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道家讲大道无形，“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月，大道无名，长养万物，吾不知其名。强名曰道。”
道，先天大道，也就是先天的秉性。人有人性，狗有狗性，水有水性，这个性它无形无相，叫做大道无形，大音稀声，大象无形，但是呢，他又是真实存在的。人人具足啊。它无形无相，无色声香味触法。他却是一切生命和万物的起源，与万物灵性相通。
道，即是天地万物运行的规律，对应空如来藏。
道家无为是相对于有为而言，所以清净无为当下即能见一定时空范围的天地万物运行规律，对应不空如来藏。
“一生二，二生三，三生万物，太极生两仪，谓阴阳；两仪生四象，（谓太阴，少阳，少阴，太阳；）四象生八卦，”……讲道德也是有为法，没有达到究竟处。对应空不空如来藏。
道家的修身养性，止于深山老林，人迹罕见之处，虽然有些功夫，肉身飞天长命，只在于成就自己，最高不超过二层天。《楞严经》讲了十种代表性的仙道。
以万物之心为心，天地不仁，视万物如刍狗。出自《道德经》。人心向恶，就有了爱憎是非曲直；人心向善，慈眼视众生，福聚海无量。
天地万法万物共同的佛性，在圣不增，在凡不减。真正的自我，与万法万相都是同一个本体，因八万四千种妄念而有差别，是故佛家的一乘法门化出八万四千法门！法华经讲““未来世诸佛, 虽说百千亿, 无数诸法门, 其实为一乘”，究竟处就是佛家讲的三藏一心，一心三藏。
佛家的宇宙观，从无量宏大时空到极微观粒子无所不知，见微知著，看到了世界的本源、成因，所以有为、无为能知其然知其所以然。
圆融世出世间一切法，是用世间语言讲清楚“为何如此”“本来如是”。
从根本上把握：无为无所不为，有所为有所不为。自己知道那些事应该做，哪些不做，选择回归真心本来面目。#观世音菩萨闻思修[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]##观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
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道，即是天地万物运行的规律，对应空如来藏。
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道，即是天地万物运行的规律，对应空如来藏。
道家无为是相对于有为而言，所以清净无为当下即能见一定时空范围的天地万物运行规律，对应不空如来藏。
“一生二，二生三，三生万物，太极生两仪，谓阴阳；两仪生四象，（谓太阴，少阳，少阴，太阳；）四象生八卦，”……讲道德也是有为法，没有达到究竟处。对应空不空如来藏。
道家的修身养性，止于深山老林，人迹罕见之处，虽然有些功夫，肉身飞天长命，只在于成就自己，最高不超过二层天。《楞严经》讲了十种代表性的仙道。
以万物之心为心，天地不仁，视万物如刍狗。出自《道德经》。人心向恶，就有了爱憎是非曲直；人心向善，慈眼视众生，福聚海无量。
天地万法万物共同的佛性，在圣不增，在凡不减。真正的自我，与万法万相都是同一个本体，因八万四千种妄念而有差别，是故佛家的一乘法门化出八万四千法门！法华经讲““未来世诸佛, 虽说百千亿, 无数诸法门, 其实为一乘”，究竟处就是佛家讲的三藏一心，一心三藏。
佛家的宇宙观，从无量宏大时空到极微观粒子无所不知，见微知著，看到了世界的本源、成因，所以有为、无为能知其然知其所以然。
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道，先天大道，也就是先天的秉性。人有人性，狗有狗性，水有水性，这个性它无形无相，叫做大道无形，大音稀声，大象无形，但是呢，他又是真实存在的。人人具足啊。它无形无相，无色声香味触法。他却是一切生命和万物的起源，与万物灵性相通。
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道家无为是相对于有为而言，所以清净无为当下即能见一定时空范围的天地万物运行规律，对应不空如来藏。
“一生二，二生三，三生万物，太极生两仪，谓阴阳；两仪生四象，（谓太阴，少阳，少阴，太阳；）四象生八卦，”……讲道德也是有为法，没有达到究竟处。对应空不空如来藏。
道家的修身养性，止于深山老林，人迹罕见之处，虽然有些功夫，肉身飞天长命，只在于成就自己，最高不超过二层天。《楞严经》讲了十种代表性的仙道。
以万物之心为心，天地不仁，视万物如刍狗。出自《道德经》。人心向恶，就有了爱憎是非曲直；人心向善，慈眼视众生，福聚海无量。
天地万法万物共同的佛性，在圣不增，在凡不减。真正的自我，与万法万相都是同一个本体，因八万四千种妄念而有差别，是故佛家的一乘法门化出八万四千法门！法华经讲““未来世诸佛, 虽说百千亿, 无数诸法门, 其实为一乘”，究竟处就是佛家讲的三藏一心，一心三藏。
佛家的宇宙观，从无量宏大时空到极微观粒子无所不知，见微知著，看到了世界的本源、成因，所以有为、无为能知其然知其所以然。
圆融世出世间一切法，是用世间语言讲清楚“为何如此”“本来如是”。
从根本上把握：无为无所不为，有所为有所不为。自己知道那些事应该做，哪些不做，选择回归真心本来面目。#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]#
大智度论卷第二十@释初品中三三昧四禅四无量心四无色定
【经】“空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅，四无量心，四无色定，八背舍，八胜处，九次第定，十一切处。”
（三三昧，奘译三三摩地，又称三解脱门
，三涅槃门。四禅，奘译四静虑。八背舍，奘译八解脱。十一切处，奘译十遍处。）
【论】问曰：何以故次三十七品后，说八种法？
答曰：三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。已说道，次应说到处门。四禅等是助开门法。
—————
下说三三昧（三解脱门）
（诸禅定与三昧有不同）
问曰：是三种，以智慧观空，观无相、无作；是智慧，何以故名三昧？
答曰：是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作。若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。
复次，是道异一切世间，与世间相违。诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。
复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。何以故？还退失堕生死故。如佛说：
能持净戒名比丘，能观空名行定人，
一心常勤精进者，是名真实行道人！
于诸乐中第一者，断诸渴爱灭狂法，
舍五众身及道法，是为常乐得涅槃。
以是故，三解脱门，佛说名为三昧。
问曰：今何以故名解脱门？
答曰：行是法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱，于身心苦得脱；有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃。
是三解脱门，摩诃衍（大乘）中是一法，以行因缘故，说有三种。……阿毗昙义（小乘）中：是空解脱门，缘苦谛摄五众；无相解脱门，缘一法，所谓数缘尽；无作解脱门，缘三谛摄五众。摩诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世间亦如是。
问曰：如经说涅槃一门，今何以说三？
答曰：先已说，法虽一而义有三。
复次，应度者有三种：爱多者，见多者，爱、见等者。见多者，为说空解脱门；见一切诸法从因缘生，无有自性，无自性故空，空故诸见灭。爱多者，为说无作解脱门；见一切法无常苦，从因缘生，见已心厌离爱，即得入道。爱、见等者，为说无相解脱门；闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。佛或一时说二门，或一时说三门。菩萨应遍学，知一切道，故说三门。
【经】“空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅，四无量心，四无色定，八背舍，八胜处，九次第定，十一切处。”
（三三昧，奘译三三摩地，又称三解脱门
，三涅槃门。四禅，奘译四静虑。八背舍，奘译八解脱。十一切处，奘译十遍处。）
【论】问曰：何以故次三十七品后，说八种法？
答曰：三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。已说道，次应说到处门。四禅等是助开门法。
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下说三三昧（三解脱门）
（诸禅定与三昧有不同）
问曰：是三种，以智慧观空，观无相、无作；是智慧，何以故名三昧？
答曰：是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作。若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。
复次，是道异一切世间，与世间相违。诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。
复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。何以故？还退失堕生死故。如佛说：
能持净戒名比丘，能观空名行定人，
一心常勤精进者，是名真实行道人！
于诸乐中第一者，断诸渴爱灭狂法，
舍五众身及道法，是为常乐得涅槃。
以是故，三解脱门，佛说名为三昧。
问曰：今何以故名解脱门？
答曰：行是法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱，于身心苦得脱；有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃。
是三解脱门，摩诃衍（大乘）中是一法，以行因缘故，说有三种。……阿毗昙义（小乘）中：是空解脱门，缘苦谛摄五众；无相解脱门，缘一法，所谓数缘尽；无作解脱门，缘三谛摄五众。摩诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世间亦如是。
问曰：如经说涅槃一门，今何以说三？
答曰：先已说，法虽一而义有三。
复次，应度者有三种：爱多者，见多者，爱、见等者。见多者，为说空解脱门；见一切诸法从因缘生，无有自性，无自性故空，空故诸见灭。爱多者，为说无作解脱门；见一切法无常苦，从因缘生，见已心厌离爱，即得入道。爱、见等者，为说无相解脱门；闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。佛或一时说二门，或一时说三门。菩萨应遍学，知一切道，故说三门。
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