古镇一嘴~八字命理~探玄篇
大哉至道，莫可名言。参天察地，试探其玄。玄徵至精，实出于天。人禀天赋，盖有命然。损益盈虚，阴阳消息。吉凶悔吝，理之所值。造化屈伸，循环罔测。得失穷通，岂无究极。命好运强，锦上添花。命否运通，雪中送炭。春木夏火，必得金水成名。冬水秋金，全仗土火取贵。四季土强宜制化，青龙发见必呈祥。三奇格内逢生，日主旺时富贵。财官印绶，主旺轩昂。禄马贵人，身衰否塞。财轻官旺，笔下成名。财旺生官，输粟取贵。魁罡杀刃，功名多谙于孙吴。禄马学堂，事业必尊于孔孟。满盘财旺，多生跨灶之儿。伤败时逢，必产忤逆之子。时杀克破日干，忌有攘羊之祸。年月杀伤日主，恐防焚廪之忧。身弱官衰逢驿马，当传陇上梅花。主强财透马加鞭，每折渭城杨柳。
财坐天乙得地，妻配孟光。杀临二德有滋，子生闵损（孝子）。食强干旺，年比彭祖。杀旺身衰，寿同颜子。驾伤官财有气，立百年之勋业。伤重带三刑，毒似易牙。劫强逢六害，狠同吴起。
伤官本主克子，而伤官太重，又见三刑，不但克子，而且有烹子之毒。劫刃本主克妻，而劫刃强旺，更加六害，不但克妻，而且有杀妻之狠。易牙当烹子以事君，吴起曾杀妻以求将。
官临贵地，因女成家。杀入印乡，以子取贵。满盘俱是伤官，堪哀子夏。四柱通为劫刃，情痛庄生。金水澄清，禀硕见真儒之秀气。交辉木火，有庶民尊主之经纶。运顺官清，舟楫霖雨。运纯杀旺，鼎鼐盐梅。魁罡金神杀刃，门外将军。拱禄遥巳栏乂yi，翰林学士。命犯兴衰，春有利名秋必废。运逢生旺，冬虽破落夏能成。禄马俱空，沿门乞丐。财官死绝，街巷箪[dān]饥。旺中有泄有伤，功名有分。弱处有生有辅，名利有成。位天地，育万物，不离乎中和。究阴阳，查造化，岂容于偏党。
既论富贵贫贱，复言得丧死生。既生有老，未老先病。生者老之兆，病者死之征。死生既禀于三命，疾病不离乎五行。是以水火互伤，心肾受病，非惊悸则目暗眼昏。
心属火，肾属水。水火互伤者，非独水能克火，火亦能克水。且如柱中木火有气，又有戊己土，水到此无以施为，谓之火多则水竭，而况又有土以制之。此火克水之道也。心部受制，则心血有亏，不能应物，多主惊悸，则眼病。有五轮八廓，五藏俱有。眼藏神，其神主于心。其中一点黑如漆者，曰瞳人，属于肾。此部有伤，必主眼病。
金木交差，疾伤肝肺。非骨痛则喘嗽怔忡。戊己病原于脾胃，加丁火则疮痍不宁。
辛庚受伤于丁丙，非喘嗽则下血。发于外，必患鼻痈。庚属大肠，手阴明经。辛属肺，手太阴经。丙克庚、丁克辛，如无解救，则患此二者之病。喘嗽，肺部病。下血，大肠病。鼻乃肺之苗，有壬癸水制则无此患矣。岁运见之，其病自愈。
壬癸受伤于戊己，病膀胱，则肾部虚凝，下元有病，步履不轻。壬属膀胱，足太阳。癸属肾，足少阴。戊伤于壬，己伤于癸，更无甲乙解救，此人多患膀胱、肾部之病。下元虚则步履艰滞，子宫有病更多。
戊己受伤于甲乙，非麻面则脸有疤痕。己卯午刑冲克子，无解救则胆怯不平。子属胆，足少阳经。己土克子中癸水，卯刑午冲，则足太阳经受伤，其人胆气虚怯，发病皆在于此也。
乙未戌暗伤于丑，制肝部，目病血凝，神多恍惚，梦寐荒淫。丑属肝，足厥阴经。乙木克丑中己土，未冲戌刑，肝部受制。目属肝，故主眼病。肝藏血，肝部受伤，血无所藏，亦或患于吐血之病。见庚辛则解救，岁运同。肝藏魂，如受伤者，则魂不安，多主恍惚、虚羸。发于梦寐，多荒淫而不正也。
庚申巳有犯于功曹，伤肺部，喘嗽怔冲，身多重坠，魂不安宁。功曹，寅也，属肺，手太阴经。庚金克寅中甲木，申受巳刑，此肺部受伤，而无解救者，多主喘嗽怔冲之症。肺藏魂魄，受伤，身体多主重坠。
辛酉子刑害于天蝎，非痔漏则大肠不清。天蝎，卯也，属大肠，手阳明经。辛克卯中乙木，酉冲子刑，大肠受伤，多痔漏之症，而肠风下血者有之。
甲戌丑克损于天罡，无生扶则胃有宿停。胃宫有病，饮食困难。天罡，辰也，属胃，足阳明经。甲木克辰中戊土，戌冲丑刑，则胃部受伤，多因饮食之致而受病也。
壬寅亥冲克巳火，少解救，不语中风，发彰于外，四体不仁。巳火，属脾，足太阴经。壬水克巳中丙火，寅刑亥冲，脾部受伤，太过更无解救，多患风症。盖脾属土，燥则生火，火极则生风。况巳属巽，巽为风。有此阴阳相驳，而容易生风。四肢百骸而意属脾，故有四体不仁之症也。
乙丑戌伤克于未土，小肠病关于心经。未土，属小肠，手太阳经。乙木克未中己土，丑冲戌刑，小肠受伤，主小肠有病。心与小肠相为表里，是以有所关系也。
丙寅巳总克于申金，膀胱病、肾水不盈。足阳受刑，身体虚胖。申金，属膀胱，足太阳经。丙火克申中庚金，寅冲巳刑，膀胱受伤，自然有病，其肾水自不充盈。
丁卯戌冲克于酉金，肾水弱，头晕眼昏，下元有病，蹶步跛行。酉金，属肾，足厥阴经。丁火克酉中辛金，卯冲戌害，肾部受伤。肾水受伤，则弱而不能制火，则虚火上炎，发彰头目，多主眩晕，而有眼昏目暗之疾也。下元虚则步履艰难，或令人有蹶跛之废乎。
甲辰丑刑克戌，中部满包络气冲。戌包络，手厥阴经。甲木克戌中戊土，辰冲丑刑，则包络受病。其气充满不平，其病主于中焦。
戊申巳叠犯于亥水，三焦病，无状有名，天地同流，古定吉凶，俱于此地。脉络流行，寒热温平，俱在此中。亥水，属三焦，手少阳经。此三焦有名无状，无以定其病也。但其气与天地同流，古人定生死吉凶，俱在此部。其寒热温平，俱于此部。此非无状之状，无像之像其何耶。
此十二经络之受病，不离乎金木水火土之克刑，内关肝胆、脾胃肾、心、肺部、包络、大小肠、三焦、膀胱，内外搜寻斟酌，取用轻重浅深。病有四百多种，不离乎六脏五行。理明匹配，如影随形。寡学浅识，慎勿妄论。疾病秘诀，宜藏如珍。 https://t.cn/RyhlsBS
大哉至道，莫可名言。参天察地，试探其玄。玄徵至精，实出于天。人禀天赋，盖有命然。损益盈虚，阴阳消息。吉凶悔吝，理之所值。造化屈伸，循环罔测。得失穷通，岂无究极。命好运强，锦上添花。命否运通，雪中送炭。春木夏火，必得金水成名。冬水秋金，全仗土火取贵。四季土强宜制化，青龙发见必呈祥。三奇格内逢生，日主旺时富贵。财官印绶，主旺轩昂。禄马贵人，身衰否塞。财轻官旺，笔下成名。财旺生官，输粟取贵。魁罡杀刃，功名多谙于孙吴。禄马学堂，事业必尊于孔孟。满盘财旺，多生跨灶之儿。伤败时逢，必产忤逆之子。时杀克破日干，忌有攘羊之祸。年月杀伤日主，恐防焚廪之忧。身弱官衰逢驿马，当传陇上梅花。主强财透马加鞭，每折渭城杨柳。
财坐天乙得地，妻配孟光。杀临二德有滋，子生闵损（孝子）。食强干旺，年比彭祖。杀旺身衰，寿同颜子。驾伤官财有气，立百年之勋业。伤重带三刑，毒似易牙。劫强逢六害，狠同吴起。
伤官本主克子，而伤官太重，又见三刑，不但克子，而且有烹子之毒。劫刃本主克妻，而劫刃强旺，更加六害，不但克妻，而且有杀妻之狠。易牙当烹子以事君，吴起曾杀妻以求将。
官临贵地，因女成家。杀入印乡，以子取贵。满盘俱是伤官，堪哀子夏。四柱通为劫刃，情痛庄生。金水澄清，禀硕见真儒之秀气。交辉木火，有庶民尊主之经纶。运顺官清，舟楫霖雨。运纯杀旺，鼎鼐盐梅。魁罡金神杀刃，门外将军。拱禄遥巳栏乂yi，翰林学士。命犯兴衰，春有利名秋必废。运逢生旺，冬虽破落夏能成。禄马俱空，沿门乞丐。财官死绝，街巷箪[dān]饥。旺中有泄有伤，功名有分。弱处有生有辅，名利有成。位天地，育万物，不离乎中和。究阴阳，查造化，岂容于偏党。
既论富贵贫贱，复言得丧死生。既生有老，未老先病。生者老之兆，病者死之征。死生既禀于三命，疾病不离乎五行。是以水火互伤，心肾受病，非惊悸则目暗眼昏。
心属火，肾属水。水火互伤者，非独水能克火，火亦能克水。且如柱中木火有气，又有戊己土，水到此无以施为，谓之火多则水竭，而况又有土以制之。此火克水之道也。心部受制，则心血有亏，不能应物，多主惊悸，则眼病。有五轮八廓，五藏俱有。眼藏神，其神主于心。其中一点黑如漆者，曰瞳人，属于肾。此部有伤，必主眼病。
金木交差，疾伤肝肺。非骨痛则喘嗽怔忡。戊己病原于脾胃，加丁火则疮痍不宁。
辛庚受伤于丁丙，非喘嗽则下血。发于外，必患鼻痈。庚属大肠，手阴明经。辛属肺，手太阴经。丙克庚、丁克辛，如无解救，则患此二者之病。喘嗽，肺部病。下血，大肠病。鼻乃肺之苗，有壬癸水制则无此患矣。岁运见之，其病自愈。
壬癸受伤于戊己，病膀胱，则肾部虚凝，下元有病，步履不轻。壬属膀胱，足太阳。癸属肾，足少阴。戊伤于壬，己伤于癸，更无甲乙解救，此人多患膀胱、肾部之病。下元虚则步履艰滞，子宫有病更多。
戊己受伤于甲乙，非麻面则脸有疤痕。己卯午刑冲克子，无解救则胆怯不平。子属胆，足少阳经。己土克子中癸水，卯刑午冲，则足太阳经受伤，其人胆气虚怯，发病皆在于此也。
乙未戌暗伤于丑，制肝部，目病血凝，神多恍惚，梦寐荒淫。丑属肝，足厥阴经。乙木克丑中己土，未冲戌刑，肝部受制。目属肝，故主眼病。肝藏血，肝部受伤，血无所藏，亦或患于吐血之病。见庚辛则解救，岁运同。肝藏魂，如受伤者，则魂不安，多主恍惚、虚羸。发于梦寐，多荒淫而不正也。
庚申巳有犯于功曹，伤肺部，喘嗽怔冲，身多重坠，魂不安宁。功曹，寅也，属肺，手太阴经。庚金克寅中甲木，申受巳刑，此肺部受伤，而无解救者，多主喘嗽怔冲之症。肺藏魂魄，受伤，身体多主重坠。
辛酉子刑害于天蝎，非痔漏则大肠不清。天蝎，卯也，属大肠，手阳明经。辛克卯中乙木，酉冲子刑，大肠受伤，多痔漏之症，而肠风下血者有之。
甲戌丑克损于天罡，无生扶则胃有宿停。胃宫有病，饮食困难。天罡，辰也，属胃，足阳明经。甲木克辰中戊土，戌冲丑刑，则胃部受伤，多因饮食之致而受病也。
壬寅亥冲克巳火，少解救，不语中风，发彰于外，四体不仁。巳火，属脾，足太阴经。壬水克巳中丙火，寅刑亥冲，脾部受伤，太过更无解救，多患风症。盖脾属土，燥则生火，火极则生风。况巳属巽，巽为风。有此阴阳相驳，而容易生风。四肢百骸而意属脾，故有四体不仁之症也。
乙丑戌伤克于未土，小肠病关于心经。未土，属小肠，手太阳经。乙木克未中己土，丑冲戌刑，小肠受伤，主小肠有病。心与小肠相为表里，是以有所关系也。
丙寅巳总克于申金，膀胱病、肾水不盈。足阳受刑，身体虚胖。申金，属膀胱，足太阳经。丙火克申中庚金，寅冲巳刑，膀胱受伤，自然有病，其肾水自不充盈。
丁卯戌冲克于酉金，肾水弱，头晕眼昏，下元有病，蹶步跛行。酉金，属肾，足厥阴经。丁火克酉中辛金，卯冲戌害，肾部受伤。肾水受伤，则弱而不能制火，则虚火上炎，发彰头目，多主眩晕，而有眼昏目暗之疾也。下元虚则步履艰难，或令人有蹶跛之废乎。
甲辰丑刑克戌，中部满包络气冲。戌包络，手厥阴经。甲木克戌中戊土，辰冲丑刑，则包络受病。其气充满不平，其病主于中焦。
戊申巳叠犯于亥水，三焦病，无状有名，天地同流，古定吉凶，俱于此地。脉络流行，寒热温平，俱在此中。亥水，属三焦，手少阳经。此三焦有名无状，无以定其病也。但其气与天地同流，古人定生死吉凶，俱在此部。其寒热温平，俱于此部。此非无状之状，无像之像其何耶。
此十二经络之受病，不离乎金木水火土之克刑，内关肝胆、脾胃肾、心、肺部、包络、大小肠、三焦、膀胱，内外搜寻斟酌，取用轻重浅深。病有四百多种，不离乎六脏五行。理明匹配，如影随形。寡学浅识，慎勿妄论。疾病秘诀，宜藏如珍。 https://t.cn/RyhlsBS
#《周易》#：三种人生哲理，读懂受用一生
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
一. 人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
二. 处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
三. 警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
◎本文原载于《光明日报》（作者林晓平），图源网络，图文版权归原作者所有。
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
一. 人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
二. 处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
三. 警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
◎本文原载于《光明日报》（作者林晓平），图源网络，图文版权归原作者所有。
#国学[超话]#古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
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