#每日一道# 【道教义理：出世隐者或入世圣贤，如何才是道教真精神？】
一提起道教，在人们的惯常思维下，总是会和世外仙真、归隐、不染烟霞等概念联系起来。
正如祖师白玉蟾真人笔下的那首《道情》中写道：“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。”这一首广泛流传的作品，充分表现出了道人世外修真时的逍遥境界，同时也代表着世间众生对出离人间苦难的心灵渴望。
道人羽扇纶巾、谈玄悟道的模样，恰恰满足了人们对己心所向却又力所不及的一种生活状态的向往。从这层意义上来说，道教自太上道祖传世五千真言以来，其所追求的无为、自然、逍遥、避世、修真等生活方式，确确实实堪称为隐逸风尚的典型代表。
然而，做一个出世的隐者，就足以代表整个道教的真精神、真风貌了吗？
《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”
如果把隐世修真看作是“阴”的象征，那么与之相对的“阳”则表现为积极入世的一面。所以，缺少了以入世的观点去看待道教的话，也就难免会出现视角上的偏颇。中国传统文化以儒道两家为根底，儒家的入世意义自不必言说，而道教尚隐，其入世的“显”则是依托于“隐”来发挥应有的社会作用的。
在道教的理解下，阴与阳从来都不是相互背离而独立存在的，其恰恰是相互生成、相互作用且相互存在于彼此之中的，由此才构成了道教独有的玄学色彩。
因此，要理解道教的出世与入世精神、道人的归隐与济度情怀，必须要从道教、道人之信仰对象上入手研究：道教的入世，着重体现在其对圣人形象的推崇上。礼拜的圣人对象，礼拜仪式和信仰的背后，蕴含的是该宗教的现实价值追求。
老子《道德经》中言：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
这里的雄雌、白黑、荣辱不过都是被用来借指阴阳的概念，道教所推崇的圣人，并非单独执着于阴或执着于阳，而是能够知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，并且可以在雄雌、黑白、荣辱——即是阴阳，即是隐显，即是出世和入世——之间游刃有余而不丢失自身的纯朴道性。也即是说，道教所推崇的圣人，既不单纯是辅佐君王治国理天下的贤达，也不单纯是逍遥世外的隐士，乃是能够顺应世事阴阳的变化而做出适当抉择的人。
儒家有句话叫“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是以个人本位的或达或穷为基本立足点而做出的对命运选择的审视，是把“我”融入众生之中后，试图凭借一己之力来拯救天下苍生的理想人格。当年孔夫子周游列国而尝试恢复周礼的举动，便是儒家这一士人思想的滥觞。与之相比，道教的出世和入世虽然从外在上看并没有明显不同，但在动力和时机上却可以分辨出儒道两家思想的差别。
大凡为后世所尊崇的道教祖师，在做出出世和入世的抉择时，往往并不是立足于自我的人生命运，而是拥有审度天下大事的格局，是在阴阳失调的情况下做出的一种人间干预。
道祖说：“知常曰明。不知常，妄作，凶。”这里的“常”，便是指“常道”，因为圣人可以参悟到天地玄机，所以才会适时而动，是以己身去适应时代发展的必然，此亦谓之“法自然”也。道家在出世与入世间的选择，是超越了个人的主观意识而顺应天道流变的结果。
在明确了入世的思想前提后，还有一个非常重要的命题，即入世的目的和意义何在。
同样以儒家做对比，向来有着修身、齐家、治国、平天下理想的士大夫一族在考虑入世意义时，往往是把个人的前途和家国、民族、百姓、众生的命运捆绑在一起。
从利好处来看，也就更加容易实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的爱人之仁者理想；但从弊端来看，这种君君、臣臣、父父、子子的价值观也很容易成为阶级固化的前提，由此则会导致不同集团因利益纷扰而争杀不断。虽然不论是儒道还是其他百家，其教化的出发点都是与人为善，但却不能忽略人性中因贪嗔痴而升起的无穷欲望。
道家从哲学思想流派逐渐衍生出宗教思想学说，其度世之大意义便在于对人心、人性的规劝和引导。使每一个人都努力去做好心性上的修行，由内而外散发出善心、善言和善行，这是道教入世度人的具体表现。
道教有一句话叫“自度度人”，自度与度人向来是并行而不悖的，且两者之间不存在先后的关系。
以慈悲的心肠去做出力所能及的功德，这既是度人，也是增进本身修行的自度；假若每个人都能够以修行的心来要求自己的日常，虽是自度，却也使彼此之间共生无上精进心，亦为度人。
虽然出世和入世的方法有别，但宗教所谈之“度”的核心要义不变。待到度尽世上有缘人，才是真正归隐无所问的时候。此时的“隐”，同样是适时而动。顺其自然，是为道也！
来源：三官庙
一提起道教，在人们的惯常思维下，总是会和世外仙真、归隐、不染烟霞等概念联系起来。
正如祖师白玉蟾真人笔下的那首《道情》中写道：“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。”这一首广泛流传的作品，充分表现出了道人世外修真时的逍遥境界，同时也代表着世间众生对出离人间苦难的心灵渴望。
道人羽扇纶巾、谈玄悟道的模样，恰恰满足了人们对己心所向却又力所不及的一种生活状态的向往。从这层意义上来说，道教自太上道祖传世五千真言以来，其所追求的无为、自然、逍遥、避世、修真等生活方式，确确实实堪称为隐逸风尚的典型代表。
然而，做一个出世的隐者，就足以代表整个道教的真精神、真风貌了吗？
《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”
如果把隐世修真看作是“阴”的象征，那么与之相对的“阳”则表现为积极入世的一面。所以，缺少了以入世的观点去看待道教的话，也就难免会出现视角上的偏颇。中国传统文化以儒道两家为根底，儒家的入世意义自不必言说，而道教尚隐，其入世的“显”则是依托于“隐”来发挥应有的社会作用的。
在道教的理解下，阴与阳从来都不是相互背离而独立存在的，其恰恰是相互生成、相互作用且相互存在于彼此之中的，由此才构成了道教独有的玄学色彩。
因此，要理解道教的出世与入世精神、道人的归隐与济度情怀，必须要从道教、道人之信仰对象上入手研究：道教的入世，着重体现在其对圣人形象的推崇上。礼拜的圣人对象，礼拜仪式和信仰的背后，蕴含的是该宗教的现实价值追求。
老子《道德经》中言：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
这里的雄雌、白黑、荣辱不过都是被用来借指阴阳的概念，道教所推崇的圣人，并非单独执着于阴或执着于阳，而是能够知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，并且可以在雄雌、黑白、荣辱——即是阴阳，即是隐显，即是出世和入世——之间游刃有余而不丢失自身的纯朴道性。也即是说，道教所推崇的圣人，既不单纯是辅佐君王治国理天下的贤达，也不单纯是逍遥世外的隐士，乃是能够顺应世事阴阳的变化而做出适当抉择的人。
儒家有句话叫“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是以个人本位的或达或穷为基本立足点而做出的对命运选择的审视，是把“我”融入众生之中后，试图凭借一己之力来拯救天下苍生的理想人格。当年孔夫子周游列国而尝试恢复周礼的举动，便是儒家这一士人思想的滥觞。与之相比，道教的出世和入世虽然从外在上看并没有明显不同，但在动力和时机上却可以分辨出儒道两家思想的差别。
大凡为后世所尊崇的道教祖师，在做出出世和入世的抉择时，往往并不是立足于自我的人生命运，而是拥有审度天下大事的格局，是在阴阳失调的情况下做出的一种人间干预。
道祖说：“知常曰明。不知常，妄作，凶。”这里的“常”，便是指“常道”，因为圣人可以参悟到天地玄机，所以才会适时而动，是以己身去适应时代发展的必然，此亦谓之“法自然”也。道家在出世与入世间的选择，是超越了个人的主观意识而顺应天道流变的结果。
在明确了入世的思想前提后，还有一个非常重要的命题，即入世的目的和意义何在。
同样以儒家做对比，向来有着修身、齐家、治国、平天下理想的士大夫一族在考虑入世意义时，往往是把个人的前途和家国、民族、百姓、众生的命运捆绑在一起。
从利好处来看，也就更加容易实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的爱人之仁者理想；但从弊端来看，这种君君、臣臣、父父、子子的价值观也很容易成为阶级固化的前提，由此则会导致不同集团因利益纷扰而争杀不断。虽然不论是儒道还是其他百家，其教化的出发点都是与人为善，但却不能忽略人性中因贪嗔痴而升起的无穷欲望。
道家从哲学思想流派逐渐衍生出宗教思想学说，其度世之大意义便在于对人心、人性的规劝和引导。使每一个人都努力去做好心性上的修行，由内而外散发出善心、善言和善行，这是道教入世度人的具体表现。
道教有一句话叫“自度度人”，自度与度人向来是并行而不悖的，且两者之间不存在先后的关系。
以慈悲的心肠去做出力所能及的功德，这既是度人，也是增进本身修行的自度；假若每个人都能够以修行的心来要求自己的日常，虽是自度，却也使彼此之间共生无上精进心，亦为度人。
虽然出世和入世的方法有别，但宗教所谈之“度”的核心要义不变。待到度尽世上有缘人，才是真正归隐无所问的时候。此时的“隐”，同样是适时而动。顺其自然，是为道也！
来源：三官庙
有种两人会在社会上长成得很快： ͏
1，内心藏仇着恨、撕扯，以痛苦动为力，化强负戾气为攀缘/向上/努力/进取等料燃的狠人。
2，底层人健格康、明亮、饱满以，爱和使命为感原动力，带着积敞极亮的心接态受一切、接纳切一，奈挫力和复元一力流的人狠。
这种两人都容易在世世俗界获得想的要，所吸引的也人都是跟各能自量同的频人。
能量有白黑，价无值黑白，到最后你会现发，你最终是还走上一条自跟己底层人格一的致路。
明亮者宽得敞广阔圆融满饱。
1，内心藏仇着恨、撕扯，以痛苦动为力，化强负戾气为攀缘/向上/努力/进取等料燃的狠人。
2，底层人健格康、明亮、饱满以，爱和使命为感原动力，带着积敞极亮的心接态受一切、接纳切一，奈挫力和复元一力流的人狠。
这种两人都容易在世世俗界获得想的要，所吸引的也人都是跟各能自量同的频人。
能量有白黑，价无值黑白，到最后你会现发，你最终是还走上一条自跟己底层人格一的致路。
明亮者宽得敞广阔圆融满饱。
精仿积家约会手表多少钱？精仿积家约会手表一般分3个段位价格：1、精仿积家约会手表入门级价格在500-1000元左右。适合一些不追求品牌和质量的消费者。2、精仿积家约会手表中档级价格在1000-1800元之间。品质更好，外观和功能也更接近原版。3、精仿积家约会手表高端级价格在2000-4500元左右。质量和工艺都非常高，几乎与原版无异。除了经典的黑白表盘，每年的巴塞尔展新品都会出许多亮眼的彩色系表盘。今年巴塞尔展各大品牌又出了不少彩色系表盘，而巴塞尔展总逢春季，绿色也成了当季色。那么，让我们来看看今年有哪些好看的绿色系表盘新品吧。豪利时大表冠系列指针式日历腕表航空系列里，豪利时最为经典的大表冠（Big Crown）系列，今年也加入色彩游戏行列。盘面配上了超级文艺的颜色，薄荷绿。表壳有精钢和青铜材质，36mm。大三针带日历，内部搭载改良自Sellita SW 200-1的Cal. 754机芯。铜壳仅配皮带，售价12,500人民币；钢壳有两种链带可选，皮带款10,800人民币，钢带款12,400人民币。对于文艺派还是复古派，都具有吸引力，相信它极有可能成为豪利时的又一爆款。亨利慕时先驱者大三针腕表宇宙绿版亨利慕时的这款新品为日常佩戴设计，表壳直径为42.8mm，材质为精钢，防水深度达120米，表款搭载自主设计HMC 200自动上链机芯，提供至少3天动力储存。指针上带夜光物料。值得注意的是，这是先驱者系列的首款宇宙绿色表盘。格拉苏蒂原创复古系列六十年代大日历腕表彩色款60年代系列自推出以来一直受关注和好评，今年60年代系列两个新款，用了复古绿渐变盘，限量供应一年。这个特殊的盘面，在格拉苏蒂原创位于德国普福尔茨海姆的表盘制造厂中，由当年的古董原版工具进行压制。精钢表壳直径为42mm，防水深度达30米，指针部分覆Super-LumiNova 夜光材料，搭载自动上链机芯。大日历款售81,000人民币，无日历款售59,500人民币。NOMOS TETRA MATCHA 腕表一向善于玩转色彩的NOMOS，今年也没有忘记自己这个专长。继德国城市之后，今年又推出了以“法式甜点”为主题的4枚Tetra腕表：石榴红、珍珠粉、晴空蓝、抹茶绿。抹茶绿表壳尺寸29.5毫米x29.5毫米，防水深度30米，搭载Alpha手动上链机芯，提供43小时，重量仅有38克。值得在座各位小清新拥有。汉米尔顿美国经典泛欧自动上链腕表这款泛欧系列腕表，搭载H-30自动上链机芯，提供超过3天动力储存。表壳直径为42mm，防水深度达50米。腕表有两种表带可以选择：红白黑或红白蓝相间的尼龙合成材质表带，以及穿孔的黑色红底牛皮表带。为了配合不同的场合与心情，泛欧腕表搭配了表带拆卸小工具，佩戴者可以在两款表带间方便地进行更换。萧邦Mille Miglia Racing Colours计时表Mille Miglia Racing Colours共有五款不同颜色的盘面。这款英伦竞速绿表盘上的数字和指针都使用了夜光物料。表盘设计受20年代的汽车表盘启发。Mille Miglia箭形Logo置于表盘中心的12点位置下方，而外围测速圈刻度可以精准地算出行车速度。这款直径42mm的计时表，限量发售300只。机芯经瑞士天文台认证，有42小时动力储备。精工1968年自动上链机械机芯潜水腕表纪念限量款：SLA019J1为纪念1968年Seiko首枚高振频潜水腕表而推出的全新限量款，其最大的特色是浓郁亮丽的深绿色表盘与表圈。氧化锆陶瓷表圈可高度抗磨损和防震，直径44.3mm的不锈钢表壳也经过了超抗磨碳素膜处理，防水深度达300米，搭载8L55自动上链机芯，提供50小时动力储存。国内建议零售价为人民币23,800元，全球限量发行1,968只，2018年6月上市。雷达真薄系列Leaf腕表这款表的特色在于表盘的大溪地珍珠贝母下面印了一层树叶的脉络，因为贝母的通透性，光照在表盘上树叶脉络清晰可见。更有意思的是，因为陶瓷的材质关系，当打上暖光的时候，表盘和表带就是深绿树叶的颜色，而平时则呈现一种灰色质感。表壳直径39mm材质为高科技陶瓷，ETA282.002石英机芯，境外参考价2,000瑞郎，约合13,000人民币。雪铁纳DS Action Diver动能系列自动潜水腕表 小海龟今年的爆款PH200M深受A哥好评，外媒也一片叫好。除了爆款以外，这款带着品牌颜色光环的潜水表同样让人眼前一亮。43mm磨砂精钢表壳，搭载PowermaticTM 80自动机芯，提供80小时动力存储，保留了DS双面防眩目处理的蓝宝石表镜的双保险技术特点。建议零售价为6,200元人民币，听说今年5月就会在国内上市。
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