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《西游记略讲》第二回 8、三下戒尺
主讲人：嵇尚强
【祖师闻言，咄[duō]的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猴狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”】
看到这里，须菩提已经给孙悟空介绍了四种带有“道气”的修法，孙悟空听后都说不学。前几段内容之所以出现，原因有两点，第一、就是之前跟大家讲的，为了把不生不死的法身介绍出来，作者做了一些铺垫，告诉大家什么是错误的选项，排除了错误选项，最后剩下的，当然就是正确的。第二、本回之所以出现四种带有“道气”的修法，是要告诉我们，修行的路上会有哪些常见的误解。修行虽然简单，只要“诸恶莫作，众善奉行”，但你要想在这一生有所成就，就要排除一切误解。《圆觉经》里佛讲他老人家修行的法门：“圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”佛告诉我们，成佛的法门只有一个，就是周全圆满的照看自己的清净心，只有把清净心照看好了，才有能力断除根本无明，证成佛道。所以从“圆觉法门”的角度看修行，需要排除的误解的确有很多，不仅是以上提及的内容。下面我们略作补充，再介绍一些人们常会有的误解。
第一、执着神通。禅宗沩仰宗的祖师仰山禅师说：“我今分明向汝说，切莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今只要识心达性，但得其本，不愁其末，他时日后自具足在。若未得本，总将情学他，向外驰求，亦不能得，得亦不真。”他叫我们不要执着神通，为什么呢？原因有二，首先，神通是“圣末边事”，是成圣成真附带的效果。
举个例子，大家都知道有一位舞蹈家，她的孔雀舞跳得很好。这位舞蹈家谈到金钱名利的时候说：赚取金钱其实非常简单，当你把一支舞跳到最好，没有人比你跳得更好的时候，钱和名声就来了。真是这样，世间法中的任何一样，只要你做到最好，那些附带的效果——金钱名利就会显现出来。但如果反过来，你说我先求名利再求最好行不行？一点都不行，为什么？因为颠倒了本体与现象的关系，如果不是朝着最好的方向努力，不是为了与本体相应，与法身契合，那么随时都有可能误入歧途。这种事现在蛮多的，那些朝着错误方向行走的人，他们会把现象当做毕生的追求，当他们得到了想要的现象，感受到的不是安详而是空虚，为什么呢？因为如果只有现象的点缀而迷失本体，那么这个点缀一点意义都没有。
其次，如果执着神通，则“得亦不真”。所谓“得”就是得到神通，所谓“不真”就是说所得的神通会坏掉。有的人自认为得到了某种神通，能够听到一些声音了，或者能够看到一些事情了，可是一段时间之后，之前的神通就不见了，为什么会这样？因为心没有空，发起来的神通又被妄想杂念障碍住了。
举个例子，比如说他心通，这个神通不难得，人家到了你的面前，话还没有说，你就差不多晓得他的意思了。如果你乱用这种神通，见到一位女子，晓得她对你有好感，你就利用这份好感占人家的便宜，那么先前发起的神通还有没有啦？一碰女色就没有了。还有人更惨，因为入定发了眼通，看见了某些恐怖的场景，结果被被吓得魂不附体得了精神疾病。或者因为预先知道了某种劫难而身心不安，焦虑烦恼也生了大病。所以神通真的好吗？仰山禅师告诉我们，“但得其本，不愁其末”，法身实相你先见到，然后再得神通，这样就不会被神通所累，就不会因为看到听到某样事情而发愁了。
第二、看重奇特玄妙的修法，不能体认真心。比如说一个人跑来学佛，法师教他念佛法门，教完之后让他自己去念。这个人回到家中，跟家里人说：“老师教我念佛，几分钟就教完了，我坐在一边念了一会儿，阿弥陀佛、阿弥陀佛念来念去，似乎没有什么效果”。过了一阵子，这个人听说密教的上师来了，可以传法，于是他交了供养，排队等待。上师教了他几个手印，说唸咒的时候结起手印。这个人回到家中，跟家里人说：“啊呀，我觉得上师传的法比较适合我，他教的咒语我念了半天也没能念熟，手印就更不用谈了，一结起来就痛，看来我的宿世业障真的很重，我要好好的消掉。”过了一阵子，这个人跑来看我，我问他修的怎么样了？他一脸愁容的跟我说，密法的手印结起来痛得要死，另外上师要求一坐就坐两个小时，两个小时哪里坐得住，所以密法就不修了。既然你不修密了，那么还念佛吗？我问他。他说念佛也没有什么意思，比较枯燥，阿弥陀佛四个字念来念去，念上一会儿人就好像不灵光了，什么事情都不愿去想，因为怕自己傻掉所以不念了。他的话我听了真是无可奈何，学密怕吃苦，念佛又嫌单调，关键念出了效果自己还觉得那是障碍，这样修行如何才能入门？
第三、抓住死空，以为空而不动是道，不晓得这时时刻刻在面门放光的就是真性。有的人修起法来很用功，因为他很用功所以感应来的特别快，就拿念佛这件事举例。有的人念着念着就念不动了，思想杂念一下子停掉，功夫做到这样的程度好不好？挺好的，第六意识的清净面现前，妄想杂念止住，人安静了下来。但是这种好是不是真的好？还不是，遇到这样的境界要返观，观什么？观知道清净与不清净的是谁？当你刚开始念佛的时候，妄想杂念会像喷泉一样，一下子都冒了出来，等过了一段时间，它们再来的时候就有点秩序了，不像以前那样突兀，而是一个接一个的来。再过一段时间，妄想偶尔才会生起一次。等到后来，有一天，念着念着会发现自己念不动了，想念也念不了了，就像什么呢？就像马走累了停在那里不动，即便你拿鞭子抽它，它也无动于衷。功夫做到这里才是得“止”，得“止”以后还要起“观”。“观”什么？“观”能知静动的灵知。佛法修证离不开“止观”二字，得止以后，第六意识会清静下来，妄想杂念不起。此时不可以裹足不前，不可以抓住眼前的清静不放，因为这份清净正是所谓的“死空”。得止以后还要起观，在空无所有的境界里发明不落断灭的灵知，观到了这点觉性，智慧才能打开。
第四、背诵佛经以求开悟。有的人学佛，看了一本《金刚经》，听佛说：“当知此处”，就在存放这部经的地方，只要《金刚经》摆在这里。“一切世间天人阿修罗”，一切人天鬼神，“皆应供养”，都应该对此经典顶礼膜拜。“如佛塔庙”看到了这部经，就好像看到了佛的塔庙。这些人读了《金刚经》，看到经里面的这段经文高兴坏了。佛亲口说的，凡是摆《金刚经》的地方就是佛的塔庙，既然如此，如果我把经典背诵起来，佛的塔庙岂不是就到了我的身上？
大家读经，不能著在文字相上，佛虽然讲了这个话，但他老人家讲的真是《金刚经》这本有字的佛经吗？一切人天鬼神要供养的真是一本印有文字的书籍吗？讲一个大家或许都听过的故事，在中国读书人的观念里，《易经》的八卦可以驱鬼。古时候，有位年轻人跑到深山里去读书，除了所读之书外，还特别带了一本《易经》，把它放在枕头下面，因为自己怕鬼。等到夜幕降临，外面生起了鬼影，传来了鬼叫，读书人赶紧拿出《易经》拼命的摇，越摇鬼叫得越响，一夜被吓得半死。等到天亮跑出去一看，原来是窗外挂了一条绳子，夜里月亮一照，大风一吹，绳子就变成了鬼的样子，发出了鬼的声音。《易经》连鬼都赶不跑，一本《金刚经》是不是也是同样的道理呢？
读经的时候，要将经义存在心中，读懂了经里面的道理，还要按照道理去做，如此才会有佛的塔庙出现。佛的塔庙在哪里？就在我们的心里，古人有一首偈子：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”经义才是佛的塔庙，读懂了经典的义理，藉由义理的指引，证悟实相，如此才能与佛相应。一切人天鬼神所供养的，不是那本带有文字的书籍，它们所供养的是你懂得义理后悟出的法身，法身才是真佛。换句话说，鬼神顶礼膜拜的并不是一本经书，而是你通过此经悟到的法身。
大愚芝和尚听人说起，有位僧人每天要念一百遍的《金刚经》，听说之后把这位僧人请来，问道：“闻你日诵《金刚经》百部否？”听说你每天都要念一百遍的《金刚经》，是不是这样？僧云：“是。”僧人回答：是这样。芝云：“汝可曾参经意？”大愚芝和尚问：“此经的义理你参究过吗？”僧云：“不曾”。僧人回答：没有。芝云：“汝但日诵一部，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。”大愚芝和尚说：“你如果每天只念诵一遍《金刚经》，把剩下的时间用来参究佛经义理，如果你对经典里的某一句话有所省悟，即便只是这么一点悟处，也可以让你得到佛法的利益。”僧人领受了大愚芝和尚的教诲，回去之后开始参究经义。一天，当他念到：“应如是知，如是见，如是信解，不生法相”这个地方，猛然醒悟。
念诵佛经、背诵经典的确有功德利益，但还需参究义理才能入门。如果只是贪求功德，想着多多益善，那么皆是有漏之因，难成无漏之果。
【走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。】
《西游记》读到这里，许多同学会想起《六祖坛经》里的一段故事。当老师的都是一片苦心，这里写须菩提拿出戒尺敲打孙悟空三下，这与五祖当年用拐杖敲击石头三下，是同样的用意。现在请大家打开《六祖坛经》，我们把经典里的这段故事抽出来讲讲，各位如果懂了五祖的用心，那么自然也就明白了三下戒尺的含义。
【惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”】
惠能将母亲安顿好后，踏上了求法之路，去往黄梅参见五祖。不到三十天的时间惠能便赶到黄梅，礼拜了五祖。两人见面时，五祖问他：你是哪里人？来这里要求什么东西？惠能回答：我是岭南新州的百姓，从很远的地方来到这里拜见您，并没有第二件事，我只求成佛。
【祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？】
五祖说：你是岭南人，住在边远的地方，那里没有什么教化，民风野蛮，你凭什么能成佛？惠能回答：我是个乡下人，没受过什么教育，虽然看起来野蛮邋遢，跟和尚您的外貌、风度相比，确有不足，但彼此的佛性怎么会有差别？
【五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？】
五祖一看，发现惠能根器不错，本想跟他再谈一谈，但是一想到门下还有一千多人，程度参差不齐，怕继续交流，会有人心生嫉妒。所以五祖吩咐惠能，你先跟大家一起做些事吧。惠能回答：禀告和尚，我的内心“常生智慧，不离自性”。换句话讲，于心无事，自己的内心空净的很，不知和尚叫我去做什么事？
【祖云：这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去。惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓 [duì]，经八月余。】
五祖听到惠能的这番回答，赞叹道：你虽是个乡下人，但实在是利根上智。叫惠能不必多言，为了避人耳目，安排他去槽厂做事。槽厂就是寺院里的食堂，劈柴、挑水、舂 [chōng]米、做饭的地方。惠能来到后院，便被人差遣做事，劈柴舂米，就这样过了大约八个月的时间。
主讲人：嵇尚强
【祖师闻言，咄[duō]的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猴狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”】
看到这里，须菩提已经给孙悟空介绍了四种带有“道气”的修法，孙悟空听后都说不学。前几段内容之所以出现，原因有两点，第一、就是之前跟大家讲的，为了把不生不死的法身介绍出来，作者做了一些铺垫，告诉大家什么是错误的选项，排除了错误选项，最后剩下的，当然就是正确的。第二、本回之所以出现四种带有“道气”的修法，是要告诉我们，修行的路上会有哪些常见的误解。修行虽然简单，只要“诸恶莫作，众善奉行”，但你要想在这一生有所成就，就要排除一切误解。《圆觉经》里佛讲他老人家修行的法门：“圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”佛告诉我们，成佛的法门只有一个，就是周全圆满的照看自己的清净心，只有把清净心照看好了，才有能力断除根本无明，证成佛道。所以从“圆觉法门”的角度看修行，需要排除的误解的确有很多，不仅是以上提及的内容。下面我们略作补充，再介绍一些人们常会有的误解。
第一、执着神通。禅宗沩仰宗的祖师仰山禅师说：“我今分明向汝说，切莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今只要识心达性，但得其本，不愁其末，他时日后自具足在。若未得本，总将情学他，向外驰求，亦不能得，得亦不真。”他叫我们不要执着神通，为什么呢？原因有二，首先，神通是“圣末边事”，是成圣成真附带的效果。
举个例子，大家都知道有一位舞蹈家，她的孔雀舞跳得很好。这位舞蹈家谈到金钱名利的时候说：赚取金钱其实非常简单，当你把一支舞跳到最好，没有人比你跳得更好的时候，钱和名声就来了。真是这样，世间法中的任何一样，只要你做到最好，那些附带的效果——金钱名利就会显现出来。但如果反过来，你说我先求名利再求最好行不行？一点都不行，为什么？因为颠倒了本体与现象的关系，如果不是朝着最好的方向努力，不是为了与本体相应，与法身契合，那么随时都有可能误入歧途。这种事现在蛮多的，那些朝着错误方向行走的人，他们会把现象当做毕生的追求，当他们得到了想要的现象，感受到的不是安详而是空虚，为什么呢？因为如果只有现象的点缀而迷失本体，那么这个点缀一点意义都没有。
其次，如果执着神通，则“得亦不真”。所谓“得”就是得到神通，所谓“不真”就是说所得的神通会坏掉。有的人自认为得到了某种神通，能够听到一些声音了，或者能够看到一些事情了，可是一段时间之后，之前的神通就不见了，为什么会这样？因为心没有空，发起来的神通又被妄想杂念障碍住了。
举个例子，比如说他心通，这个神通不难得，人家到了你的面前，话还没有说，你就差不多晓得他的意思了。如果你乱用这种神通，见到一位女子，晓得她对你有好感，你就利用这份好感占人家的便宜，那么先前发起的神通还有没有啦？一碰女色就没有了。还有人更惨，因为入定发了眼通，看见了某些恐怖的场景，结果被被吓得魂不附体得了精神疾病。或者因为预先知道了某种劫难而身心不安，焦虑烦恼也生了大病。所以神通真的好吗？仰山禅师告诉我们，“但得其本，不愁其末”，法身实相你先见到，然后再得神通，这样就不会被神通所累，就不会因为看到听到某样事情而发愁了。
第二、看重奇特玄妙的修法，不能体认真心。比如说一个人跑来学佛，法师教他念佛法门，教完之后让他自己去念。这个人回到家中，跟家里人说：“老师教我念佛，几分钟就教完了，我坐在一边念了一会儿，阿弥陀佛、阿弥陀佛念来念去，似乎没有什么效果”。过了一阵子，这个人听说密教的上师来了，可以传法，于是他交了供养，排队等待。上师教了他几个手印，说唸咒的时候结起手印。这个人回到家中，跟家里人说：“啊呀，我觉得上师传的法比较适合我，他教的咒语我念了半天也没能念熟，手印就更不用谈了，一结起来就痛，看来我的宿世业障真的很重，我要好好的消掉。”过了一阵子，这个人跑来看我，我问他修的怎么样了？他一脸愁容的跟我说，密法的手印结起来痛得要死，另外上师要求一坐就坐两个小时，两个小时哪里坐得住，所以密法就不修了。既然你不修密了，那么还念佛吗？我问他。他说念佛也没有什么意思，比较枯燥，阿弥陀佛四个字念来念去，念上一会儿人就好像不灵光了，什么事情都不愿去想，因为怕自己傻掉所以不念了。他的话我听了真是无可奈何，学密怕吃苦，念佛又嫌单调，关键念出了效果自己还觉得那是障碍，这样修行如何才能入门？
第三、抓住死空，以为空而不动是道，不晓得这时时刻刻在面门放光的就是真性。有的人修起法来很用功，因为他很用功所以感应来的特别快，就拿念佛这件事举例。有的人念着念着就念不动了，思想杂念一下子停掉，功夫做到这样的程度好不好？挺好的，第六意识的清净面现前，妄想杂念止住，人安静了下来。但是这种好是不是真的好？还不是，遇到这样的境界要返观，观什么？观知道清净与不清净的是谁？当你刚开始念佛的时候，妄想杂念会像喷泉一样，一下子都冒了出来，等过了一段时间，它们再来的时候就有点秩序了，不像以前那样突兀，而是一个接一个的来。再过一段时间，妄想偶尔才会生起一次。等到后来，有一天，念着念着会发现自己念不动了，想念也念不了了，就像什么呢？就像马走累了停在那里不动，即便你拿鞭子抽它，它也无动于衷。功夫做到这里才是得“止”，得“止”以后还要起“观”。“观”什么？“观”能知静动的灵知。佛法修证离不开“止观”二字，得止以后，第六意识会清静下来，妄想杂念不起。此时不可以裹足不前，不可以抓住眼前的清静不放，因为这份清净正是所谓的“死空”。得止以后还要起观，在空无所有的境界里发明不落断灭的灵知，观到了这点觉性，智慧才能打开。
第四、背诵佛经以求开悟。有的人学佛，看了一本《金刚经》，听佛说：“当知此处”，就在存放这部经的地方，只要《金刚经》摆在这里。“一切世间天人阿修罗”，一切人天鬼神，“皆应供养”，都应该对此经典顶礼膜拜。“如佛塔庙”看到了这部经，就好像看到了佛的塔庙。这些人读了《金刚经》，看到经里面的这段经文高兴坏了。佛亲口说的，凡是摆《金刚经》的地方就是佛的塔庙，既然如此，如果我把经典背诵起来，佛的塔庙岂不是就到了我的身上？
大家读经，不能著在文字相上，佛虽然讲了这个话，但他老人家讲的真是《金刚经》这本有字的佛经吗？一切人天鬼神要供养的真是一本印有文字的书籍吗？讲一个大家或许都听过的故事，在中国读书人的观念里，《易经》的八卦可以驱鬼。古时候，有位年轻人跑到深山里去读书，除了所读之书外，还特别带了一本《易经》，把它放在枕头下面，因为自己怕鬼。等到夜幕降临，外面生起了鬼影，传来了鬼叫，读书人赶紧拿出《易经》拼命的摇，越摇鬼叫得越响，一夜被吓得半死。等到天亮跑出去一看，原来是窗外挂了一条绳子，夜里月亮一照，大风一吹，绳子就变成了鬼的样子，发出了鬼的声音。《易经》连鬼都赶不跑，一本《金刚经》是不是也是同样的道理呢？
读经的时候，要将经义存在心中，读懂了经里面的道理，还要按照道理去做，如此才会有佛的塔庙出现。佛的塔庙在哪里？就在我们的心里，古人有一首偈子：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”经义才是佛的塔庙，读懂了经典的义理，藉由义理的指引，证悟实相，如此才能与佛相应。一切人天鬼神所供养的，不是那本带有文字的书籍，它们所供养的是你懂得义理后悟出的法身，法身才是真佛。换句话说，鬼神顶礼膜拜的并不是一本经书，而是你通过此经悟到的法身。
大愚芝和尚听人说起，有位僧人每天要念一百遍的《金刚经》，听说之后把这位僧人请来，问道：“闻你日诵《金刚经》百部否？”听说你每天都要念一百遍的《金刚经》，是不是这样？僧云：“是。”僧人回答：是这样。芝云：“汝可曾参经意？”大愚芝和尚问：“此经的义理你参究过吗？”僧云：“不曾”。僧人回答：没有。芝云：“汝但日诵一部，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。”大愚芝和尚说：“你如果每天只念诵一遍《金刚经》，把剩下的时间用来参究佛经义理，如果你对经典里的某一句话有所省悟，即便只是这么一点悟处，也可以让你得到佛法的利益。”僧人领受了大愚芝和尚的教诲，回去之后开始参究经义。一天，当他念到：“应如是知，如是见，如是信解，不生法相”这个地方，猛然醒悟。
念诵佛经、背诵经典的确有功德利益，但还需参究义理才能入门。如果只是贪求功德，想着多多益善，那么皆是有漏之因，难成无漏之果。
【走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。】
《西游记》读到这里，许多同学会想起《六祖坛经》里的一段故事。当老师的都是一片苦心，这里写须菩提拿出戒尺敲打孙悟空三下，这与五祖当年用拐杖敲击石头三下，是同样的用意。现在请大家打开《六祖坛经》，我们把经典里的这段故事抽出来讲讲，各位如果懂了五祖的用心，那么自然也就明白了三下戒尺的含义。
【惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”】
惠能将母亲安顿好后，踏上了求法之路，去往黄梅参见五祖。不到三十天的时间惠能便赶到黄梅，礼拜了五祖。两人见面时，五祖问他：你是哪里人？来这里要求什么东西？惠能回答：我是岭南新州的百姓，从很远的地方来到这里拜见您，并没有第二件事，我只求成佛。
【祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？】
五祖说：你是岭南人，住在边远的地方，那里没有什么教化，民风野蛮，你凭什么能成佛？惠能回答：我是个乡下人，没受过什么教育，虽然看起来野蛮邋遢，跟和尚您的外貌、风度相比，确有不足，但彼此的佛性怎么会有差别？
【五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？】
五祖一看，发现惠能根器不错，本想跟他再谈一谈，但是一想到门下还有一千多人，程度参差不齐，怕继续交流，会有人心生嫉妒。所以五祖吩咐惠能，你先跟大家一起做些事吧。惠能回答：禀告和尚，我的内心“常生智慧，不离自性”。换句话讲，于心无事，自己的内心空净的很，不知和尚叫我去做什么事？
【祖云：这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去。惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓 [duì]，经八月余。】
五祖听到惠能的这番回答，赞叹道：你虽是个乡下人，但实在是利根上智。叫惠能不必多言，为了避人耳目，安排他去槽厂做事。槽厂就是寺院里的食堂，劈柴、挑水、舂 [chōng]米、做饭的地方。惠能来到后院，便被人差遣做事，劈柴舂米，就这样过了大约八个月的时间。
念佛也用止观，
甚至唯有念佛法门的止观，
才是最圆最顿的。
阿弥陀佛无量寿，说寂，无重光，说照。
修寂用止，修照用观，
烦恼起知念佛，便是观；
佛号起烦恼息，便是止。
而念佛法门，就方便多了。
只要至诚恳切念佛，
念得清，听得清，
当下就离“我人众寿相”。
四相既离，我执自然没有了。
[鲜花]如何克服散乱与昏沉#南无阿弥陀佛善文化结缘随喜#
学佛犹如掘井，认准一处，
耐心地掘，不至得水，决不放手。
千万不要今天东，明天西，
以为总是一处掘，没有味，
不如换个位置，有新鲜感。
修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换个位置,有新鲜感。 修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换换口味，诵经啦，拜忏啦，朝山啦，修密啦，参禅啦……。
那好像掘井一样，不能专心一致，是不会得水的。
坏道人心的，有两个大敌，
一个是散乱的，一个是昏沉的。
妄想纷飞，烦恼重重都是散乱，
初学佛的人首先应予对治。
对治散乱的方法，
要先用“观”后用“止”。
其实止与观没有办法绝对分开，
修观必归于止，修止必归于观。
发觉烦恼起，立刻念阿弥陀佛治，
这便是观的功夫；
念佛号则烦恼止息，这便是止的工夫。
不过观出烦恼，须立刻用佛号对治以求止；
不可总是只观烦恼，不知道念佛对治。
那样，势必随着烦恼转，愈观烦恼越多。
所以初学佛的人，应多念佛，少起观。
纵然起观照，在观出烦恼后，
就应立刻放下烦恼，脱离烦恼，
离开烦恼便是止。
不可久久观烦恼；
若是久久观而不休止，
反而会增长分别心，增长烦恼。
这样，久久用功，佛号渐熟，
烦恼渐轻，自己可以感觉出来，
烦恼减轻一分便得一分清凉，
身上重担也减轻一分。
不过，短时间无法办到，必须假以时日，同时，还得看各位根基的利钝，钝的人比较迟，利的人比较速。
散乱渐伏以后，容易产生两种障碍，
一个是昏沉，一个是无记。
大家必须注意，
宁可落入昏沉，不可落入无记。
昏沉便是打瞌睡，自心昏昧，不能念佛。所谓无记，是既不散乱，也不昏沉，而是什么都不想，那愚痴法，是外道法。
当落入无记时，大家可以用想，但是不可于想中生烦恼，所谓“善心一处住不动”。
这样修才是对的，一味无想着落入无记，
便错了。
我们的心经常住于三处：“善、恶、无记。
心住恶，不对；
心住无记，更不对，甚至比心住还坏，
因为心住恶，还可以生善之机，
心若住无记，既不断烦恼，又不忏业障，
也不修功德，永远没有生善的时候，
所以说是最坏。
虽然善记善报，恶记恶报，
无记的没有善报，也没有恶报，
但那只是以石压草，埋头过日，
到后来终必要堕落。
所以我们应该心住于善，广修功德。
对治散乱在于求止，
对治昏沉要用观照。
讲到止观法门，大家容易联想到天台宗，
认为止观法门，是天台宗所独有；
其实不然，止观是世尊所说。
佛说的一切法门，都要用止观方便。
天台宗不过与以充实提高，
把这修行法门说得更具体可行罢了。
念佛也用止观，
甚至唯有念佛法门的止观，
才是最圆最顿的。
像天台、贤首、三论、唯识等宗，论说深广，教理精微；然终嫌文益繁而义益隐，好比沙中藏金，沙愈多而金子愈不容易发现。
净土念佛，好比明珠摆在桌子上，
止观的全体圆现。
阿弥陀佛无量寿，说寂，无重光，说照。
修寂用止，修照用观，
烦恼起知念佛，便是观；
佛号起烦恼息，便是止。
其他各宗谈止观，虽然博大精深，但总觉得辩析有余，方便不足。可能因为其他各宗，是菩萨所立，所以时兴时衰；净土法门是佛说，所以历久不衰。比较起来，净土法门的止观，好丽日，天台的止观，好比明月，太阳升起，明月的便暗淡了。 不过，天台止观，对修念佛法门很有帮助，就是其他各宗谈止观，也都对修念佛有帮助；因为对止观愈明了，修念佛就愈方便，好像登高山而望明月，总觉得云淡而月朗。
“辟散之要，贵在音声”。所以对治烦恼，以出声念佛最好。大家如能口称佛号，耳听佛名，念得清楚，听得明白，烦恼自然不起。至于记数念，十口气念等等，只要对大家对机的，都可采取。 有烦恼就念佛，佛号起烦恼止，烦恼止正好念佛。日久功深，烦恼渐轻，心渐清凉，这便是清净心除烦恼。心既清净，佛号念得更为历历明明，这便是至诚心起佛号。 这样天天用功，烦恼业障一定天天消除。烦恼消便是上体佛寂，暗合于无量寿；有烦恼就用佛号对治，这便是上体佛照，暗合于无量光。 这样用功日久，必有一天烦恼断尽。烦恼断尽，就是“常寂”。没有变异，所以称为常。寂而常，常则为照，故说是常寂常照。常照者，是无不照之时；无不照之时，自然是寂，故说是常照常寂。常照而寂，无照而非寂，是虽然而不起造作功用；常寂而照，寂全是照，是虽寂而不滞于空。 这种止观，虽在烦恼业障缠缚中的凡夫，假阿弥陀佛名号的功德，也可办到，比天台的三止三观方便多了。 天台止观，有“次第止观”和“圆顿止观”。次第止观，先修“空观”，次修“假观”，后修“中观”。圆顿止观，也叫一心止观、绝待止观、不可思议止观。所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中。这种止观，只有圆教的大菩萨才能修，绝对不是愚痴凡夫所敢想望的，因为连阿罗汉、辟支佛，还在修空观的阶段呢！ 念佛法门，既圆顿又方便。有烦恼立刻念佛，念佛号顿恼息，烦恼息正好念佛。只要至诚怒切，便可假弥陀名号功德，顿入寂照圆明。所以凡夫也可有分。这正是天台圆顿止观的境界。
由于以上的论证，可以知道，
修念佛法门，不明天台的圆顿止观，
则有所不尽的；
而天台的圆顿止观，不假念佛法门，
则方便有所不足。
天台圆顿止观，对于还只有除人我执的尚不能修，必须已破除部分法我执的才能修；
可是除我执，又谈何容易呢。
而念佛法门，就方便多了。
只要至诚恳切念佛，
念得清，听得清，
当下就离“我人众寿相”。
四相既离，我执自然没有了。
因此，天台止观，增益闻解则可，若论实用，便大不如念法门了。 不过，大家有烦恼时念佛号，一定要放下烦恼；不肯放下烦恼，以致念佛不得成效，休怪阿弥陀佛不度你，只能怪你自己不肯离开娑婆了。
照而常寂无量寿，寂而常照无量光。
光寿无量就是法界圆融。
虽愚夫愚妇，只要至诚恳切，
以介尔心念佛，当体就是圆融法界。
因为我这念佛心，就是法界性。
“若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造”。
由于这个心能造十法界，所以只要念佛，便能造佛法界。 由此可知，大家以介尔心念佛，便是“始觉”合“本觉”，直入无为道。
#恭闻大德开示# 智谕法师开示
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
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甚至唯有念佛法门的止观，
才是最圆最顿的。
阿弥陀佛无量寿，说寂，无重光，说照。
修寂用止，修照用观，
烦恼起知念佛，便是观；
佛号起烦恼息，便是止。
而念佛法门，就方便多了。
只要至诚恳切念佛，
念得清，听得清，
当下就离“我人众寿相”。
四相既离，我执自然没有了。
[鲜花]如何克服散乱与昏沉#南无阿弥陀佛善文化结缘随喜#
学佛犹如掘井，认准一处，
耐心地掘，不至得水，决不放手。
千万不要今天东，明天西，
以为总是一处掘，没有味，
不如换个位置，有新鲜感。
修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换个位置,有新鲜感。 修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换换口味，诵经啦，拜忏啦，朝山啦，修密啦，参禅啦……。
那好像掘井一样，不能专心一致，是不会得水的。
坏道人心的，有两个大敌，
一个是散乱的，一个是昏沉的。
妄想纷飞，烦恼重重都是散乱，
初学佛的人首先应予对治。
对治散乱的方法，
要先用“观”后用“止”。
其实止与观没有办法绝对分开，
修观必归于止，修止必归于观。
发觉烦恼起，立刻念阿弥陀佛治，
这便是观的功夫；
念佛号则烦恼止息，这便是止的工夫。
不过观出烦恼，须立刻用佛号对治以求止；
不可总是只观烦恼，不知道念佛对治。
那样，势必随着烦恼转，愈观烦恼越多。
所以初学佛的人，应多念佛，少起观。
纵然起观照，在观出烦恼后，
就应立刻放下烦恼，脱离烦恼，
离开烦恼便是止。
不可久久观烦恼；
若是久久观而不休止，
反而会增长分别心，增长烦恼。
这样，久久用功，佛号渐熟，
烦恼渐轻，自己可以感觉出来，
烦恼减轻一分便得一分清凉，
身上重担也减轻一分。
不过，短时间无法办到，必须假以时日，同时，还得看各位根基的利钝，钝的人比较迟，利的人比较速。
散乱渐伏以后，容易产生两种障碍，
一个是昏沉，一个是无记。
大家必须注意，
宁可落入昏沉，不可落入无记。
昏沉便是打瞌睡，自心昏昧，不能念佛。所谓无记，是既不散乱，也不昏沉，而是什么都不想，那愚痴法，是外道法。
当落入无记时，大家可以用想，但是不可于想中生烦恼，所谓“善心一处住不动”。
这样修才是对的，一味无想着落入无记，
便错了。
我们的心经常住于三处：“善、恶、无记。
心住恶，不对；
心住无记，更不对，甚至比心住还坏，
因为心住恶，还可以生善之机，
心若住无记，既不断烦恼，又不忏业障，
也不修功德，永远没有生善的时候，
所以说是最坏。
虽然善记善报，恶记恶报，
无记的没有善报，也没有恶报，
但那只是以石压草，埋头过日，
到后来终必要堕落。
所以我们应该心住于善，广修功德。
对治散乱在于求止，
对治昏沉要用观照。
讲到止观法门，大家容易联想到天台宗，
认为止观法门，是天台宗所独有；
其实不然，止观是世尊所说。
佛说的一切法门，都要用止观方便。
天台宗不过与以充实提高，
把这修行法门说得更具体可行罢了。
念佛也用止观，
甚至唯有念佛法门的止观，
才是最圆最顿的。
像天台、贤首、三论、唯识等宗，论说深广，教理精微；然终嫌文益繁而义益隐，好比沙中藏金，沙愈多而金子愈不容易发现。
净土念佛，好比明珠摆在桌子上，
止观的全体圆现。
阿弥陀佛无量寿，说寂，无重光，说照。
修寂用止，修照用观，
烦恼起知念佛，便是观；
佛号起烦恼息，便是止。
其他各宗谈止观，虽然博大精深，但总觉得辩析有余，方便不足。可能因为其他各宗，是菩萨所立，所以时兴时衰；净土法门是佛说，所以历久不衰。比较起来，净土法门的止观，好丽日，天台的止观，好比明月，太阳升起，明月的便暗淡了。 不过，天台止观，对修念佛法门很有帮助，就是其他各宗谈止观，也都对修念佛有帮助；因为对止观愈明了，修念佛就愈方便，好像登高山而望明月，总觉得云淡而月朗。
“辟散之要，贵在音声”。所以对治烦恼，以出声念佛最好。大家如能口称佛号，耳听佛名，念得清楚，听得明白，烦恼自然不起。至于记数念，十口气念等等，只要对大家对机的，都可采取。 有烦恼就念佛，佛号起烦恼止，烦恼止正好念佛。日久功深，烦恼渐轻，心渐清凉，这便是清净心除烦恼。心既清净，佛号念得更为历历明明，这便是至诚心起佛号。 这样天天用功，烦恼业障一定天天消除。烦恼消便是上体佛寂，暗合于无量寿；有烦恼就用佛号对治，这便是上体佛照，暗合于无量光。 这样用功日久，必有一天烦恼断尽。烦恼断尽，就是“常寂”。没有变异，所以称为常。寂而常，常则为照，故说是常寂常照。常照者，是无不照之时；无不照之时，自然是寂，故说是常照常寂。常照而寂，无照而非寂，是虽然而不起造作功用；常寂而照，寂全是照，是虽寂而不滞于空。 这种止观，虽在烦恼业障缠缚中的凡夫，假阿弥陀佛名号的功德，也可办到，比天台的三止三观方便多了。 天台止观，有“次第止观”和“圆顿止观”。次第止观，先修“空观”，次修“假观”，后修“中观”。圆顿止观，也叫一心止观、绝待止观、不可思议止观。所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中。这种止观，只有圆教的大菩萨才能修，绝对不是愚痴凡夫所敢想望的，因为连阿罗汉、辟支佛，还在修空观的阶段呢！ 念佛法门，既圆顿又方便。有烦恼立刻念佛，念佛号顿恼息，烦恼息正好念佛。只要至诚怒切，便可假弥陀名号功德，顿入寂照圆明。所以凡夫也可有分。这正是天台圆顿止观的境界。
由于以上的论证，可以知道，
修念佛法门，不明天台的圆顿止观，
则有所不尽的；
而天台的圆顿止观，不假念佛法门，
则方便有所不足。
天台圆顿止观，对于还只有除人我执的尚不能修，必须已破除部分法我执的才能修；
可是除我执，又谈何容易呢。
而念佛法门，就方便多了。
只要至诚恳切念佛，
念得清，听得清，
当下就离“我人众寿相”。
四相既离，我执自然没有了。
因此，天台止观，增益闻解则可，若论实用，便大不如念法门了。 不过，大家有烦恼时念佛号，一定要放下烦恼；不肯放下烦恼，以致念佛不得成效，休怪阿弥陀佛不度你，只能怪你自己不肯离开娑婆了。
照而常寂无量寿，寂而常照无量光。
光寿无量就是法界圆融。
虽愚夫愚妇，只要至诚恳切，
以介尔心念佛，当体就是圆融法界。
因为我这念佛心，就是法界性。
“若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造”。
由于这个心能造十法界，所以只要念佛，便能造佛法界。 由此可知，大家以介尔心念佛，便是“始觉”合“本觉”，直入无为道。
#恭闻大德开示# 智谕法师开示
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
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