你要证得了这个，还讲什么世间财富？
（梦参老和尚）
自性所含的福德没有穷尽
梦参老和尚
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。】
这是表般若的智慧，以般若智慧契入真空。般若智慧就是咱们禅宗经常说的顿证无为，禅门一炷香，立证菩提，这是顿证立悟的含义、顿证无为的含义。那这个福德还有穷尽吗？这不是有相、也不是有形的福德。
佛举这个福德来显，来显什么？显性空，以圣义的空义来认识这个福德，所以佛说这个“福德多”，不是世间相，也不是世间所认为的福德，这是说的“福德性”。咱们一般说的福德都说的相，没说“福德性”，如来现在在这说的“福德多”，就直彻空义了，甚深的空理。以“空”来说福德，空是遍的，遍一切处，那福德也无穷无尽了。非福德而说福德，那这个福德就大了。
我们世间相有福德、求福德是把它当成实有的。我们诸位道友可以想想你出家以来——我们每位道友不论出家三年五年、十年八年、二十年三十年，不论出家时间长短，你看看你自己的福德有吗？当你出家的时候，放下社会的一切，这个福德跟世间的福德不一样的了，但是你见到了福德相了吗？证道歌上有两句话：“穷释子，口称贫，彻底穷来有几人？信手打开无尽藏，砖头瓦块尽奇珍。”这就是福德相。
有的福德是世间可见的，有的福德不是世间可见相，你得这样认识。我们出家的道友，不论男众女众、二众弟子、出家道友，你在福德当中，你根本就不认识福德。此话怎么讲？世间上奔波劳碌想挣钱，挣钱为了生活，也就是吃穿而已。好像这人很富有，以为这很有福德了，但是这个不是福德。
“德”是行道有得于心，是心地上的福德，这心地福德不可见相的。你从外相看，咱们一个穷出家人没有什么财富的，不论哪一位都如是；但是你的财富很大，你认识到了吗？这叫性功德——自性所含的福德。但是这个福德没有穷尽的。
过去古德讲“穷释子，口称贫”，说“贫僧”——有的出家人说“贫僧”，口里总说我穷得很，什么都没有——“穷释子，口称贫”。“彻底穷来有几人？”真正穷得彻底了，什么都没有了，有几个人能达到？什么含义呢？真到你彻底穷的时候，那个境界相就不同了，是什么境界相呢？所以古德说“彻底穷来有几人”，真正受穷的、穷得什么都没有了，彻底穷的有几个人？没有。
真正达到彻底穷了，那是个什么样呢？那福德无穷无尽，称性的福德——形容这个福德。我们有一位老道友，他跟我说他穷——“去年穷，不算穷，去年尚有立锥地，今年穷得锥也无。”去年穷，我还有插锥子的地方，今年连个锥子都没有了，什么含义？去年穷的时候我还有一念，今年穷得把这一念都没有了，那就是彻底地证得无为了。要证得了无为，还讲什么世间财富？
须菩提，你怎么样认识这个问题？假使有人把三千大千世界的七宝都拿来舍了，舍得很多吧？“宁为多不？”佛又问话，问须菩提这个供养得多不多？三千大千世界七宝都拿来作供养了，他得的福德多不多？须菩提就老实答：“甚多，世尊。”以三千大千世界七宝来供养，那这个福德多了。
但是他下头又一句，“何以故？”这个福德“非福德性”，福德即非福德，“是故如来说福德多”。世尊是随着世间相说的，不是称性而谈的。这个是说般若的妙慧，以般若的智慧，彻底三空——我相、人相、众生相，一切的有为法、无为法顿证得了，那福德还有穷尽吗？没有穷尽的。“福德即非福德性”，这样的，世尊才说福德，拿这显意思。
节选自梦参老和尚《金刚般若波罗蜜经》讲记 https://t.cn/z8yekdL
（梦参老和尚）
自性所含的福德没有穷尽
梦参老和尚
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。】
这是表般若的智慧，以般若智慧契入真空。般若智慧就是咱们禅宗经常说的顿证无为，禅门一炷香，立证菩提，这是顿证立悟的含义、顿证无为的含义。那这个福德还有穷尽吗？这不是有相、也不是有形的福德。
佛举这个福德来显，来显什么？显性空，以圣义的空义来认识这个福德，所以佛说这个“福德多”，不是世间相，也不是世间所认为的福德，这是说的“福德性”。咱们一般说的福德都说的相，没说“福德性”，如来现在在这说的“福德多”，就直彻空义了，甚深的空理。以“空”来说福德，空是遍的，遍一切处，那福德也无穷无尽了。非福德而说福德，那这个福德就大了。
我们世间相有福德、求福德是把它当成实有的。我们诸位道友可以想想你出家以来——我们每位道友不论出家三年五年、十年八年、二十年三十年，不论出家时间长短，你看看你自己的福德有吗？当你出家的时候，放下社会的一切，这个福德跟世间的福德不一样的了，但是你见到了福德相了吗？证道歌上有两句话：“穷释子，口称贫，彻底穷来有几人？信手打开无尽藏，砖头瓦块尽奇珍。”这就是福德相。
有的福德是世间可见的，有的福德不是世间可见相，你得这样认识。我们出家的道友，不论男众女众、二众弟子、出家道友，你在福德当中，你根本就不认识福德。此话怎么讲？世间上奔波劳碌想挣钱，挣钱为了生活，也就是吃穿而已。好像这人很富有，以为这很有福德了，但是这个不是福德。
“德”是行道有得于心，是心地上的福德，这心地福德不可见相的。你从外相看，咱们一个穷出家人没有什么财富的，不论哪一位都如是；但是你的财富很大，你认识到了吗？这叫性功德——自性所含的福德。但是这个福德没有穷尽的。
过去古德讲“穷释子，口称贫”，说“贫僧”——有的出家人说“贫僧”，口里总说我穷得很，什么都没有——“穷释子，口称贫”。“彻底穷来有几人？”真正穷得彻底了，什么都没有了，有几个人能达到？什么含义呢？真到你彻底穷的时候，那个境界相就不同了，是什么境界相呢？所以古德说“彻底穷来有几人”，真正受穷的、穷得什么都没有了，彻底穷的有几个人？没有。
真正达到彻底穷了，那是个什么样呢？那福德无穷无尽，称性的福德——形容这个福德。我们有一位老道友，他跟我说他穷——“去年穷，不算穷，去年尚有立锥地，今年穷得锥也无。”去年穷，我还有插锥子的地方，今年连个锥子都没有了，什么含义？去年穷的时候我还有一念，今年穷得把这一念都没有了，那就是彻底地证得无为了。要证得了无为，还讲什么世间财富？
须菩提，你怎么样认识这个问题？假使有人把三千大千世界的七宝都拿来舍了，舍得很多吧？“宁为多不？”佛又问话，问须菩提这个供养得多不多？三千大千世界七宝都拿来作供养了，他得的福德多不多？须菩提就老实答：“甚多，世尊。”以三千大千世界七宝来供养，那这个福德多了。
但是他下头又一句，“何以故？”这个福德“非福德性”，福德即非福德，“是故如来说福德多”。世尊是随着世间相说的，不是称性而谈的。这个是说般若的妙慧，以般若的智慧，彻底三空——我相、人相、众生相，一切的有为法、无为法顿证得了，那福德还有穷尽吗？没有穷尽的。“福德即非福德性”，这样的，世尊才说福德，拿这显意思。
节选自梦参老和尚《金刚般若波罗蜜经》讲记 https://t.cn/z8yekdL
学佛念这个咒能开智慧（梦参老和尚）
念念是佛，才能成佛
显（宗）你都不懂，你还密（宗）？密就是一念，就修你现前一念心。不论做什么仪式，念什么咒，目的就是现前一念心。去学密（宗），学密目的是什么心驱使？找便宜！密宗只要念个咒。显教有这么多经文要讲，密宗是不讲的。“嗡阿吽”是什么？“嗡阿惹巴扎那谛”是什么？“唵嘛呢叭咪吽”怎么解释？多少部经就几十个字就圆满了。显（宗）你还没有进入，就想进入密（宗）？可思议的境界你都不能思议，不能解，你还想入不思议的境界？
我传文殊法，念“嗡阿惹巴扎那谛”五字真言，其实是七个字“嗡”字不算，“谛”字不算，“阿惹巴扎那”，这是文殊咒。那“谛”字是个字尾。“嗡阿惹巴扎那谛”，念这个咒开智慧。文殊菩萨加持密意。密意，目的是清楚了。把你现前的一念，跟文殊菩萨的智慧结合到一起。
现在学《华严经》是把我们跟毗卢遮那佛结合到一起，建立这么个信心，这是信心。信心里头，就经过住、行、向，完了达到十地，达到等觉、妙觉成就了。成就什么？现前一念心，菩提心。菩提心就是觉悟的一念。迷的时候，“迷时明明有六趣，觉后空空无大千”。迷跟悟很简单，要想说清楚就很复杂。当你迷的时候，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道是清清楚楚的，明明白白的，有六趣；觉了之后什么都没有，大千世界都没有。
有时说起来，学佛法难，可以加上十个难字。说到容易了，开了悟还容易的很，一念间顿念。我们这是渐，渐是从什么得来的？从佛的教导得来的。渐悟，渐渐的明白了，不是顿悟。渐由何来的？渐由你的信心上来的，我们现在又讲信心，这个信心天天地讲，为什么？因为我们还没有信，我说这句话大家都反对，因为我知道自己没信，你自己观照一下。
念佛，相信自己是佛，你一天生过好多这个念头？自己很清楚，念念都不是佛，所以你成不了佛。怎么成？念念都是佛，这一念间是佛的思想，你已经成了，成的是一念，十念成了是十念，念念都如是，你已经成了，这个自己很清楚。
——节选自梦参老和尚《浅说华严大意》
念念是佛，才能成佛
显（宗）你都不懂，你还密（宗）？密就是一念，就修你现前一念心。不论做什么仪式，念什么咒，目的就是现前一念心。去学密（宗），学密目的是什么心驱使？找便宜！密宗只要念个咒。显教有这么多经文要讲，密宗是不讲的。“嗡阿吽”是什么？“嗡阿惹巴扎那谛”是什么？“唵嘛呢叭咪吽”怎么解释？多少部经就几十个字就圆满了。显（宗）你还没有进入，就想进入密（宗）？可思议的境界你都不能思议，不能解，你还想入不思议的境界？
我传文殊法，念“嗡阿惹巴扎那谛”五字真言，其实是七个字“嗡”字不算，“谛”字不算，“阿惹巴扎那”，这是文殊咒。那“谛”字是个字尾。“嗡阿惹巴扎那谛”，念这个咒开智慧。文殊菩萨加持密意。密意，目的是清楚了。把你现前的一念，跟文殊菩萨的智慧结合到一起。
现在学《华严经》是把我们跟毗卢遮那佛结合到一起，建立这么个信心，这是信心。信心里头，就经过住、行、向，完了达到十地，达到等觉、妙觉成就了。成就什么？现前一念心，菩提心。菩提心就是觉悟的一念。迷的时候，“迷时明明有六趣，觉后空空无大千”。迷跟悟很简单，要想说清楚就很复杂。当你迷的时候，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道是清清楚楚的，明明白白的，有六趣；觉了之后什么都没有，大千世界都没有。
有时说起来，学佛法难，可以加上十个难字。说到容易了，开了悟还容易的很，一念间顿念。我们这是渐，渐是从什么得来的？从佛的教导得来的。渐悟，渐渐的明白了，不是顿悟。渐由何来的？渐由你的信心上来的，我们现在又讲信心，这个信心天天地讲，为什么？因为我们还没有信，我说这句话大家都反对，因为我知道自己没信，你自己观照一下。
念佛，相信自己是佛，你一天生过好多这个念头？自己很清楚，念念都不是佛，所以你成不了佛。怎么成？念念都是佛，这一念间是佛的思想，你已经成了，成的是一念，十念成了是十念，念念都如是，你已经成了，这个自己很清楚。
——节选自梦参老和尚《浅说华严大意》
学佛念这个咒能开智慧（梦参老和尚）
念念是佛，才能成佛
梦参老和尚
显（宗）你都不懂，你还密（宗）？密就是一念，就修你现前一念心。不论做什么仪式，念什么咒，目的就是现前一念心。去学密（宗），学密目的是什么心驱使？找便宜！密宗只要念个咒。显教有这么多经文要讲，密宗是不讲的。“嗡阿吽”是什么？“嗡阿惹巴扎那谛”是什么？“唵嘛呢叭咪吽”怎么解释？多少部经就几十个字就圆满了。显（宗）你还没有进入，就想进入密（宗）？可思议的境界你都不能思议，不能解，你还想入不思议的境界？
我传文殊法，念“嗡阿惹巴扎那谛”五字真言，其实是七个字“嗡”字不算，“谛”字不算，“阿惹巴扎那”，这是文殊咒。那“谛”字是个字尾。“嗡阿惹巴扎那谛”，念这个咒开智慧。文殊菩萨加持密意。密意，目的是清楚了。把你现前的一念，跟文殊菩萨的智慧结合到一起。
现在学《华严经》是把我们跟毗卢遮那佛结合到一起，建立这么个信心，这是信心。信心里头，就经过住、行、向，完了达到十地，达到等觉、妙觉成就了。成就什么？现前一念心，菩提心。菩提心就是觉悟的一念。迷的时候，“迷时明明有六趣，觉后空空无大千”。迷跟悟很简单，要想说清楚就很复杂。当你迷的时候，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道是清清楚楚的，明明白白的，有六趣；觉了之后什么都没有，大千世界都没有。
有时说起来，学佛法难，可以加上十个难字。说到容易了，开了悟还容易的很，一念间顿念。我们这是渐，渐是从什么得来的？从佛的教导得来的。渐悟，渐渐的明白了，不是顿悟。渐由何来的？渐由你的信心上来的，我们现在又讲信心，这个信心天天地讲，为什么？因为我们还没有信，我说这句话大家都反对，因为我知道自己没信，你自己观照一下。
念佛，相信自己是佛，你一天生过好多这个念头？自己很清楚，念念都不是佛，所以你成不了佛。怎么成？念念都是佛，这一念间是佛的思想，你已经成了，成的是一念，十念成了是十念，念念都如是，你已经成了，这个自己很清楚。
——节选自梦参老和尚《浅说华严大意》#梦参老和尚开示#
念念是佛，才能成佛
梦参老和尚
显（宗）你都不懂，你还密（宗）？密就是一念，就修你现前一念心。不论做什么仪式，念什么咒，目的就是现前一念心。去学密（宗），学密目的是什么心驱使？找便宜！密宗只要念个咒。显教有这么多经文要讲，密宗是不讲的。“嗡阿吽”是什么？“嗡阿惹巴扎那谛”是什么？“唵嘛呢叭咪吽”怎么解释？多少部经就几十个字就圆满了。显（宗）你还没有进入，就想进入密（宗）？可思议的境界你都不能思议，不能解，你还想入不思议的境界？
我传文殊法，念“嗡阿惹巴扎那谛”五字真言，其实是七个字“嗡”字不算，“谛”字不算，“阿惹巴扎那”，这是文殊咒。那“谛”字是个字尾。“嗡阿惹巴扎那谛”，念这个咒开智慧。文殊菩萨加持密意。密意，目的是清楚了。把你现前的一念，跟文殊菩萨的智慧结合到一起。
现在学《华严经》是把我们跟毗卢遮那佛结合到一起，建立这么个信心，这是信心。信心里头，就经过住、行、向，完了达到十地，达到等觉、妙觉成就了。成就什么？现前一念心，菩提心。菩提心就是觉悟的一念。迷的时候，“迷时明明有六趣，觉后空空无大千”。迷跟悟很简单，要想说清楚就很复杂。当你迷的时候，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道是清清楚楚的，明明白白的，有六趣；觉了之后什么都没有，大千世界都没有。
有时说起来，学佛法难，可以加上十个难字。说到容易了，开了悟还容易的很，一念间顿念。我们这是渐，渐是从什么得来的？从佛的教导得来的。渐悟，渐渐的明白了，不是顿悟。渐由何来的？渐由你的信心上来的，我们现在又讲信心，这个信心天天地讲，为什么？因为我们还没有信，我说这句话大家都反对，因为我知道自己没信，你自己观照一下。
念佛，相信自己是佛，你一天生过好多这个念头？自己很清楚，念念都不是佛，所以你成不了佛。怎么成？念念都是佛，这一念间是佛的思想，你已经成了，成的是一念，十念成了是十念，念念都如是，你已经成了，这个自己很清楚。
——节选自梦参老和尚《浅说华严大意》#梦参老和尚开示#
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