苹果，从来没有变过，会变得那个究竟是什么；
在六祖坛经中有一段，有人在讨论是风动还是幡动，而六祖为何会说，非风动，非幡动，而是仁者心动呢？
我们一直认为，是外在的事物引起自身变化，所激发出来的一个结果，而其实所有的这一切，都是自心所显现出来的影像，最无奈的是我们又不断的去执着自己所产生的影像，被影像所迷，只看到世界，才会被妄想执着所误，而不能见到实相——法界即众生心也，所以我们一直都是活在法界，而不是活在世界。
三界唯识，万法唯心造，一切都是心的变现，而心所变现的一切，如影如幻亦如电，即使我们所认为最真实的物理世界，也同样如此。
如果把心勉强比做露天电影的放映机，那么，我们所感知到的世界就是大屏幕上演的故事，虽然当下无比的真实，但它终究是个投影，终归是空。
奈何众生不知道从本心去看，从法界去观，因此无法脱落身心，就以所谓的身心来做基础点，深住于颠倒，而颠倒就是世界，才会有生死，有轮回，不得解脱。
之所以不得解脱，就是不知道顿悟当下的转换：世界即是法界，所以才会拼命的去掌握有关世界的一切，不外乎名利权情，如司马迁所说，天下熙熙皆为名来，天下攘攘皆为利往，结果只能古今多少事，都付笑谈中，如镜中花，水中月，终不可得；
从本心去看，世界就是法界，世界所有的一切都是法界所显现的缘影，无所有、不可得，所以众生即是佛，佛即是众生，两者无二差别！
哥不不是传说随笔原创《善道•抉择》
乌云翻滚几时兴，
夕川染霞浩月明。
圣贤尼儒（1）识大体（2），
宦爵斯井（3）居心蒙。
纵观世界万物，千姿百态，细品古今人品，又有三六九等！
《大体》者，古书有云“：望天地，观沧海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚；属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵”，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人”！
尼儒，这里指孔子，名丘，字仲尼。春秋末期人，公元前551年生于山东曲阜。是至圣先师万世师表的教育家思想家政治家。中国封建文化的主体，50岁那年，被任命为中都宰相，（今山东汶上县）曾治理一方平安，由于志向原因，辞官继续教学。终年73岁，一生中编写了《诗经》《尚书》《春秋》《易经》。给后世留下了宝贵遗产。
斯井，这里指李斯：楚国人，和韩非同拜荀况门下，后投奔秦国，被秦王封为丞相。
韩非：约生于公元前280前年，战国时期韩国人，杰出的思想家和哲学家，被后世誉为法家集大成者，以法令学问为信仰，著书有《孤愤》《五蠹》《说林》《内外储说》《难势》。由于秦王阅读了韩非的著作，不惜攻打韩国为代价，。当得到了韩非，本想重用，由于李斯和下臣的妒才，被李斯陷害，冤死狱中，终年48岁。当秦始皇驾崩时期，赵高独揽大权，诬陷李斯谋反，公元前280年七月，李斯在咸阳被斩，夷灭九族。
其实韩非初入秦国时，并非没想到同门师兄李斯，会加害于他，也不是没想到，秦王不会以他己之任，舍去群臣。从一入秦国，他就把生死置之度外，他想到的是自己的人生价值观，做到的是以己之长，发挥在刀刃上。他考虑到的是，天下苍生如何在人为的条件下，如何生存，君王高高在上的权利上，如何面对众生的方式方法！他考虑到的是万事万物遵循的是，有些是人为的自然规律 ，没有规矩不能成方圆。
本人本文资料收集于史书。
乌云翻滚几时兴，
夕川染霞浩月明。
圣贤尼儒（1）识大体（2），
宦爵斯井（3）居心蒙。
纵观世界万物，千姿百态，细品古今人品，又有三六九等！
《大体》者，古书有云“：望天地，观沧海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚；属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵”，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人”！
尼儒，这里指孔子，名丘，字仲尼。春秋末期人，公元前551年生于山东曲阜。是至圣先师万世师表的教育家思想家政治家。中国封建文化的主体，50岁那年，被任命为中都宰相，（今山东汶上县）曾治理一方平安，由于志向原因，辞官继续教学。终年73岁，一生中编写了《诗经》《尚书》《春秋》《易经》。给后世留下了宝贵遗产。
斯井，这里指李斯：楚国人，和韩非同拜荀况门下，后投奔秦国，被秦王封为丞相。
韩非：约生于公元前280前年，战国时期韩国人，杰出的思想家和哲学家，被后世誉为法家集大成者，以法令学问为信仰，著书有《孤愤》《五蠹》《说林》《内外储说》《难势》。由于秦王阅读了韩非的著作，不惜攻打韩国为代价，。当得到了韩非，本想重用，由于李斯和下臣的妒才，被李斯陷害，冤死狱中，终年48岁。当秦始皇驾崩时期，赵高独揽大权，诬陷李斯谋反，公元前280年七月，李斯在咸阳被斩，夷灭九族。
其实韩非初入秦国时，并非没想到同门师兄李斯，会加害于他，也不是没想到，秦王不会以他己之任，舍去群臣。从一入秦国，他就把生死置之度外，他想到的是自己的人生价值观，做到的是以己之长，发挥在刀刃上。他考虑到的是，天下苍生如何在人为的条件下，如何生存，君王高高在上的权利上，如何面对众生的方式方法！他考虑到的是万事万物遵循的是，有些是人为的自然规律 ，没有规矩不能成方圆。
本人本文资料收集于史书。
年轻时候，最忌讳的就是情绪不稳定。
一个人情绪不稳定就会浮躁，所谓不是风动，也不是蟠动，而是心动。心动就会乱动，一旦人心开始浮躁，就会今天想这样，明天想那样，人如浮萍般，在乱世中苟活，被事推着情绪走，心意马，飘忽不定，随即陷入无穷尽的痛苦之中，苦苦挣扎而无法自拔。
做事先控心，想要做成任何一件长远的事情，都需要先有一个稳定的心态，能扎下心去，亦步亦趋，按规划步步向前。
想要在乱世中求得生存，一个稳定且强大的内心是极其重要的，泰山崩于前而面不改色，无论遇到何种局面，都可以按既定规划，保持战略定力不变，当一般人被无常时事痛击的七零八落，生活一地鸡毛。
一个人情绪不稳定就会浮躁，所谓不是风动，也不是蟠动，而是心动。心动就会乱动，一旦人心开始浮躁，就会今天想这样，明天想那样，人如浮萍般，在乱世中苟活，被事推着情绪走，心意马，飘忽不定，随即陷入无穷尽的痛苦之中，苦苦挣扎而无法自拔。
做事先控心，想要做成任何一件长远的事情，都需要先有一个稳定的心态，能扎下心去，亦步亦趋，按规划步步向前。
想要在乱世中求得生存，一个稳定且强大的内心是极其重要的，泰山崩于前而面不改色，无论遇到何种局面，都可以按既定规划，保持战略定力不变，当一般人被无常时事痛击的七零八落，生活一地鸡毛。
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