觉明为咎[浮云][浮云][浮云]
佛说为什么我们由佛变成众生了，就是“觉明为咎”。
觉明是什么，我们本来是觉的、明的，对一切无所不知、了了分明叫“觉”，“明”是能够反射一切，保持圆满觉知，也即明白、明确。
本来觉明是我们本性里面的一个优点，因为我们的空性里面有“觉”跟“明”这样一个功能，这是我们的优点，但是这个觉明就像一个镜子反射到图像了，这个镜子就认为图像是它，反而为咎了，把优点变成了过错。
因为我们迷失了，就像镜子本来是明的，这是个优点，但是它误将反射的图像一念错觉，将这些错觉产生的海市蜃楼般的幻境当成了自己，所以镜子这个“明”反而变成了个过错，迷失在了时间跟空间里。
我们本来是佛，本来圆觉跟明了，保持圆觉的状态，但因为一念迷失，把空性里边发现的，由一念错觉产生的时空幻境当成了自己，当成自己轮回的一个状态，所以我们变成了众生，所以觉明反而成了一个过错。
当你回到镜子本身以后，你就知道，你本来是觉明的，有什么可擦的？有什么可明的？有什么可证的？有什么可修的？
是你误将幻境当成自己，只是个错觉，所以枉受轮回之苦。因为搞错了，所以很冤枉。
空性在这里，永恒的在这里，但跟宇宙的一切不产生关系，所以它不“生”万物。如果说是它“生”了万物，便是委屈、冤枉了它，因为万物是你无明一念导致出来的。
你只能不分别，这个不分别就是“不动”。你头脑不能分别说：“我是镜子还是某某？我是佛还是魔？我是佛还是人类？我是佛还是众生？”这都是在分别。
你只能通过“不动”，慢慢的，它是幻境总会消失的。因为它既然是幻的，你只要不理它，它总有一天就会消失。你要记得：假的就是假的，真的一直在那里，从来没有动过，然后真的就呈现出来了。
接下来我们会问：“真的是个啥？”你不分别的时候真的就在那儿！你就是真的！
万物都是幻境，宇宙时空的一切，包括虚空都是幻境，是你心一念错觉分别出来的，就连光明和黑暗也都是你“一念分别”分别出来的。那如果这些东西都是幻境，你是什么？
这个无法用意识层面来想象的，连虚空也不是，黑暗、光明都不是，万法都不是如来本性。既然都不是如来，那如来到底是什么？我们的本性到底是什么？
我们无法用形、相、名字来形容它，无名无姓、无形无相，你无法给它下个定义。因为一下定义，要么它就是“有”，要么就是“无”，要么就是“虚空”，要么就是“不是”，要么就是“光明”。甚至粒子、波、光子、振动什么，你只要给它起个名字，就局限在某一个东西上了，所以无名无姓。
你只要停下分别心，它什么都是，万法都是它，你就无处不在了，你就突破了时空和“你的自我”的障碍，哪都是你。
但是，即使哪都是你，也是没有时间、空间的。你知道你那个心，当没有时空，哪都是你时，就没有“哪”了。并不是说你一下子变无量无边了，不是，因为没有“无量无边”，也许你就是“他”，就是这样。
就在这个身体里，你可以是一个芥子，也可以是其大无外的须弥山，你可以是一切，因为没有时空，所以你能自由变化。“遍一切处”也是就在“当处”，这都已经不是头脑能想的，你只有停下分别，停下妄想。
把它叫分别心也罢，叫妄想也罢，叫执着也罢，都可以，在有些事情上叫执着，有些事情上叫分别，有些事情上叫妄想，这些词都是用在你“无明的一念”里边的。
停下那些东西，你才能见性，见到你的本来面目：空性。
——宁师[太阳]
佛说为什么我们由佛变成众生了，就是“觉明为咎”。
觉明是什么，我们本来是觉的、明的，对一切无所不知、了了分明叫“觉”，“明”是能够反射一切，保持圆满觉知，也即明白、明确。
本来觉明是我们本性里面的一个优点，因为我们的空性里面有“觉”跟“明”这样一个功能，这是我们的优点，但是这个觉明就像一个镜子反射到图像了，这个镜子就认为图像是它，反而为咎了，把优点变成了过错。
因为我们迷失了，就像镜子本来是明的，这是个优点，但是它误将反射的图像一念错觉，将这些错觉产生的海市蜃楼般的幻境当成了自己，所以镜子这个“明”反而变成了个过错，迷失在了时间跟空间里。
我们本来是佛，本来圆觉跟明了，保持圆觉的状态，但因为一念迷失，把空性里边发现的，由一念错觉产生的时空幻境当成了自己，当成自己轮回的一个状态，所以我们变成了众生，所以觉明反而成了一个过错。
当你回到镜子本身以后，你就知道，你本来是觉明的，有什么可擦的？有什么可明的？有什么可证的？有什么可修的？
是你误将幻境当成自己，只是个错觉，所以枉受轮回之苦。因为搞错了，所以很冤枉。
空性在这里，永恒的在这里，但跟宇宙的一切不产生关系，所以它不“生”万物。如果说是它“生”了万物，便是委屈、冤枉了它，因为万物是你无明一念导致出来的。
你只能不分别，这个不分别就是“不动”。你头脑不能分别说：“我是镜子还是某某？我是佛还是魔？我是佛还是人类？我是佛还是众生？”这都是在分别。
你只能通过“不动”，慢慢的，它是幻境总会消失的。因为它既然是幻的，你只要不理它，它总有一天就会消失。你要记得：假的就是假的，真的一直在那里，从来没有动过，然后真的就呈现出来了。
接下来我们会问：“真的是个啥？”你不分别的时候真的就在那儿！你就是真的！
万物都是幻境，宇宙时空的一切，包括虚空都是幻境，是你心一念错觉分别出来的，就连光明和黑暗也都是你“一念分别”分别出来的。那如果这些东西都是幻境，你是什么？
这个无法用意识层面来想象的，连虚空也不是，黑暗、光明都不是，万法都不是如来本性。既然都不是如来，那如来到底是什么？我们的本性到底是什么？
我们无法用形、相、名字来形容它，无名无姓、无形无相，你无法给它下个定义。因为一下定义，要么它就是“有”，要么就是“无”，要么就是“虚空”，要么就是“不是”，要么就是“光明”。甚至粒子、波、光子、振动什么，你只要给它起个名字，就局限在某一个东西上了，所以无名无姓。
你只要停下分别心，它什么都是，万法都是它，你就无处不在了，你就突破了时空和“你的自我”的障碍，哪都是你。
但是，即使哪都是你，也是没有时间、空间的。你知道你那个心，当没有时空，哪都是你时，就没有“哪”了。并不是说你一下子变无量无边了，不是，因为没有“无量无边”，也许你就是“他”，就是这样。
就在这个身体里，你可以是一个芥子，也可以是其大无外的须弥山，你可以是一切，因为没有时空，所以你能自由变化。“遍一切处”也是就在“当处”，这都已经不是头脑能想的，你只有停下分别，停下妄想。
把它叫分别心也罢，叫妄想也罢，叫执着也罢，都可以，在有些事情上叫执着，有些事情上叫分别，有些事情上叫妄想，这些词都是用在你“无明的一念”里边的。
停下那些东西，你才能见性，见到你的本来面目：空性。
——宁师[太阳]
净心法语
知歸子 2024-04-08 06:52 山东

经上常讲“芥子纳须弥”，这是讲大小不二。《华严经》上讲，微尘裡面有世界，微尘裡面的世界跟外面的世界一样大；那个世界裡又有微尘，微尘裡又有世界，重重无尽。这是属于自性，自性功德是圆满的，自性没有大小，所以小中可以现大，大中可以现小，自在无碍。自性没有时间，没有过去、现在、未来；也没有空间，空间是距离，没有。《弥陀经》上讲极乐世界距离我们这裡十万亿佛国土，在自性裡当下就是。
02-039-0020
知歸子 2024-04-08 06:52 山东

经上常讲“芥子纳须弥”，这是讲大小不二。《华严经》上讲，微尘裡面有世界，微尘裡面的世界跟外面的世界一样大；那个世界裡又有微尘，微尘裡又有世界，重重无尽。这是属于自性，自性功德是圆满的，自性没有大小，所以小中可以现大，大中可以现小，自在无碍。自性没有时间，没有过去、现在、未来；也没有空间，空间是距离，没有。《弥陀经》上讲极乐世界距离我们这裡十万亿佛国土，在自性裡当下就是。
02-039-0020
也是信息量很大的三天。
1.社会发展与乡村文明危机；
2.宗族观念与以祠堂为代表的公共空间的陨落与摧毁；
3.民俗活动的演变历程（过去与现今的意义价值已然不同）
4.宗族发展与对个体人性的扭曲与束缚（考上功名光宗耀祖，反之经商不成流落他乡、查无此人）
5.宗族社会对女性的压迫（立牌坊树立道德楷模，过去版PUA）
6.一个村落的选址与功能考量（好水口，引水，灌溉，防洪）；
7.世家大族对村落空间的规划与意味（沙堤亭、园林、宗祠、宅院、田地；物质空间与精神空间，蜈蚣桥、樟树、回字亭等）；
8.园林造景的趣味（芥子纳须弥，曲径通幽，阴翳之美，花窗，借景，隔与不隔，景与楹联、牌匾的联系，植物与品性）；
9.明清宗祠、牌坊、民居建筑的规格与断代；
10.对死亡的认知与仪式（舞草龙，水的意义，客死他乡会接回）；
11.人情味与无情 ；
12.太平天国到底损毁了多少……
13.文保的应然与实然 （修旧存旧） ；
14.古建中的空间及意味
1.社会发展与乡村文明危机；
2.宗族观念与以祠堂为代表的公共空间的陨落与摧毁；
3.民俗活动的演变历程（过去与现今的意义价值已然不同）
4.宗族发展与对个体人性的扭曲与束缚（考上功名光宗耀祖，反之经商不成流落他乡、查无此人）
5.宗族社会对女性的压迫（立牌坊树立道德楷模，过去版PUA）
6.一个村落的选址与功能考量（好水口，引水，灌溉，防洪）；
7.世家大族对村落空间的规划与意味（沙堤亭、园林、宗祠、宅院、田地；物质空间与精神空间，蜈蚣桥、樟树、回字亭等）；
8.园林造景的趣味（芥子纳须弥，曲径通幽，阴翳之美，花窗，借景，隔与不隔，景与楹联、牌匾的联系，植物与品性）；
9.明清宗祠、牌坊、民居建筑的规格与断代；
10.对死亡的认知与仪式（舞草龙，水的意义，客死他乡会接回）；
11.人情味与无情 ；
12.太平天国到底损毁了多少……
13.文保的应然与实然 （修旧存旧） ；
14.古建中的空间及意味
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