"因缘和合 缘起性空"的含义
"因缘和合 缘起性空"是佛教中的两个重要概念，它们描述了世间万物的生成和消亡机制，以及其背后的深层含义。
因缘和合
"因缘和合"是指世间万物的生成都是由于各种因缘的和合。在佛教中，这种因缘和合的原理被称为"缘起"，意味着世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起的[1]。例如，花的种子种下去，它能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果[1]。同样，人也一样，由宿世的因和缘和合而成，才有今天的你、我与众生。
缘起性空
"缘起性空"则是对因缘和合的深入理解。"性空"指的是因缘和合所生起的假有，本性是空的。如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义[1]。在佛教中，“缘起性空”的思想被用来解释一切事物的本质和现象之间的关系，认为一切事物的本质是空无的，而我们所看到的一切现象都是虚幻的，是由因缘关系所形成的[1]。这里的“空”并不等于什么都没有，而是指客观事物本无自性，只不过是因缘聚合的结果[2]。
两者的关系
“因缘和合”是描述世间万物生成的原因，而“缘起性空”则是对这种生成背后本质的揭示。简单地说，“因缘和合”是讲“有”，而“缘起性空”是讲“空”。“有”是因为各种因缘的和合而产生的现象，“空”则是指这些现象背后没有永恒不变的实体或自性。因此，“因缘和合 缘起性空”可以理解为：世间万物的生成（有）是由于各种因缘的和合，而这些生成的现象背后并没有永恒不变的实体或自性（空）。
结论
总的来说，“因缘和合 缘起性空”是佛教中用来解释世间万物生成和消亡机制的重要概念。它强调了世间万物的生成是因为各种因缘的和合，而这些生成的现象背后并没有永恒不变的实体或自性。这一理念反映了佛教对于世界本质的理解，即世间万物都是暂时的、相对的，没有永恒不变的东西。
"因缘和合 缘起性空"是佛教中的两个重要概念，它们描述了世间万物的生成和消亡机制，以及其背后的深层含义。
因缘和合
"因缘和合"是指世间万物的生成都是由于各种因缘的和合。在佛教中，这种因缘和合的原理被称为"缘起"，意味着世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起的[1]。例如，花的种子种下去，它能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果[1]。同样，人也一样，由宿世的因和缘和合而成，才有今天的你、我与众生。
缘起性空
"缘起性空"则是对因缘和合的深入理解。"性空"指的是因缘和合所生起的假有，本性是空的。如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义[1]。在佛教中，“缘起性空”的思想被用来解释一切事物的本质和现象之间的关系，认为一切事物的本质是空无的，而我们所看到的一切现象都是虚幻的，是由因缘关系所形成的[1]。这里的“空”并不等于什么都没有，而是指客观事物本无自性，只不过是因缘聚合的结果[2]。
两者的关系
“因缘和合”是描述世间万物生成的原因，而“缘起性空”则是对这种生成背后本质的揭示。简单地说，“因缘和合”是讲“有”，而“缘起性空”是讲“空”。“有”是因为各种因缘的和合而产生的现象，“空”则是指这些现象背后没有永恒不变的实体或自性。因此，“因缘和合 缘起性空”可以理解为：世间万物的生成（有）是由于各种因缘的和合，而这些生成的现象背后并没有永恒不变的实体或自性（空）。
结论
总的来说，“因缘和合 缘起性空”是佛教中用来解释世间万物生成和消亡机制的重要概念。它强调了世间万物的生成是因为各种因缘的和合，而这些生成的现象背后并没有永恒不变的实体或自性。这一理念反映了佛教对于世界本质的理解，即世间万物都是暂时的、相对的，没有永恒不变的东西。
银临的哲学解读4#银临[超话]##银临##银临十年巡演山色有无中#
葉说山色有无中-锦鲤抄
作曲：@银临Rachel
作词：@慕清明
编曲：@灰原穷
演唱：@银临Rachel @云呆的哭
锦鲤抄浅解-情中的佛性与般若
（清明姐的题记）这首歌来源于银临的一场梦境，并由此带来了这样一个美丽的故事：从前有一位痴迷于画鲤鱼的画师。天天画鱼，喂鱼，与鲤鱼有了深厚的感情。某一天他家里发了大火。画师由于没法将鲤鱼带走而迟迟不肯脱离火海。在火将烧身之时，他看见了一个人，护送他安全离开。第二天画师醒来，看见池塘里全都干枯，鲤鱼也不见了，突然领悟到原来那当天救他之人便是鲤鱼幻化而成。
可见，这首歌的重点是在于“情”与“梦”。情自不必多说，这个要素在古风歌曲里面已经是屡见不鲜的要素了。在折柳记那一篇里面也着重解释了情的哲学意义与哲学内涵。简而言之，“情”是生命情感的流动与喷涌。而这首歌里面对于梦的描绘过程则是淋漓精致。画师的心境以及其“情”，也是随着回忆梦境的展开而呈现出的缘起，缘聚，缘散，缘灭。其中的佛性，就在画师对锦鲤的“情”的缘起生灭法之中。关于“法”，佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。“法”有许多含义，且所指的范围极广。有时指一切存在或现象。“蝉声陪伴着行云流浪，回忆开始后安静遥望远方。荒草覆没的古井枯塘，匀散一缕过往。”歌词开篇，便是画师对于锦鲤之感情的回忆。由此，画师对锦鲤便升起执念，由此缘起。《中阿含经》“云若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”
对于“情”的执念便是法执，由画师与锦鲤的因缘合和而升起。此后歌词道到第二段的副歌部分之前，都是“缘聚”的过程。无论是“你在尘世中辗转了千百年，却只让我看你最后一眼”还是“别留我一人，孑然一身，凋零在梦境里面。”此情感之聚合，正是佛教所谓人生四谛（苦、集、灭、道）中苦谛之一的爱别离所引起。也即对爱情的“求不得”之苦。但是进入了第二段的副歌中，画师从“泪水凝成诗行”的离愁，忽而有了“难绘虚妄，难解惆怅”与“迷离幻象，重叠忧伤”的感慨。所谓虚妄，《金刚经》云；“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，“相”意指事物能被六根与六识所认识的特性。六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教中眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。所以说锦鲤的“虚妄”正是由于六根中对于画师的“情”而升起，但是此“情”中的画师，早就已经入了“轮回”。因此画师对于“情”的执着，事实上是念虑之根的作用。
对锦鲤的“情”所产生的“情相”，而此相的自性所依靠的实体锦鲤早已寂灭，所以此相为虚妄。但是对于画师来说，锦鲤对他的情绵绵不绝，以至于知此为虚幻，但是却难以描摹，难解惆怅。同时，《金刚经》又云；“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”所以这种“迷离幻象”正是画师对于锦鲤的情相，若即若离，一切依靠因缘而生的世间法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样地不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样地快速变化。真情是真，是由于其是锦鲤与画师“院前一方荷塘，锦鲤游曳，溪常与嬉戏。”的生命情感维系。但是真情亦是幻，因为人事变迁，沧海桑田，锦鲤早已过去，而画师尚在。这种情一直停留在画师的心中，像梦一般无常变换，在她故地重游的时候又忽然升起，但是最终也会归于寂灭。后面歌词“原来诀别是因为深藏眷恋，你用轮回换我枕边月圆。我愿记忆停止在枯瘦指尖，随繁花褪色，尘埃散落，渐渐地渐渐搁浅。”便可以观知，此情此景中的锦鲤以入轮回，所谓轮回，以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
锦鲤之所以入轮回，也正是因为他同时也留念着与画师的情感，由此他不得解脱，但是这段情感却像枕边圆月一样陪伴在画师身旁。这段记忆是很美好，但在时间的沙海中，也会慢慢如繁花般，有开变有灭，裹挟尘埃，搁浅于池塘边。画师与锦鲤由因缘而聚合，但是由于战火而散灭。画师对于锦鲤的情感也由生起，到这段歌词结束时归于寂灭。因为她已明了，斯人已逝，由锦鲤而生的情，这法，也到了灭的时候了。最后唱到如果来生太远寄不到诺言，不如学着放下许多执念。以这断句残篇向岁月吊唁，老去的当年，水色天边， 有谁将悲欢收殓。”画师的法执，便是对于锦鲤之情的执。但是即知诸行无常，诸法无我，天真嶙峋，倒不如归去。放下所执念之情，美好的情感随岁月逝去，并不是一种遗憾，水色天边的喜怒哀乐，悲欢离合，皆是缘起法，有生灭。生死已尽，梵行以立。所作已遍，更不复受有。由此，画师彻底解脱，从对锦鲤的执念之情中证悟，明了生死轮转不过是因缘和合。最后结尾“蝉声陪伴着行云流浪，回忆的远方。”与开头相呼应，回忆结束，此情寂静涅槃。 https://t.cn/AiFDLEXW
葉说山色有无中-锦鲤抄
作曲：@银临Rachel
作词：@慕清明
编曲：@灰原穷
演唱：@银临Rachel @云呆的哭
锦鲤抄浅解-情中的佛性与般若
（清明姐的题记）这首歌来源于银临的一场梦境，并由此带来了这样一个美丽的故事：从前有一位痴迷于画鲤鱼的画师。天天画鱼，喂鱼，与鲤鱼有了深厚的感情。某一天他家里发了大火。画师由于没法将鲤鱼带走而迟迟不肯脱离火海。在火将烧身之时，他看见了一个人，护送他安全离开。第二天画师醒来，看见池塘里全都干枯，鲤鱼也不见了，突然领悟到原来那当天救他之人便是鲤鱼幻化而成。
可见，这首歌的重点是在于“情”与“梦”。情自不必多说，这个要素在古风歌曲里面已经是屡见不鲜的要素了。在折柳记那一篇里面也着重解释了情的哲学意义与哲学内涵。简而言之，“情”是生命情感的流动与喷涌。而这首歌里面对于梦的描绘过程则是淋漓精致。画师的心境以及其“情”，也是随着回忆梦境的展开而呈现出的缘起，缘聚，缘散，缘灭。其中的佛性，就在画师对锦鲤的“情”的缘起生灭法之中。关于“法”，佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。“法”有许多含义，且所指的范围极广。有时指一切存在或现象。“蝉声陪伴着行云流浪，回忆开始后安静遥望远方。荒草覆没的古井枯塘，匀散一缕过往。”歌词开篇，便是画师对于锦鲤之感情的回忆。由此，画师对锦鲤便升起执念，由此缘起。《中阿含经》“云若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”
对于“情”的执念便是法执，由画师与锦鲤的因缘合和而升起。此后歌词道到第二段的副歌部分之前，都是“缘聚”的过程。无论是“你在尘世中辗转了千百年，却只让我看你最后一眼”还是“别留我一人，孑然一身，凋零在梦境里面。”此情感之聚合，正是佛教所谓人生四谛（苦、集、灭、道）中苦谛之一的爱别离所引起。也即对爱情的“求不得”之苦。但是进入了第二段的副歌中，画师从“泪水凝成诗行”的离愁，忽而有了“难绘虚妄，难解惆怅”与“迷离幻象，重叠忧伤”的感慨。所谓虚妄，《金刚经》云；“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，“相”意指事物能被六根与六识所认识的特性。六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教中眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。所以说锦鲤的“虚妄”正是由于六根中对于画师的“情”而升起，但是此“情”中的画师，早就已经入了“轮回”。因此画师对于“情”的执着，事实上是念虑之根的作用。
对锦鲤的“情”所产生的“情相”，而此相的自性所依靠的实体锦鲤早已寂灭，所以此相为虚妄。但是对于画师来说，锦鲤对他的情绵绵不绝，以至于知此为虚幻，但是却难以描摹，难解惆怅。同时，《金刚经》又云；“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”所以这种“迷离幻象”正是画师对于锦鲤的情相，若即若离，一切依靠因缘而生的世间法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样地不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样地快速变化。真情是真，是由于其是锦鲤与画师“院前一方荷塘，锦鲤游曳，溪常与嬉戏。”的生命情感维系。但是真情亦是幻，因为人事变迁，沧海桑田，锦鲤早已过去，而画师尚在。这种情一直停留在画师的心中，像梦一般无常变换，在她故地重游的时候又忽然升起，但是最终也会归于寂灭。后面歌词“原来诀别是因为深藏眷恋，你用轮回换我枕边月圆。我愿记忆停止在枯瘦指尖，随繁花褪色，尘埃散落，渐渐地渐渐搁浅。”便可以观知，此情此景中的锦鲤以入轮回，所谓轮回，以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
锦鲤之所以入轮回，也正是因为他同时也留念着与画师的情感，由此他不得解脱，但是这段情感却像枕边圆月一样陪伴在画师身旁。这段记忆是很美好，但在时间的沙海中，也会慢慢如繁花般，有开变有灭，裹挟尘埃，搁浅于池塘边。画师与锦鲤由因缘而聚合，但是由于战火而散灭。画师对于锦鲤的情感也由生起，到这段歌词结束时归于寂灭。因为她已明了，斯人已逝，由锦鲤而生的情，这法，也到了灭的时候了。最后唱到如果来生太远寄不到诺言，不如学着放下许多执念。以这断句残篇向岁月吊唁，老去的当年，水色天边， 有谁将悲欢收殓。”画师的法执，便是对于锦鲤之情的执。但是即知诸行无常，诸法无我，天真嶙峋，倒不如归去。放下所执念之情，美好的情感随岁月逝去，并不是一种遗憾，水色天边的喜怒哀乐，悲欢离合，皆是缘起法，有生灭。生死已尽，梵行以立。所作已遍，更不复受有。由此，画师彻底解脱，从对锦鲤的执念之情中证悟，明了生死轮转不过是因缘和合。最后结尾“蝉声陪伴着行云流浪，回忆的远方。”与开头相呼应，回忆结束，此情寂静涅槃。 https://t.cn/AiFDLEXW
好像鸠摩罗什讲过一个故事，从前，有个国王
将一人判了死刑，这时，有人背着篓子，里面装着四条毒蛇，来加害于他;还有五个怨贼，也拿着各种兵器来害他。有位善知识告诉他，你要离开这个恐怖的地方，否则性命难保!于是，这人逃至某地，看到一个无人居住的村落，准备在此居住下来，可是那个地方也有很多恶贼。
这个时候，那位善知识又告诉他，你一定要离开这里，这里恶贼聚居，虽是空聚，但你仍然无法安全，离开这里吧!于是他再次离开，途中遇到一条河，便自己制作了一条小船，乘船渡河。河对岸就是墨西哥(上师开玩笑，众笑)。墨西哥不安全是吧?到达河的彼岸，最终获得了解脱。
这个故事的含义是:四条毒蛇，代表四大;五
个怨贼，实为五蕴;空聚里有很多恶贼，可能表示十二处、十八界等等。凡此种种折磨他的时候，承蒙善知识的引导，他依靠十八正道的船，最后离开轮回，到达彼岸，获得解脱。
这里说我们的身体如同毒蛇、怨贼和空聚，与
四大或五蕴、十八界和十二处(“诸入”是十二处的意思)因缘聚合相对应。通过这种比喻，知道我们的身体，其实有无穷无尽的过患。因此，维摩诘居士告诉诸位仁者:“此可患厌，当乐佛身”。
——敬摘录索达吉堪布《维摩诘经》讲解
将一人判了死刑，这时，有人背着篓子，里面装着四条毒蛇，来加害于他;还有五个怨贼，也拿着各种兵器来害他。有位善知识告诉他，你要离开这个恐怖的地方，否则性命难保!于是，这人逃至某地，看到一个无人居住的村落，准备在此居住下来，可是那个地方也有很多恶贼。
这个时候，那位善知识又告诉他，你一定要离开这里，这里恶贼聚居，虽是空聚，但你仍然无法安全，离开这里吧!于是他再次离开，途中遇到一条河，便自己制作了一条小船，乘船渡河。河对岸就是墨西哥(上师开玩笑，众笑)。墨西哥不安全是吧?到达河的彼岸，最终获得了解脱。
这个故事的含义是:四条毒蛇，代表四大;五
个怨贼，实为五蕴;空聚里有很多恶贼，可能表示十二处、十八界等等。凡此种种折磨他的时候，承蒙善知识的引导，他依靠十八正道的船，最后离开轮回，到达彼岸，获得解脱。
这里说我们的身体如同毒蛇、怨贼和空聚，与
四大或五蕴、十八界和十二处(“诸入”是十二处的意思)因缘聚合相对应。通过这种比喻，知道我们的身体，其实有无穷无尽的过患。因此，维摩诘居士告诉诸位仁者:“此可患厌，当乐佛身”。
——敬摘录索达吉堪布《维摩诘经》讲解
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