昨曉繁星晶亮月光皎洁！
透顯極寒天氣冰凍凝結！
而今臘月十五四九八天！
看來風煙重啓循序改變！
獨覺苕溪湍聲咆哮勿歇！>>https://t.cn/A6jixtQh昨曉繁星晶亮月光皎洁！
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看來風煙重啓循序改變！
獨覺苕溪湍聲咆哮勿歇！[心][給力][威武][威武][給力][給力][威武]
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#避暑山庄# part40 西峪
榛子峪的末端支路，西峪。真深，一人宽的路，一条山沟沟。里面的大部分景观园林应该都是乾隆二十七年前后开始营造的。
图2~图3 有真意轩（遗址）
热河避暑山庄有真意轩/万寿山清漪园无尽意轩，又是一对孪生兄弟[二哈]“是一是二图”周边产品（谁是谁周边[二哈]）每次看领导在脑内跟自己嘎嘎辩论思考人生哲学都觉得简直太有意思了……
乾隆二十七年：秀起昨年初搆堂，入从西峪路微长。
乾隆四十五年：无尽有真同一意，喜新厌旧亦常情。
（万寿山阳有轩题曰：无尽意，兹曰：有真意。盖无尽然后有真，而有尽必致无真。一而二，二而一者也。）
（至山庄十馀日始来此，一以无暇，一以游涉新搆诸景，故次及乎斯。）
【领导自己承认喜新厌旧了，园林粉震怒.jpg他刻薄寡恩[怒]】
乾隆四十八年：有真乃无尽，得句忆山庄。
（昨岁避暑山庄题有真意轩诗云。然而有真乃无尽，设其有尽无真，存是一是二，得其意者，不分彼此也。）
乾隆五十年：而我每以相较量，是诚躁人辞多类。
（向每以此有真意轩与清漪园之无尽意轩相较量，其实是一是二，不落言诠，未如得意忘言也。）
乾隆五十八年：每年到此轩必有句。戊申诗云：“无心讵有轩，一二难分剖。”去岁诗云：“曰真已属多，那更有无计。”益惟无尽，然后有真，其义本自贯通，若鳃鳃辨论，有无转觉，失其本真矣。
图4~图10 鹫云寺/秀起堂（遗址）
这俩从遗址上不是很能分得开，就感觉都混一起了，我也不知道我拍到的具体到底是哪个位置……而且站在山谷最底下，头上全是松动大石块也挺吓人的，万一掉下来一个，都没地方可以逃跑……所以我放弃了爬上去看看的念头（
但是某领导，到底是为什么要在这种鬼影都无的地方搞大型园林+大型寺庙的……
承博里#凝固的时光#展览里有个秀起堂经畲书屋的复原展，图8，整展览的时候没放，但也确实没想到拖到了山庄最后一条[二哈]
虽然匾联贴落的字体也是这么奇怪，山庄一贯的复原传统
面山书屋号经畬 咏有山泉阅有书
乾隆四十年（1775）
经畬书屋
三间朴屋倚嶙峋，额以经畬亦有因。
如罫层峦研田界，欲□垂瀑墨池津。
韦家不羡满籯富，徐氏无惭负未贫。
四库而今经检勘，斯文知在读书人。
乾隆乙未御笔
图12 静含太古山房
我真没找到这玩意遗址到底在哪，爬到图13实在不知道应该往哪走了……回来一看某领导自己写的导游词，哦，原来他也知道这地方不好来。[哼]
“仄径下曲崦，山房栖巘隅。以幽不恒到，惟静足堪娱。”
“高标降秀起，幽阒入山房。爱此清閟处，堪称委宛藏。”
图14 西峪龙王庙（我连山房都么找到，还指望龙王庙吗[允悲]）
图15~图16最后一个康乾景，也是山庄最后一个地方啦
康熙三十六景之九 四面云山
（全山庄最高点，虽然从地图上看着挺近，但我确实不知道要怎么从西峪那个山沟沟里不走回头路爬上最高处，也不知道某领导当初到底是怎么爬的，能从西峪跳去创得斋）
避暑山庄三十六景诗 其九 四面云山
轩窗彻四面，岩谷俯千重。
奚数荆关迹，堪寻佺羡踪。
林疏为风拂，峰现忽云封。
策骑遵崎栈，时看白鹿逢。
另外从四面云山到创得斋倒是确实有古路，虽然现在被新修的观光车道给破坏找不到了。不管从领导的诗里“四面云山态，八音天籁闻。山斋俯创得，大块有真文。”（创得斋在深山邃谷隐不见，惟此亭标最高峰，俯视如在咫尺。）还是从古地图上都是能看到的。
图17~图18 放鹤亭
虽然牌子写的是乾隆，但这个位置应该是嘉庆的放鹤亭吧……乾隆的放鹤亭应该在水月庵边上？[思考]
榛子峪的末端支路，西峪。真深，一人宽的路，一条山沟沟。里面的大部分景观园林应该都是乾隆二十七年前后开始营造的。
图2~图3 有真意轩（遗址）
热河避暑山庄有真意轩/万寿山清漪园无尽意轩，又是一对孪生兄弟[二哈]“是一是二图”周边产品（谁是谁周边[二哈]）每次看领导在脑内跟自己嘎嘎辩论思考人生哲学都觉得简直太有意思了……
乾隆二十七年：秀起昨年初搆堂，入从西峪路微长。
乾隆四十五年：无尽有真同一意，喜新厌旧亦常情。
（万寿山阳有轩题曰：无尽意，兹曰：有真意。盖无尽然后有真，而有尽必致无真。一而二，二而一者也。）
（至山庄十馀日始来此，一以无暇，一以游涉新搆诸景，故次及乎斯。）
【领导自己承认喜新厌旧了，园林粉震怒.jpg他刻薄寡恩[怒]】
乾隆四十八年：有真乃无尽，得句忆山庄。
（昨岁避暑山庄题有真意轩诗云。然而有真乃无尽，设其有尽无真，存是一是二，得其意者，不分彼此也。）
乾隆五十年：而我每以相较量，是诚躁人辞多类。
（向每以此有真意轩与清漪园之无尽意轩相较量，其实是一是二，不落言诠，未如得意忘言也。）
乾隆五十八年：每年到此轩必有句。戊申诗云：“无心讵有轩，一二难分剖。”去岁诗云：“曰真已属多，那更有无计。”益惟无尽，然后有真，其义本自贯通，若鳃鳃辨论，有无转觉，失其本真矣。
图4~图10 鹫云寺/秀起堂（遗址）
这俩从遗址上不是很能分得开，就感觉都混一起了，我也不知道我拍到的具体到底是哪个位置……而且站在山谷最底下，头上全是松动大石块也挺吓人的，万一掉下来一个，都没地方可以逃跑……所以我放弃了爬上去看看的念头（
但是某领导，到底是为什么要在这种鬼影都无的地方搞大型园林+大型寺庙的……
承博里#凝固的时光#展览里有个秀起堂经畲书屋的复原展，图8，整展览的时候没放，但也确实没想到拖到了山庄最后一条[二哈]
虽然匾联贴落的字体也是这么奇怪，山庄一贯的复原传统
面山书屋号经畬 咏有山泉阅有书
乾隆四十年（1775）
经畬书屋
三间朴屋倚嶙峋，额以经畬亦有因。
如罫层峦研田界，欲□垂瀑墨池津。
韦家不羡满籯富，徐氏无惭负未贫。
四库而今经检勘，斯文知在读书人。
乾隆乙未御笔
图12 静含太古山房
我真没找到这玩意遗址到底在哪，爬到图13实在不知道应该往哪走了……回来一看某领导自己写的导游词，哦，原来他也知道这地方不好来。[哼]
“仄径下曲崦，山房栖巘隅。以幽不恒到，惟静足堪娱。”
“高标降秀起，幽阒入山房。爱此清閟处，堪称委宛藏。”
图14 西峪龙王庙（我连山房都么找到，还指望龙王庙吗[允悲]）
图15~图16最后一个康乾景，也是山庄最后一个地方啦
康熙三十六景之九 四面云山
（全山庄最高点，虽然从地图上看着挺近，但我确实不知道要怎么从西峪那个山沟沟里不走回头路爬上最高处，也不知道某领导当初到底是怎么爬的，能从西峪跳去创得斋）
避暑山庄三十六景诗 其九 四面云山
轩窗彻四面，岩谷俯千重。
奚数荆关迹，堪寻佺羡踪。
林疏为风拂，峰现忽云封。
策骑遵崎栈，时看白鹿逢。
另外从四面云山到创得斋倒是确实有古路，虽然现在被新修的观光车道给破坏找不到了。不管从领导的诗里“四面云山态，八音天籁闻。山斋俯创得，大块有真文。”（创得斋在深山邃谷隐不见，惟此亭标最高峰，俯视如在咫尺。）还是从古地图上都是能看到的。
图17~图18 放鹤亭
虽然牌子写的是乾隆，但这个位置应该是嘉庆的放鹤亭吧……乾隆的放鹤亭应该在水月庵边上？[思考]
道家丹道修炼，当以胎息、凡息真意为主！
当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识、无念虑，尘垢一空，清明常见，庶几混混沌沌中落出一点真意，即是先天之意。从此有觉，即先天之觉，从此有动，即先天之动。此非难得之时也，随时观照，无不如是。
但恐浑沦之候无有渣滓，而却以昏沉处之，毫不自主；或于混沌中忽有清明广大之象，不胜欢欣鼓舞，而以好事喜功之心挠之。无怪玄关一窍愈求而愈不见也。今教生于动静之际，无论气机动否，我唯以了照之心觉之守之，则主人常在，而大丹不难成焉。
总之，清明之神由混沌而来，故古云“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。”夫杳冥端，即虚极静笃时也。虚之极，静之笃，而真精真气真神即从此而生。古人谓“玄窍一开，即如太极一动，阴阳于此分”，又谓“伏羲一画，两仪于此兆”，其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。足见玄关一窍随时都在，只须一觉心了照之，主宰之，则玄关常在，而太极常凝矣，特患人不入于杳冥，无患玄关之不发现也。
要知此个杳冥不是空空可得，须从动极而静，真意一到为之造化，才能入于杳冥。及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。
吾师见生迷于此个消息久矣，今将妙理一口吐出，俾生等知得玄关一窍无时不有，无在不然，但以元神主之足矣。至于气机之消长，且听其盛衰，而主宰切不可因之有消长，此即是真正妙诀。
吾师昨言胎息，此中亦要分明，夫胎息非口鼻之凡气，非丹田之动气，非知觉之灵气，原人受生之初，父精母血媾成一团，此时是个浑沦物事，并无气息往来，只是个中微有一缕热意与母脐腹相联，自脱胎而后，剪断脐带，即另起呼吸，直从口鼻出入，而天地一点灵阳之气只落于中丹田。凡息一起，胎息即隔，一点元气不能住于中者，自离母腹时已然矣。
贰、虽然，莫谓竟无也。人能一心静定，屏除幻妄，回光返照于印堂鼻窍，自然渐渐凝定，从气海而上至泥丸，旋复降至中田，何莫非此胎息为之哉？
虽然，先天之胎息非得后天之凡息无以运行，后天之凡息非得先天之胎息无以主宰。人能凡息一停，真机一现，凡息都是胎息。若杂念未除，尘心未净，纵胎息亦是凡息，学者识之。
修炼之道与天地开辟之道，同是一理，即如而今下元，世道浇漓，人心险诈，亦已甚矣，不将水火刀兵等劫以扫除之，则混乱之天下其何有底止哉？人身亦然。当此私欲正甚、血气就衰之年，不先从极动之处渐而至于静地，则人心不死，道心不生，凡息不除，真息不见。
#闻道行道# #道教知识# #修行# #崂山太清宫# #修行[超话]# #道教知识[超话]#
当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识、无念虑，尘垢一空，清明常见，庶几混混沌沌中落出一点真意，即是先天之意。从此有觉，即先天之觉，从此有动，即先天之动。此非难得之时也，随时观照，无不如是。
但恐浑沦之候无有渣滓，而却以昏沉处之，毫不自主；或于混沌中忽有清明广大之象，不胜欢欣鼓舞，而以好事喜功之心挠之。无怪玄关一窍愈求而愈不见也。今教生于动静之际，无论气机动否，我唯以了照之心觉之守之，则主人常在，而大丹不难成焉。
总之，清明之神由混沌而来，故古云“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。”夫杳冥端，即虚极静笃时也。虚之极，静之笃，而真精真气真神即从此而生。古人谓“玄窍一开，即如太极一动，阴阳于此分”，又谓“伏羲一画，两仪于此兆”，其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。足见玄关一窍随时都在，只须一觉心了照之，主宰之，则玄关常在，而太极常凝矣，特患人不入于杳冥，无患玄关之不发现也。
要知此个杳冥不是空空可得，须从动极而静，真意一到为之造化，才能入于杳冥。及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。
吾师见生迷于此个消息久矣，今将妙理一口吐出，俾生等知得玄关一窍无时不有，无在不然，但以元神主之足矣。至于气机之消长，且听其盛衰，而主宰切不可因之有消长，此即是真正妙诀。
吾师昨言胎息，此中亦要分明，夫胎息非口鼻之凡气，非丹田之动气，非知觉之灵气，原人受生之初，父精母血媾成一团，此时是个浑沦物事，并无气息往来，只是个中微有一缕热意与母脐腹相联，自脱胎而后，剪断脐带，即另起呼吸，直从口鼻出入，而天地一点灵阳之气只落于中丹田。凡息一起，胎息即隔，一点元气不能住于中者，自离母腹时已然矣。
贰、虽然，莫谓竟无也。人能一心静定，屏除幻妄，回光返照于印堂鼻窍，自然渐渐凝定，从气海而上至泥丸，旋复降至中田，何莫非此胎息为之哉？
虽然，先天之胎息非得后天之凡息无以运行，后天之凡息非得先天之胎息无以主宰。人能凡息一停，真机一现，凡息都是胎息。若杂念未除，尘心未净，纵胎息亦是凡息，学者识之。
修炼之道与天地开辟之道，同是一理，即如而今下元，世道浇漓，人心险诈，亦已甚矣，不将水火刀兵等劫以扫除之，则混乱之天下其何有底止哉？人身亦然。当此私欲正甚、血气就衰之年，不先从极动之处渐而至于静地，则人心不死，道心不生，凡息不除，真息不见。
#闻道行道# #道教知识# #修行# #崂山太清宫# #修行[超话]# #道教知识[超话]#
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