《楞严经卷第二》
阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影;虽现似境,终彼见者 ,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土,及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境 。元我觉明,见所缘眚,觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉 闻知见?是故汝今,见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。
阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海 、娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ,清净本心,本觉常住。
阿难!汝虽先悟,本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明,如是觉元,非和合生,及不和合。阿难!吾今复以前尘问汝 !汝今犹以一切世间,妄想和合、诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者。则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和 。见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭 ;此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗 。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
佛言:汝今又言,觉非和合。吾复问汝!此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔 。汝且谛观:何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难!若明际中,必无见者,则不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄明 ,合非合理?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难!汝犹未明,一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入,从十二处至十八界 ,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中,求于去 来迷悟生死,了无所得。
阿难!云何五阴,本如来藏妙真如性?
阿难!譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,迥无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳。则于虚空 ,别见狂华,复有一切狂乱非相。色阴当知,亦复如是。阿难!是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难!若空来者,既从空来,还从空入 ;若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭;如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入 ;即此华性,从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼;若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时,目应无翳,云何晴空 ,号清明眼?是故当知,色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌,于空相摩。于二手中 ,妄生涩滑,冷热诸相。受阴当知,亦复如是。阿难!是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触 。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知;离则触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入,自有一物身中往来,何待合知,要名为触?是故当知 ,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,谈说酢梅,口中水出;思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难!如是酢说,不从梅生,非从口入。如是阿难!若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?思蹋悬崖,与说相类。是故当知 ,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越。行阴当知,亦复如是。阿难,如是流性,不因空生,不因水有 ,亦非水性,非离空水。如是阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流,性应非水 。有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知,亦复如是。阿难!如是虚空非彼方来,非此方入。如是阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空 。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影;虽现似境,终彼见者 ,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土,及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境 。元我觉明,见所缘眚,觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉 闻知见?是故汝今,见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。
阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海 、娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ,清净本心,本觉常住。
阿难!汝虽先悟,本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明,如是觉元,非和合生,及不和合。阿难!吾今复以前尘问汝 !汝今犹以一切世间,妄想和合、诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者。则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和 。见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭 ;此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗 。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
佛言:汝今又言,觉非和合。吾复问汝!此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔 。汝且谛观:何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难!若明际中,必无见者,则不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄明 ,合非合理?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难!汝犹未明,一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入,从十二处至十八界 ,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中,求于去 来迷悟生死,了无所得。
阿难!云何五阴,本如来藏妙真如性?
阿难!譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,迥无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳。则于虚空 ,别见狂华,复有一切狂乱非相。色阴当知,亦复如是。阿难!是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难!若空来者,既从空来,还从空入 ;若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭;如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入 ;即此华性,从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼;若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时,目应无翳,云何晴空 ,号清明眼?是故当知,色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌,于空相摩。于二手中 ,妄生涩滑,冷热诸相。受阴当知,亦复如是。阿难!是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触 。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知;离则触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入,自有一物身中往来,何待合知,要名为触?是故当知 ,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,谈说酢梅,口中水出;思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难!如是酢说,不从梅生,非从口入。如是阿难!若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?思蹋悬崖,与说相类。是故当知 ,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越。行阴当知,亦复如是。阿难,如是流性,不因空生,不因水有 ,亦非水性,非离空水。如是阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流,性应非水 。有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知,亦复如是。阿难!如是虚空非彼方来,非此方入。如是阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空 。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。
说说受生债
一什么是受生债
听到受生债,很多信众 都会觉得神秘 其实没那么复杂,就是人受胎下生后所欠阴债
受生债在经书里是这样讲的
每个人转世之前都要到地府曹官那里去借钱,培植自己的福慧资粮,因此每一个人出生后才有粮吃有衣穿有钱花等等福报,因此人生需要还的第一个阴债就是受生债。人们希望早还此债,以消灾解厄,诸事事顺遂
在道教,讲受生债的经典有很多,如《太上老君说五斗金章受生经》 《灵宝天尊说禄库受生经》 《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。
后世将《太上老君说五斗金章受生经》和四品经《真武经》合称“六品经
据《灵宝天尊说禄库受生经》载,十方一切众生,命属天曹,身系地府,当得人身之日,曾于地府所属冥司,借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生,为人富贵其有贫穷者,为从劫至劫,负欠冥财,夺禄在世穷乏,皆是冥官所克,阳禄填于阴债。也就是说,众生在地府所属冥司借贷禄库受生钱财注生,如果累欠禄库受生钱财在世就会有各种不顺利,甚至穷乏。
二 何为阴债?
受生债当属阴债中的第一大债务,其重要性远超本世今生的其余阴债,它是你今生投胎前所欠的。而过去的前几世和现在的父母债 吃生债 杀生债 寿生债 流产堕胎债 风流债 天地债 偷情债 官利债 轮回债 历劫冤凶人命债 牢狱债 孽债和一切众生等债 称为阴债
随着时间的推延和人心的变化,每个人的福德及灾障都在时刻变化中,建议信众有机缘 一定还受生债,一则是古今更迭,金银财帛换算法门各有不同,防止因换算不同而导致还债的缺失 二则更为关键,目前关于其他阴债的偿还法门并不多,这时候就可以用还受生债的法门多次还债,多余的受生债会转换弥补成自身的阴债,其实质也起到了还阴债的作用。
三 人是怎样受生的
《灵宝天尊说禄库受生经》曰
昔赐宝树一株,付与酆都北帝,植于冥京,明察众生善恶果报。以圣箭三矢,神弓三张,给与得生人身男女。将此弓箭望宝树而射
射得东枝,得官爵长寿身。
射得南枝,得延寿康健身。
射得西枝,得富贵荣华身。
射得北枝,得贫穷困苦身。
上之宝树者,乃是业镜果报之缘。若在生钦敬三宝,方便布施,设斋诵念,行种种善缘,及依吾教,诵念此经,填还禄库受生钱者,得三生常为男子身。若复死亡,不经地狱,再复人身。酆都若以弓箭施于宝树,灵宝天尊以神力扶助,无使中于北枝,再得荣贵之身。
四 为什么要还受生债?
受生债又为公债,为人受胎下生后所欠地府之阴债。《太上五斗受生经》原文记载
当生之先,每以为灵魂在天曹地府都曾许愿。来世当受生人之时需要还本命银钱,即受生债。不许此愿不许受生人间,永在地狱内受苦,生人必还此债,不还者必将遭受短命 病苦 贫穷 牢狱之灾 财运不聚 长生口舌之灾 心不如意 结怨之极。
其意 人降临世间之前都会到地府曹官那里去借钱,培植自己的福慧资粮,因此每一个人出生后才有粮食可以吃 有财富可享用等等福报,而欠下的这笔钱就成为受生债。并答应曹官,转世后偿还前世所欠之种种罪孽。
可是人在投胎后,因为忘记了前尘往事,也将自己所欠地府曹官之事亦忘记了。
所以天尊大慈悲,颁出《太上老君说五斗金章受生经》以劝诫世人有债当还,填还所有过去现在父母债 吃生债 杀生债 寿生债 流产堕胎债 风流债 天地债 官利债 轮回债 历劫冤凶人命债 牢狱债 孽债等等一切众生债。
体现道教的承负理念,通过天尊经文的开示,有意识的去改善种子,成就善因,最终必得佳果。
让人了却今生前生所欠之阴债,从而减轻罪孽,减少业障,愿得现世安乐,出入平安通达,愿望达成,吉无不利,自有本命星官垂护庇佑,过世之时不失人身,文武星临,财星禄星,五福照耀,身宫胎宫,安乐长寿,不值恶缘等等益处。
五 如何查自己欠多少受生债
《太上老君说五斗金章受生经》
人生下土,命系上天,人之生也,顶天立地,有阴有阳,各有五行正气,各有五斗所管,本命元辰,十二相属,且甲乙生人,东斗注生,丙丁生人,南斗注生,戊己生人,中斗注生,庚辛生人,西斗注生,壬癸生人,北斗注生,注生之时,各禀五行真气,真气混合,结秀成胎,受胎十月。
人之生身,便有十二年值宫分,各有曹典,主掌禄库。十二宫库,各有主局,生人借贷受生钱簿,及得人身,曾许所属元辰钱财,乞注受生禄库之簿,合同冥司之籍。
《太上老君说五斗金章受生经》《灵宝天尊说禄库受生经》分别就善男信女须要醮送,五斗本命钱财,十二本命,十二库神等受生所属姓名 钱数。
六 还受生债的功德利益,不还债有什么业果
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》
元始天尊於太极之先,开皇元年,在玉京山上,论定阴阳,查对生死,忽听幽冥殿上,男啼女悲,哭声哀叫,大帝问曰,何事悲哀,良久不觉,时有妙行真人,上白天尊言,阳间众生,只贪快乐,不想求生人道,曾借冥府库中,受生银钱,买求阳道,得生人身,不肯填还,自老身亡,飱命魂赴幽冥,阴间考较,受生银钱,至由如斯。
《灵宝天尊说禄库受生经》
若复有人在世悭贪愚痴,不信经法,负债不还,更相嫉妬,不思善因,惟恶是作,致使罪簿注名,天曹减筭,及负欠冥司受生钱财,在世不还,更相诳妄,死入地狱,万劫万生,畜兽之身,辗转果报。若复得为人身,再以神弓圣箭,施于宝树,自然果报。射中北枝,既得为人,贫穷下贱,及不信善缘之报。
《太上老君说五斗金章受生经》
若人本命之日,依此烧醮了足,别无少欠,即得见世安乐,出入通达,吉无不利,所愿如心,自有本命星官,常随荫佑,使保天年,过世之时,不失人身,得生富贵,文武星临,财星禄星,五福照耀,身命胎宫,安乐长寿,不值恶缘。
经文中,把偿还受生债的功德 不偿还受生债的业果,做了一个悬殊的对比,其核心还是要阐释一个大道之理 那就是要及时的了却因果,敬畏承负。
通过经文,激发众生的道心,只有明白这个道理,讲经才如法,行为才有准则。
还受生债免得身边一十八种横灾
远路波陌内被恶人窥算之灾 远路风雹雨打之灾 过江渡河落水之灾 墙倒屋塌之灾 火光之灾 血光之灾 劳病之灾 疥癞之灾 咽喉闭塞之灾 落马伤人之灾 车碾之灾 破伤风死之灾 难产之灾 横死之灾 摔中风病之灾 天行时气之灾 投河自尽之灾官事口舌之灾。
七 受戒持斋,对于受生之益处
《灵宝天尊说禄库受生经》
若有善信男女,意乐经法,布施货财,依此经典,建立道场,严修香花灯烛,虔诚供养三宝大道、诸仙圣众。六时行道,十遍转经,修斋设醮,准备所欠受生钱数,及许元辰冥财,一一明具,合伺疏牒,填还本属库分主者,即得今世荣贵康泰,来生永无苦难。若有众生不信前缘,返生毁谤,永堕九幽,若不俱陈,故有生死苦乐之报。
《太上老君说五斗金章受生经》
若人在世之日,心崇大道,供养天尊,孝养父母,和同六亲,不嫉不妒,不贪不淫,或持斋戒,或作善缘,或受三戒,五戒,十戒,十二可从戒,十四持身戒,二十四戒,三十六戒,七十二戒,一可八十戒,三百大戒,或修上清斋,金籙斋,三元斋,三七斋,庚申斋,甲子斋,本命斋,如是斋戒,若有善男子,善女人,受持之者,名系天人,世世生生,不失人身,富贵聪明,人中殊胜,五体具足,十相端严,且人之生也,皆受五方五老帝君,各降真气,金章灵符,混合自然,化生为人。
两部经书都在阐述修斋持戒,并不是偶然,这充分说明了在受生债法会中受戒持斋的重要性,这也是为什么法会 会修斋戒的原因,也会提倡信众持斋茹素 净口修心
因为受生债属于阴债,偿还受生债要的就是阴阳互通,填还具足。斋戒一旦奉行,对法师来说那是通天彻地的根本,一身浊气是无法感通鬼神的 对于信众来说可以更好的感受到气场的变化,与法会的高频能量接轨,从而产生质的变化。
八 怎样还受生债
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》
若有善男信女,谨发虔心,斋戒沐浴,香花灯烛,请高功法师,行香洒净,敷演科书,请圣迎真,同声看诵,十遍或百遍,冥府库门大开,现存获福,已亡超升,此经三百七十六字,一字折钱一万贯文,行行消愆灭罪,句句增福延生,过世之时,男登仙界,女转男身。
《太上老君说五斗金章受生经》
凡人性命,皆由九天生气,五斗星君,本命元辰,主掌灵神,若复有人,能知根本,但遇三元五腊,本命元辰,北斗下日,严置坛场,随力章醮,供养五方五老,为吾化生,注生圣众,五斗星君,本命元辰,醮献钱财,以答众真,注吾生身,得生中国,得遇大道,荫佑之恩,当生之时,天曹地府,愿许本命钱财。
《太上老君说五斗金章受生经》还
若有男女,生身果薄,无力章醮,可于本命之日,请正一道士,或一或二,或三或五,或于宫观,或就家庭,持诵五斗金章宝经,或自愿持念,每诵一遍,拆钱一万贯文。
道教徒需要填还财库,还受生债需要奉请道士醮演科书,请圣迎真,填还受生债,一般选在三元五腊或冥阳两利的时节。
还阴债改运法,是所有改运法的根本。此法见效快,法力宏大,通过填还个人阴中所欠受生债,可以迅速增加和修复人受损的阴德福报,有效消除来自冥冥中灵界的多重负面干扰,使恶神远离,善神常佑。对于提升人的整体运势,堪称改运助运的筑基法门。 https://t.cn/z8y39LS
一什么是受生债
听到受生债,很多信众 都会觉得神秘 其实没那么复杂,就是人受胎下生后所欠阴债
受生债在经书里是这样讲的
每个人转世之前都要到地府曹官那里去借钱,培植自己的福慧资粮,因此每一个人出生后才有粮吃有衣穿有钱花等等福报,因此人生需要还的第一个阴债就是受生债。人们希望早还此债,以消灾解厄,诸事事顺遂
在道教,讲受生债的经典有很多,如《太上老君说五斗金章受生经》 《灵宝天尊说禄库受生经》 《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。
后世将《太上老君说五斗金章受生经》和四品经《真武经》合称“六品经
据《灵宝天尊说禄库受生经》载,十方一切众生,命属天曹,身系地府,当得人身之日,曾于地府所属冥司,借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生,为人富贵其有贫穷者,为从劫至劫,负欠冥财,夺禄在世穷乏,皆是冥官所克,阳禄填于阴债。也就是说,众生在地府所属冥司借贷禄库受生钱财注生,如果累欠禄库受生钱财在世就会有各种不顺利,甚至穷乏。
二 何为阴债?
受生债当属阴债中的第一大债务,其重要性远超本世今生的其余阴债,它是你今生投胎前所欠的。而过去的前几世和现在的父母债 吃生债 杀生债 寿生债 流产堕胎债 风流债 天地债 偷情债 官利债 轮回债 历劫冤凶人命债 牢狱债 孽债和一切众生等债 称为阴债
随着时间的推延和人心的变化,每个人的福德及灾障都在时刻变化中,建议信众有机缘 一定还受生债,一则是古今更迭,金银财帛换算法门各有不同,防止因换算不同而导致还债的缺失 二则更为关键,目前关于其他阴债的偿还法门并不多,这时候就可以用还受生债的法门多次还债,多余的受生债会转换弥补成自身的阴债,其实质也起到了还阴债的作用。
三 人是怎样受生的
《灵宝天尊说禄库受生经》曰
昔赐宝树一株,付与酆都北帝,植于冥京,明察众生善恶果报。以圣箭三矢,神弓三张,给与得生人身男女。将此弓箭望宝树而射
射得东枝,得官爵长寿身。
射得南枝,得延寿康健身。
射得西枝,得富贵荣华身。
射得北枝,得贫穷困苦身。
上之宝树者,乃是业镜果报之缘。若在生钦敬三宝,方便布施,设斋诵念,行种种善缘,及依吾教,诵念此经,填还禄库受生钱者,得三生常为男子身。若复死亡,不经地狱,再复人身。酆都若以弓箭施于宝树,灵宝天尊以神力扶助,无使中于北枝,再得荣贵之身。
四 为什么要还受生债?
受生债又为公债,为人受胎下生后所欠地府之阴债。《太上五斗受生经》原文记载
当生之先,每以为灵魂在天曹地府都曾许愿。来世当受生人之时需要还本命银钱,即受生债。不许此愿不许受生人间,永在地狱内受苦,生人必还此债,不还者必将遭受短命 病苦 贫穷 牢狱之灾 财运不聚 长生口舌之灾 心不如意 结怨之极。
其意 人降临世间之前都会到地府曹官那里去借钱,培植自己的福慧资粮,因此每一个人出生后才有粮食可以吃 有财富可享用等等福报,而欠下的这笔钱就成为受生债。并答应曹官,转世后偿还前世所欠之种种罪孽。
可是人在投胎后,因为忘记了前尘往事,也将自己所欠地府曹官之事亦忘记了。
所以天尊大慈悲,颁出《太上老君说五斗金章受生经》以劝诫世人有债当还,填还所有过去现在父母债 吃生债 杀生债 寿生债 流产堕胎债 风流债 天地债 官利债 轮回债 历劫冤凶人命债 牢狱债 孽债等等一切众生债。
体现道教的承负理念,通过天尊经文的开示,有意识的去改善种子,成就善因,最终必得佳果。
让人了却今生前生所欠之阴债,从而减轻罪孽,减少业障,愿得现世安乐,出入平安通达,愿望达成,吉无不利,自有本命星官垂护庇佑,过世之时不失人身,文武星临,财星禄星,五福照耀,身宫胎宫,安乐长寿,不值恶缘等等益处。
五 如何查自己欠多少受生债
《太上老君说五斗金章受生经》
人生下土,命系上天,人之生也,顶天立地,有阴有阳,各有五行正气,各有五斗所管,本命元辰,十二相属,且甲乙生人,东斗注生,丙丁生人,南斗注生,戊己生人,中斗注生,庚辛生人,西斗注生,壬癸生人,北斗注生,注生之时,各禀五行真气,真气混合,结秀成胎,受胎十月。
人之生身,便有十二年值宫分,各有曹典,主掌禄库。十二宫库,各有主局,生人借贷受生钱簿,及得人身,曾许所属元辰钱财,乞注受生禄库之簿,合同冥司之籍。
《太上老君说五斗金章受生经》《灵宝天尊说禄库受生经》分别就善男信女须要醮送,五斗本命钱财,十二本命,十二库神等受生所属姓名 钱数。
六 还受生债的功德利益,不还债有什么业果
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》
元始天尊於太极之先,开皇元年,在玉京山上,论定阴阳,查对生死,忽听幽冥殿上,男啼女悲,哭声哀叫,大帝问曰,何事悲哀,良久不觉,时有妙行真人,上白天尊言,阳间众生,只贪快乐,不想求生人道,曾借冥府库中,受生银钱,买求阳道,得生人身,不肯填还,自老身亡,飱命魂赴幽冥,阴间考较,受生银钱,至由如斯。
《灵宝天尊说禄库受生经》
若复有人在世悭贪愚痴,不信经法,负债不还,更相嫉妬,不思善因,惟恶是作,致使罪簿注名,天曹减筭,及负欠冥司受生钱财,在世不还,更相诳妄,死入地狱,万劫万生,畜兽之身,辗转果报。若复得为人身,再以神弓圣箭,施于宝树,自然果报。射中北枝,既得为人,贫穷下贱,及不信善缘之报。
《太上老君说五斗金章受生经》
若人本命之日,依此烧醮了足,别无少欠,即得见世安乐,出入通达,吉无不利,所愿如心,自有本命星官,常随荫佑,使保天年,过世之时,不失人身,得生富贵,文武星临,财星禄星,五福照耀,身命胎宫,安乐长寿,不值恶缘。
经文中,把偿还受生债的功德 不偿还受生债的业果,做了一个悬殊的对比,其核心还是要阐释一个大道之理 那就是要及时的了却因果,敬畏承负。
通过经文,激发众生的道心,只有明白这个道理,讲经才如法,行为才有准则。
还受生债免得身边一十八种横灾
远路波陌内被恶人窥算之灾 远路风雹雨打之灾 过江渡河落水之灾 墙倒屋塌之灾 火光之灾 血光之灾 劳病之灾 疥癞之灾 咽喉闭塞之灾 落马伤人之灾 车碾之灾 破伤风死之灾 难产之灾 横死之灾 摔中风病之灾 天行时气之灾 投河自尽之灾官事口舌之灾。
七 受戒持斋,对于受生之益处
《灵宝天尊说禄库受生经》
若有善信男女,意乐经法,布施货财,依此经典,建立道场,严修香花灯烛,虔诚供养三宝大道、诸仙圣众。六时行道,十遍转经,修斋设醮,准备所欠受生钱数,及许元辰冥财,一一明具,合伺疏牒,填还本属库分主者,即得今世荣贵康泰,来生永无苦难。若有众生不信前缘,返生毁谤,永堕九幽,若不俱陈,故有生死苦乐之报。
《太上老君说五斗金章受生经》
若人在世之日,心崇大道,供养天尊,孝养父母,和同六亲,不嫉不妒,不贪不淫,或持斋戒,或作善缘,或受三戒,五戒,十戒,十二可从戒,十四持身戒,二十四戒,三十六戒,七十二戒,一可八十戒,三百大戒,或修上清斋,金籙斋,三元斋,三七斋,庚申斋,甲子斋,本命斋,如是斋戒,若有善男子,善女人,受持之者,名系天人,世世生生,不失人身,富贵聪明,人中殊胜,五体具足,十相端严,且人之生也,皆受五方五老帝君,各降真气,金章灵符,混合自然,化生为人。
两部经书都在阐述修斋持戒,并不是偶然,这充分说明了在受生债法会中受戒持斋的重要性,这也是为什么法会 会修斋戒的原因,也会提倡信众持斋茹素 净口修心
因为受生债属于阴债,偿还受生债要的就是阴阳互通,填还具足。斋戒一旦奉行,对法师来说那是通天彻地的根本,一身浊气是无法感通鬼神的 对于信众来说可以更好的感受到气场的变化,与法会的高频能量接轨,从而产生质的变化。
八 怎样还受生债
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》
若有善男信女,谨发虔心,斋戒沐浴,香花灯烛,请高功法师,行香洒净,敷演科书,请圣迎真,同声看诵,十遍或百遍,冥府库门大开,现存获福,已亡超升,此经三百七十六字,一字折钱一万贯文,行行消愆灭罪,句句增福延生,过世之时,男登仙界,女转男身。
《太上老君说五斗金章受生经》
凡人性命,皆由九天生气,五斗星君,本命元辰,主掌灵神,若复有人,能知根本,但遇三元五腊,本命元辰,北斗下日,严置坛场,随力章醮,供养五方五老,为吾化生,注生圣众,五斗星君,本命元辰,醮献钱财,以答众真,注吾生身,得生中国,得遇大道,荫佑之恩,当生之时,天曹地府,愿许本命钱财。
《太上老君说五斗金章受生经》还
若有男女,生身果薄,无力章醮,可于本命之日,请正一道士,或一或二,或三或五,或于宫观,或就家庭,持诵五斗金章宝经,或自愿持念,每诵一遍,拆钱一万贯文。
道教徒需要填还财库,还受生债需要奉请道士醮演科书,请圣迎真,填还受生债,一般选在三元五腊或冥阳两利的时节。
还阴债改运法,是所有改运法的根本。此法见效快,法力宏大,通过填还个人阴中所欠受生债,可以迅速增加和修复人受损的阴德福报,有效消除来自冥冥中灵界的多重负面干扰,使恶神远离,善神常佑。对于提升人的整体运势,堪称改运助运的筑基法门。 https://t.cn/z8y39LS
遵礼篇 十六
凡二十一条
子曰:“居家有礼,故长幼序。闺门有礼,故三族和。朝廷有礼,故官爵序。田猎有礼,故戎事闲。军旅有礼,故武功成。”
译:孔子说:“住家时有礼节,因此长辈晚辈都讲排行秩序。妇女有礼节,因此三亲和睦,朝廷有礼节,因此官职讲爵位秩序,狩猎有礼节,因此军事清闲。军队有礼节,因此用武就能成功。”
晏子曰:“ 上无礼,无以使下;下无礼,无以事上。”
译:晏子说:“地位高的人没有礼义,就无法驭使地位低的人;地位低的人没有礼义,就没法侍奉地位高的人。”
子曰:“ 恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”
译:孔子说:“恭谨而无礼义则劳累不堪;谨慎而无礼义则畏缩不前;勇敢而无礼义就会作乱,耿直而无礼义就会尖刻过度。”
君子有勇而无礼则乱,小人有勇而无礼为盗。
译: 君子有勇气面无礼义就会作乱,小人有勇气面无礼义就会成盗寇。
孟子说:“君子与别人不同的地方,在于他的居心。君子内心保存着仁爱,保存着礼义。仁爱之人爱别人,礼义之人敬他人。爱别人的人别人也总是爱他,敬别人的人别人也总是敬他。”
孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”
译:孟子说:“君子与别人不同的地方,在于他的居心。君子内心保存着仁爱,保存着礼义。仁爱之人爱别人,礼义之人敬他人。爱别人的人别人也总是爱他,敬别人的人别人也总是敬他。”
有子曰:“礼之用,和为贵。”
译:有子说:“在礼义的运用上,要以和睦和谐为贵。”
言不和,貌且恭。
译:言语不和,外表却还要恭敬。
恭近于礼,远耻辱也。
译:恭敬接近于礼义,可以远离耻辱。
程子曰:“ 无不敬。”
译:程颐说:“不要不恭敬。”
曾子曰,“朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。”
译:曾子说:“朝廷没有比给人官爵更重要的,乡亲没有比懂得廉耻更重要的,辅佐治世提高百姓水平没有比道德更重要的。”.
孟子云:“徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。”
译:孟子说:“在长辈的后头慢走这叫做悌,抢在长辈的前头快走这叫做不悌。”
出门如见宾,入室如有人。
译:出门如同去拜见宾客,进家如同有客来。
《少仪》(《礼记》的篇名,记载贵族子弟应学的礼仪。)曰:“执虚如执盈,入虛如有人。”
译:《少仪》说:“捧着空瓶如同捧着满瓶水,进入空房间如同有人在一样。”
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。
译:孔子对于乡亲,谨慎寡言,好像不会说话一样。
若要人重我,无过我重人。
译:如果想要别人尊重我,没有比我先尊重别人更重要的。
太公曰:“客无亲疏,来者当爱。”
译:姜太公说:“客人没有亲疏之别,来的客人都应当喜欢。”
父不言子之德,子不言父之过。
译: 父亲不说子女的德行,子女不谈父亲的过错。
栾共子曰:“民生于三,事之如一。父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知,生之族也。”
译:栾共子说:“百姓的成长有三方面因素,对待他们要一样。父亲生养,老师教育,君主供食。没有父亲,就不会出生,没有食物就不会长大,没有教育就不会有知识,这是成长的三个因素。”
《礼记》曰:“男女不同坐,不亲授。嫂叔不通问,父子不同席。”
译:《礼记》说:“男女不同座,不交接。嫂子与小叔不互相问询,父子不同席而坐。”
《论语》曰。“祭如在,祭神如神在。”
译:《论语》说:“祭祀如同祖宗真在一样,祭祀神灵如同神灵真的存在一样。”
子曰:“事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”
译: 孔子说:“待奉死如同待奉生,侍奉已亡如同侍奉犹存,这是孝敬的极致。”
《宣康府家训》:“ 儿曹凡见艳色冶容年长者如姑母,年少者如儿女,年相若者如姐妹。若能如此把持,庶几不至越礼。”
译:《宜康府家训》:“ 你们凡是见到容貌艳丽年长的就要视如姑母,年幼的要视如儿女,年纪相仿的要视如姐妹。如果能这样来把握,基本上不致于濳越礼义。
二眉曙青朱先生曰:“耳可为,目鼻可为,舌心则无不可为。能为人所能为,不为人不为。每日应事接物,如驾顺水之舟,只须掌得舵稳。当行则行,不履邪径;当坐则坐,无偏无倚;当立则立,端凝不苟;当言则言,是非不阿;当揖则揖,当拜则拜,无事一毫矫强,何等自在!有时劳筋骨,苦心志,饿体肤,都只安心顺受,切莫怨天尤人,可上可下,能屈能伸,心性圆明,了无色相,才是顶天立地一个汉子。”
译:二眉曙青朱先生说:“耳朵可做的,眼鼻可做的,嘴和心则没有不能做的。做别人能做的,不做别人不做的。每天接人待物,如同驾驶一艘顺流而下的小船,只须将舵掌稳了。该走就走,不走邪僻路径;该坐就坐,不偏不倚;该站就站,端庄凝重,一丝不苟;该说就说,不为是非所屈服;该作揖就作揖,该拜就拜,没有一事有丝毫勉强,这是何等的自在!有时劳筋骨,苦心志,饿体肤,都只安心顺受,切莫怨天尤人,可上可下,能屈能伸,心性圆明,了无色相,才是顶天立地一个汉子。”
译:二眉曙青朱先生说:“耳朵可做的,眼鼻可做的,嘴和心则没有不能做的。做别人能做的,不做别人不做的。每天接人待物,如同驾驶一艘顺流而下的小船,只须将舵掌稳了。该走就走,不走邪僻路径;该坐就坐,不偏不倚;该站就站,端庄凝重,一丝不苟;该说就说,不为是非所屈服;该作揖就作揖,该拜就拜,没有一事有丝毫勉强,这是何等的自在!有时使身体劳累,使心智受苦,使肌体挨饿,都只是安心接受,切莫怨天尤人。能上能下,能屈能伸,内心和禀性圆润澄明,一点也不为外事所困,这才是顶天立地的一个男子汉。”
老少长幼,天分秩序,不可悖理而伤道也。
译:老少长幼,上天安排的伦理秩序,不能违背义理而伤害道。
摘抄古书《明心宝鉴》,如有错漏请留言。
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凡二十一条
子曰:“居家有礼,故长幼序。闺门有礼,故三族和。朝廷有礼,故官爵序。田猎有礼,故戎事闲。军旅有礼,故武功成。”
译:孔子说:“住家时有礼节,因此长辈晚辈都讲排行秩序。妇女有礼节,因此三亲和睦,朝廷有礼节,因此官职讲爵位秩序,狩猎有礼节,因此军事清闲。军队有礼节,因此用武就能成功。”
晏子曰:“ 上无礼,无以使下;下无礼,无以事上。”
译:晏子说:“地位高的人没有礼义,就无法驭使地位低的人;地位低的人没有礼义,就没法侍奉地位高的人。”
子曰:“ 恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”
译:孔子说:“恭谨而无礼义则劳累不堪;谨慎而无礼义则畏缩不前;勇敢而无礼义就会作乱,耿直而无礼义就会尖刻过度。”
君子有勇而无礼则乱,小人有勇而无礼为盗。
译: 君子有勇气面无礼义就会作乱,小人有勇气面无礼义就会成盗寇。
孟子说:“君子与别人不同的地方,在于他的居心。君子内心保存着仁爱,保存着礼义。仁爱之人爱别人,礼义之人敬他人。爱别人的人别人也总是爱他,敬别人的人别人也总是敬他。”
孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”
译:孟子说:“君子与别人不同的地方,在于他的居心。君子内心保存着仁爱,保存着礼义。仁爱之人爱别人,礼义之人敬他人。爱别人的人别人也总是爱他,敬别人的人别人也总是敬他。”
有子曰:“礼之用,和为贵。”
译:有子说:“在礼义的运用上,要以和睦和谐为贵。”
言不和,貌且恭。
译:言语不和,外表却还要恭敬。
恭近于礼,远耻辱也。
译:恭敬接近于礼义,可以远离耻辱。
程子曰:“ 无不敬。”
译:程颐说:“不要不恭敬。”
曾子曰,“朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。”
译:曾子说:“朝廷没有比给人官爵更重要的,乡亲没有比懂得廉耻更重要的,辅佐治世提高百姓水平没有比道德更重要的。”.
孟子云:“徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。”
译:孟子说:“在长辈的后头慢走这叫做悌,抢在长辈的前头快走这叫做不悌。”
出门如见宾,入室如有人。
译:出门如同去拜见宾客,进家如同有客来。
《少仪》(《礼记》的篇名,记载贵族子弟应学的礼仪。)曰:“执虚如执盈,入虛如有人。”
译:《少仪》说:“捧着空瓶如同捧着满瓶水,进入空房间如同有人在一样。”
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。
译:孔子对于乡亲,谨慎寡言,好像不会说话一样。
若要人重我,无过我重人。
译:如果想要别人尊重我,没有比我先尊重别人更重要的。
太公曰:“客无亲疏,来者当爱。”
译:姜太公说:“客人没有亲疏之别,来的客人都应当喜欢。”
父不言子之德,子不言父之过。
译: 父亲不说子女的德行,子女不谈父亲的过错。
栾共子曰:“民生于三,事之如一。父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知,生之族也。”
译:栾共子说:“百姓的成长有三方面因素,对待他们要一样。父亲生养,老师教育,君主供食。没有父亲,就不会出生,没有食物就不会长大,没有教育就不会有知识,这是成长的三个因素。”
《礼记》曰:“男女不同坐,不亲授。嫂叔不通问,父子不同席。”
译:《礼记》说:“男女不同座,不交接。嫂子与小叔不互相问询,父子不同席而坐。”
《论语》曰。“祭如在,祭神如神在。”
译:《论语》说:“祭祀如同祖宗真在一样,祭祀神灵如同神灵真的存在一样。”
子曰:“事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”
译: 孔子说:“待奉死如同待奉生,侍奉已亡如同侍奉犹存,这是孝敬的极致。”
《宣康府家训》:“ 儿曹凡见艳色冶容年长者如姑母,年少者如儿女,年相若者如姐妹。若能如此把持,庶几不至越礼。”
译:《宜康府家训》:“ 你们凡是见到容貌艳丽年长的就要视如姑母,年幼的要视如儿女,年纪相仿的要视如姐妹。如果能这样来把握,基本上不致于濳越礼义。
二眉曙青朱先生曰:“耳可为,目鼻可为,舌心则无不可为。能为人所能为,不为人不为。每日应事接物,如驾顺水之舟,只须掌得舵稳。当行则行,不履邪径;当坐则坐,无偏无倚;当立则立,端凝不苟;当言则言,是非不阿;当揖则揖,当拜则拜,无事一毫矫强,何等自在!有时劳筋骨,苦心志,饿体肤,都只安心顺受,切莫怨天尤人,可上可下,能屈能伸,心性圆明,了无色相,才是顶天立地一个汉子。”
译:二眉曙青朱先生说:“耳朵可做的,眼鼻可做的,嘴和心则没有不能做的。做别人能做的,不做别人不做的。每天接人待物,如同驾驶一艘顺流而下的小船,只须将舵掌稳了。该走就走,不走邪僻路径;该坐就坐,不偏不倚;该站就站,端庄凝重,一丝不苟;该说就说,不为是非所屈服;该作揖就作揖,该拜就拜,没有一事有丝毫勉强,这是何等的自在!有时劳筋骨,苦心志,饿体肤,都只安心顺受,切莫怨天尤人,可上可下,能屈能伸,心性圆明,了无色相,才是顶天立地一个汉子。”
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老少长幼,天分秩序,不可悖理而伤道也。
译:老少长幼,上天安排的伦理秩序,不能违背义理而伤害道。
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