四、低频人心，万病缘起

低频人心，万病缘起。人心为鬼，故百病皆是“鬼病”，也就是
说，一切疾病皆是假象，一切都是“因缘”。

“鬼魂”是后天人心汇聚而成的低频意识能量体，也是自古中医所讲的风寒湿邪。自古中医就有百病皆源于“伤寒”的说法。伤寒，伤的到底是什么“寒”？其实，就是“鬼魂”。因为，鬼魂乃是人心所生，故“鬼病”都是“心病”。如《难经》云：“脱阳者见鬼……若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也……治鬼者充其神而已……此则非药石祈祷所能免矣。”

·《医学源流论·病有鬼神论》曰：“凡疾病有为鬼神所凭者……夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳……神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之。”

·《内经》曰：“有五脏之病，则现五色之鬼。”

·《诸病源候论·鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛（hūn）乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语。”

·《医学举要》曰：“鬼迷者，心气不足，精神衰弱，幽阴之气，乘（chéng）虚而感，令人喜怒不常，情思如醉，或狂言惊怖，向壁悲啼，梦寐（mèi）多魇（yǎn）。”

·《肘后备急方》曰：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂（fú）者，或犯其行（háng）伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆（qiān）负所贻（yí）。”

·《诸病源候论·鬼魅候》云：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤（wù）喜魇（yǎn），或与鬼神交通。”

·《三因极一病证方论》云：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵（zhān）语，诽谤骂詈（lì），讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。”

·《黄帝内经》曰：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”

·《诸病源候论·中恶候》曰：“中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒（cù）中（zhòng）之也。”

·《诸病源候论·卒（zú）忤（wǔ）候》曰：“卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气，中（zhōng）恶（è）之类。人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤。”

·《类经·祝由》曰：“所恶所慕者，言鬼生于心也……言求其致病之由，而释去其心中之鬼也。”

·《轩岐救正论》曰：“夫神者心之主也，鬼者神之分也，气全则为神，神分则见鬼神，散则为鬼也。”

·《妇人规》曰：“人禀五行正气以生，气正则正；气邪则邪。气强则神旺；气衰则鬼生。”如《刺法论》曰∶“神失守位，则邪鬼外干。”

·《丹溪治法心要》曰：“《大全良方》论妇人梦与鬼交通者，由脏府虚，神不守，故鬼气得为病也。”

诸论证明，百病皆是“鬼病”，尤其是忧郁症、精神病等情志类疾病，无不跟“鬼魂”有关系。但鬼为人心所生，故万病之源在“人心”。故古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭（xí）之。”故鬼神致病皆由心生。

四、低频人心，万病缘起

低频人心，万病缘起。人心为鬼，故百病皆是“鬼病”，也就是
说，一切疾病皆是假象，一切都是“因缘”。

“鬼魂”是后天人心汇聚而成的低频意识能量体，也是自古中医所讲的风寒湿邪。自古中医就有百病皆源于“伤寒”的说法。伤寒，伤的到底是什么“寒”？其实，就是“鬼魂”。因为，鬼魂乃是人心所生，故“鬼病”都是“心病”。如《难经》云：“脱阳者见鬼……若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也……治鬼者充其神而已……此则非药石祈祷所能免矣。”

·《医学源流论·病有鬼神论》曰：“凡疾病有为鬼神所凭者……夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳……神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之。”

·《内经》曰：“有五脏之病，则现五色之鬼。”

·《诸病源候论·鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛（hūn）乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语。”

·《医学举要》曰：“鬼迷者，心气不足，精神衰弱，幽阴之气，乘（chéng）虚而感，令人喜怒不常，情思如醉，或狂言惊怖，向壁悲啼，梦寐（mèi）多魇（yǎn）。”

·《肘后备急方》曰：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂（fú）者，或犯其行（háng）伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆（qiān）负所贻（yí）。”

·《诸病源候论·鬼魅候》云：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤（wù）喜魇（yǎn），或与鬼神交通。”

·《三因极一病证方论》云：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵（zhān）语，诽谤骂詈（lì），讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。”

·《黄帝内经》曰：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”

·《诸病源候论·中恶候》曰：“中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒（cù）中（zhòng）之也。”

·《诸病源候论·卒（zú）忤（wǔ）候》曰：“卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气，中（zhōng）恶（è）之类。人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤。”

·《类经·祝由》曰：“所恶所慕者，言鬼生于心也……言求其致病之由，而释去其心中之鬼也。”

·《轩岐救正论》曰：“夫神者心之主也，鬼者神之分也，气全则为神，神分则见鬼神，散则为鬼也。”

·《妇人规》曰：“人禀五行正气以生，气正则正；气邪则邪。气强则神旺；气衰则鬼生。”如《刺法论》曰∶“神失守位，则邪鬼外干。”

·《丹溪治法心要》曰：“《大全良方》论妇人梦与鬼交通者，由脏府虚，神不守，故鬼气得为病也。”

诸论证明，百病皆是“鬼病”，尤其是忧郁症、精神病等情志类疾病，无不跟“鬼魂”有关系。但鬼为人心所生，故万病之源在“人心”。故古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭（xí）之。”故鬼神致病皆由心生。

四、低频人心，万病缘起

低频人心，万病缘起。人心为鬼，故百病皆是“鬼病”，也就是
说，一切疾病皆是假象，一切都是“因缘”。

“鬼魂”是后天人心汇聚而成的低频意识能量体，也是自古中医所讲的风寒湿邪。自古中医就有百病皆源于“伤寒”的说法。伤寒，伤的到底是什么“寒”？其实，就是“鬼魂”。因为，鬼魂乃是人心所生，故“鬼病”都是“心病”。如《难经》云：“脱阳者见鬼……若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也……治鬼者充其神而已……此则非药石祈祷所能免矣。”

·《医学源流论·病有鬼神论》曰：“凡疾病有为鬼神所凭者……夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳……神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之。”

·《内经》曰：“有五脏之病，则现五色之鬼。”

·《诸病源候论·鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛（hūn）乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语。”

·《医学举要》曰：“鬼迷者，心气不足，精神衰弱，幽阴之气，乘（chéng）虚而感，令人喜怒不常，情思如醉，或狂言惊怖，向壁悲啼，梦寐（mèi）多魇（yǎn）。”

·《肘后备急方》曰：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂（fú）者，或犯其行（háng）伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆（qiān）负所贻（yí）。”

·《诸病源候论·鬼魅候》云：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤（wù）喜魇（yǎn），或与鬼神交通。”

·《三因极一病证方论》云：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵（zhān）语，诽谤骂詈（lì），讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。”

·《黄帝内经》曰：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”

·《诸病源候论·中恶候》曰：“中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒（cù）中（zhòng）之也。”

·《诸病源候论·卒（zú）忤（wǔ）候》曰：“卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气，中（zhōng）恶（è）之类。人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤。”

·《类经·祝由》曰：“所恶所慕者，言鬼生于心也……言求其致病之由，而释去其心中之鬼也。”

·《轩岐救正论》曰：“夫神者心之主也，鬼者神之分也，气全则为神，神分则见鬼神，散则为鬼也。”

·《妇人规》曰：“人禀五行正气以生，气正则正；气邪则邪。气强则神旺；气衰则鬼生。”如《刺法论》曰∶“神失守位，则邪鬼外干。”

·《丹溪治法心要》曰：“《大全良方》论妇人梦与鬼交通者，由脏府虚，神不守，故鬼气得为病也。”

诸论证明，百病皆是“鬼病”，尤其是忧郁症、精神病等情志类疾病，无不跟“鬼魂”有关系。但鬼为人心所生，故万病之源在“人心”。故古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭（xí）之。”故鬼神致病皆由心生。