我分享了【信仰答疑丨上帝会降灾祸吗？】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6GCPFgo
约翰·派博 标竿人生 Emmanuel
选自《生如朝雾》丨丁霞、吴启军译
甘肃人民美术出版社，标题为编者加
当谈到发生在世贸中心的“9.11”恐怖袭击时，很多基督徒都会说：“这不是上帝的作为，但他会使万事互相效力。”当然，上帝能够，也的确会将灾难变为祝福，这点我不否认。但如果说“上帝不制造灾难”就另当别论了。我之所以这样说，有两个原因。一个原因是，这种说法超越了圣经的教导，甚至与之相悖。另一个原因是，它恰恰削弱了本想传达出来的盼望。
首先，这种说法超越，甚至悖逆了圣经。对某些人来说，他们之所以否认上帝是灾难的“制造者”，是因为他们认为上帝是无罪的，并且充满怜悯，而人类必须为自己的罪行负责。这么想无可厚非，而且弥足珍贵。然而对大多数人来说，这种说法所引申出来的意思可就截然不同了。他们认为，按照上帝的本相，他不能够，也不愿意去制造这样一场灾难。这种观点实在与圣经相悖，而且削弱了盼望的力量。
上帝以怜悯之心掌控着宇宙间的一切，他既不犯罪，也不让世人逃脱罪责。他是如何做到这一切的，实在是件奥秘的事！但圣经的确是这样教导的。上帝“随己意行作万事”。
“万事”包括麻雀的生死，筛子的滚动，选民的遭难，国王的决策，眼睛失明，孩童生病，钱财的得失，圣徒的苦难，出行的顺利，基督徒的受难，灵魂的悔改，信心的恩赐，圣洁的追求，信徒的成长，生与死，还有耶稣的十架之路。
无论小事或大事，好事或坏事，幸福或悲伤，外邦人或基督徒，痛苦或欢乐，上帝用他的智慧、公义和良善掌管着一切。《海德堡要理问答》第27问这样描述：
上帝是全能的，他的能力无处不在。他用他大能的手臂掌管着天空、地面和万物；无论是药草或是野草，雨露或是干旱，果实累累或是颗粒无收，吃的或喝的，健康或是疾病，富裕或是贫穷，无论何物，都不是偶然出现的，乃是他慈父般双手的创造。
为了让我们更好地领悟这一点，圣经借着一些极其悲惨的故事无比清晰地向我们讲解。当灾难到来的时候，阿摩司说：“城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？”在一次倒塌事故中，约伯失去了十个子女，他说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”就算浑身长满了毒疮，约伯仍说：“难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”
撒旦的确存在，而且张牙舞爪地参与制造这个世界的灾难！《约伯记》2章7节说：“于是撒旦从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”撒旦击打了约伯，但约伯没有从撒旦那里寻找原因，相反，他看到了灾难的根本原因。“难道我们不也从上帝手里受祸吗？”《约伯记》的作者也赞同约伯的观点，所以他写道，约伯的弟兄姐妹“论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。”
同样，雅各也强调上帝借着约伯的遭遇显明了他良善的本意：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”约伯也在祷告中说：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。”撒旦的确真实存在并且恶贯满盈，但它逃不出上帝的掌控。
我不同意“上帝不制造灾难，但他可以化灾难为祝福”这个说法，还有另外一个原因。这种说法削弱了它本想传达出来的盼望。我想问一下说这种话的人：“如果你否认上帝可以‘利用’无数的契机让数千人幸免于9·11事件，那么你又如何盼望上帝会‘利用’这场灾难在试炼之中来拯救你呢？”那些说“上帝会化这场灾难为祝福”的人，恰恰否认了在9·11事件之前，上帝完全有能力阻止这场灾难的发生。圣经说上帝可以拦阻恶事。“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。”但上帝的计划并非如此。让我们警醒吧。如果略去了上帝对万事的主权，我们就会失去唯一的盼望。
上帝不是消防员，一接到火警电话就赶到事故现场。他更像一个外科医生，为了病人的益处计划开刀手术。如果我们不相信上帝控制着各种麻烦的源头，就很难相信他也控制着麻烦的终点。如果我们否认上帝有能力和智慧去决定痛苦的开端，那么我们又凭什么相信他能使这痛苦终结呢？
我们都是罪人，毁灭也是罪有应得。在这如雾般短暂的一生中，我们活着的每一刻都是不配得的恩典。我们的盼望只有一个：借着耶稣基督的宝血，我们的过犯得以赦免，得称为义，并且上帝会用他战无不胜的全能恩典保守我们，使我们得产业。如若我们轻看了上帝的主权，就会失去这个盼望。
约翰·派博 标竿人生 Emmanuel
选自《生如朝雾》丨丁霞、吴启军译
甘肃人民美术出版社，标题为编者加
当谈到发生在世贸中心的“9.11”恐怖袭击时，很多基督徒都会说：“这不是上帝的作为，但他会使万事互相效力。”当然，上帝能够，也的确会将灾难变为祝福，这点我不否认。但如果说“上帝不制造灾难”就另当别论了。我之所以这样说，有两个原因。一个原因是，这种说法超越了圣经的教导，甚至与之相悖。另一个原因是，它恰恰削弱了本想传达出来的盼望。
首先，这种说法超越，甚至悖逆了圣经。对某些人来说，他们之所以否认上帝是灾难的“制造者”，是因为他们认为上帝是无罪的，并且充满怜悯，而人类必须为自己的罪行负责。这么想无可厚非，而且弥足珍贵。然而对大多数人来说，这种说法所引申出来的意思可就截然不同了。他们认为，按照上帝的本相，他不能够，也不愿意去制造这样一场灾难。这种观点实在与圣经相悖，而且削弱了盼望的力量。
上帝以怜悯之心掌控着宇宙间的一切，他既不犯罪，也不让世人逃脱罪责。他是如何做到这一切的，实在是件奥秘的事！但圣经的确是这样教导的。上帝“随己意行作万事”。
“万事”包括麻雀的生死，筛子的滚动，选民的遭难，国王的决策，眼睛失明，孩童生病，钱财的得失，圣徒的苦难，出行的顺利，基督徒的受难，灵魂的悔改，信心的恩赐，圣洁的追求，信徒的成长，生与死，还有耶稣的十架之路。
无论小事或大事，好事或坏事，幸福或悲伤，外邦人或基督徒，痛苦或欢乐，上帝用他的智慧、公义和良善掌管着一切。《海德堡要理问答》第27问这样描述：
上帝是全能的，他的能力无处不在。他用他大能的手臂掌管着天空、地面和万物；无论是药草或是野草，雨露或是干旱，果实累累或是颗粒无收，吃的或喝的，健康或是疾病，富裕或是贫穷，无论何物，都不是偶然出现的，乃是他慈父般双手的创造。
为了让我们更好地领悟这一点，圣经借着一些极其悲惨的故事无比清晰地向我们讲解。当灾难到来的时候，阿摩司说：“城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？”在一次倒塌事故中，约伯失去了十个子女，他说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”就算浑身长满了毒疮，约伯仍说：“难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”
撒旦的确存在，而且张牙舞爪地参与制造这个世界的灾难！《约伯记》2章7节说：“于是撒旦从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”撒旦击打了约伯，但约伯没有从撒旦那里寻找原因，相反，他看到了灾难的根本原因。“难道我们不也从上帝手里受祸吗？”《约伯记》的作者也赞同约伯的观点，所以他写道，约伯的弟兄姐妹“论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。”
同样，雅各也强调上帝借着约伯的遭遇显明了他良善的本意：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”约伯也在祷告中说：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。”撒旦的确真实存在并且恶贯满盈，但它逃不出上帝的掌控。
我不同意“上帝不制造灾难，但他可以化灾难为祝福”这个说法，还有另外一个原因。这种说法削弱了它本想传达出来的盼望。我想问一下说这种话的人：“如果你否认上帝可以‘利用’无数的契机让数千人幸免于9·11事件，那么你又如何盼望上帝会‘利用’这场灾难在试炼之中来拯救你呢？”那些说“上帝会化这场灾难为祝福”的人，恰恰否认了在9·11事件之前，上帝完全有能力阻止这场灾难的发生。圣经说上帝可以拦阻恶事。“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。”但上帝的计划并非如此。让我们警醒吧。如果略去了上帝对万事的主权，我们就会失去唯一的盼望。
上帝不是消防员，一接到火警电话就赶到事故现场。他更像一个外科医生，为了病人的益处计划开刀手术。如果我们不相信上帝控制着各种麻烦的源头，就很难相信他也控制着麻烦的终点。如果我们否认上帝有能力和智慧去决定痛苦的开端，那么我们又凭什么相信他能使这痛苦终结呢？
我们都是罪人，毁灭也是罪有应得。在这如雾般短暂的一生中，我们活着的每一刻都是不配得的恩典。我们的盼望只有一个：借着耶稣基督的宝血，我们的过犯得以赦免，得称为义，并且上帝会用他战无不胜的全能恩典保守我们，使我们得产业。如若我们轻看了上帝的主权，就会失去这个盼望。
#净土资粮##黄念祖老居士#
◎ 发愿
由于经论中的言句，往往有无量义，所以我从另一方面补充一点拙见。我认为一个取舍到极点的人念佛，与那个不取不舍的人念佛是平等的。一个人若舍到极点，对于娑婆世界一点也不留恋，一心所向往的只是极乐世界，在念的时候，就只是一句阿弥陀佛，自然不会再打闲岔，只剩下一条心，只是在念佛，这就同那不取不舍的人在念佛是一样了。
再看莲池大师的《疏钞》，说：“至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良由正指理一心故。”
《疏钞》解释《观经》中五逆十恶之人临终念佛，每念一声，可以除灭八十亿劫生死重罪。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的罪人。这种人临终念十句，每念一句能消灭八十亿劫生死重罪，而且能往生净土，其原因就在于这时念佛达到了理一心。入了理一心，就是入了实相。所以出生上述的不可思议功德。
恶逆的人不信地狱、天堂，认为是骗人的。可是在他临终的时候，《观经》中说“地狱众火一时俱至”，他看见了地狱了，那里煎炸活人同炸饼一样。他一看自己就要进油锅，他不敢当这油饼呀！他是真的看见了，他就怕了。这个油锅可真不能去呀！我得出离呀！这时他的厌离之心达到极点。
可是怎么能救我呢？当听到念佛可生极乐世界，就永可免除生死之苦了，这个恶人若是闻而能信，必然一心求救。取也取到了极点。他这样念阿弥陀佛就与理一心的念佛相同了。
以上都是说明取舍到了极点同不取不舍平等平等，不是两辙。所以许多老年人，不多求学问，一心求生，老实念佛，倒能成功。因为他们暗合道妙。
所谓暗合，就是说不用懂多少玄妙的道理，只是信愿持名就这么念。不知不觉就同不取不舍，同理一心平等了。不知不觉自然契合了真如实相。所以这是暗合道妙，巧入无生。行者虽不懂玄妙的道理，但能信愿持名，不知不觉就暗合实相了。阿弥陀佛的大慈大悲就在这里。
以上说明了，取舍达到极点便与不取不舍相等。现在从反面来看，《要解》说：“设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。”
这就是说如果放弃了一切取舍，放弃了一切修证，只要不取不舍，于是这就是执著了理，废弃了事。这就等于在“是心作佛，是心是佛”中，只要“是心是佛”，而不要“是心作佛”。佛的话，你只承认了一半——“是心是佛”，这是理，这是性德。你死守住这个理，但对于“是心作佛”呢？这是修德，则不要了。这就是执理废事，佛说的话被你砍掉了一半。
你既然废了事，把佛的话砍掉了一半，你所执的这个“理”，就不可能是圆满圆融的理。同时你认为已明白的这个“理”，也没有真明白。实际上，理事不二，本来不是对立的。
所以《要解》说：“若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍无非法界。”如果能够通达信受前面说过的“全事即理”的道理，那么你取，取也是合于理体，合于真如，合于实相，合于第一义谛的；你舍，舍也是合于理，合于第一义谛，合于真如实相。一取一舍都是般若的大用。于是就纵横自在，取舍自如了。
所以舍秽土，你只管舍，求生净土，你只管求，都即是真如实相，即是第一义谛。所以说“一取一舍无非法界”。
莲宗祖师道绰大师曾说：“若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。”这即是说你还未能破相，那你就先别管著相不著相。只是专心去念佛，决定往生。所以第一步你先不要求离相，你就是深信切愿、老实念佛。你就这么念，你就往生。这是大祖师的话，所以就是这么直截了当。
发愿往生净土，就不能脚踩两只船。若是又留恋世间，又想去极乐世界，这个愿就不真实了。所以要往生，就必须具有正信和真实的愿。
六信里面，我们开始可先信一两样。首先应信因果。如能信事信他，就会发愿。发愿之后就会持名念佛。我们通过实践就更能增加信心，从信事信他可慢慢发展为信理信自。信心一深，你的愿就切了。愿切了，你就念得更专诚了。信愿如果真有了，乃至十念，决定得生。得生与否全由信愿之有无，所以我们要在信愿上多用心。(《净土资粮》，黄念祖著，中国书籍出版社） https://t.cn/R2Wx90m
◎ 发愿
由于经论中的言句，往往有无量义，所以我从另一方面补充一点拙见。我认为一个取舍到极点的人念佛，与那个不取不舍的人念佛是平等的。一个人若舍到极点，对于娑婆世界一点也不留恋，一心所向往的只是极乐世界，在念的时候，就只是一句阿弥陀佛，自然不会再打闲岔，只剩下一条心，只是在念佛，这就同那不取不舍的人在念佛是一样了。
再看莲池大师的《疏钞》，说：“至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良由正指理一心故。”
《疏钞》解释《观经》中五逆十恶之人临终念佛，每念一声，可以除灭八十亿劫生死重罪。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的罪人。这种人临终念十句，每念一句能消灭八十亿劫生死重罪，而且能往生净土，其原因就在于这时念佛达到了理一心。入了理一心，就是入了实相。所以出生上述的不可思议功德。
恶逆的人不信地狱、天堂，认为是骗人的。可是在他临终的时候，《观经》中说“地狱众火一时俱至”，他看见了地狱了，那里煎炸活人同炸饼一样。他一看自己就要进油锅，他不敢当这油饼呀！他是真的看见了，他就怕了。这个油锅可真不能去呀！我得出离呀！这时他的厌离之心达到极点。
可是怎么能救我呢？当听到念佛可生极乐世界，就永可免除生死之苦了，这个恶人若是闻而能信，必然一心求救。取也取到了极点。他这样念阿弥陀佛就与理一心的念佛相同了。
以上都是说明取舍到了极点同不取不舍平等平等，不是两辙。所以许多老年人，不多求学问，一心求生，老实念佛，倒能成功。因为他们暗合道妙。
所谓暗合，就是说不用懂多少玄妙的道理，只是信愿持名就这么念。不知不觉就同不取不舍，同理一心平等了。不知不觉自然契合了真如实相。所以这是暗合道妙，巧入无生。行者虽不懂玄妙的道理，但能信愿持名，不知不觉就暗合实相了。阿弥陀佛的大慈大悲就在这里。
以上说明了，取舍达到极点便与不取不舍相等。现在从反面来看，《要解》说：“设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。”
这就是说如果放弃了一切取舍，放弃了一切修证，只要不取不舍，于是这就是执著了理，废弃了事。这就等于在“是心作佛，是心是佛”中，只要“是心是佛”，而不要“是心作佛”。佛的话，你只承认了一半——“是心是佛”，这是理，这是性德。你死守住这个理，但对于“是心作佛”呢？这是修德，则不要了。这就是执理废事，佛说的话被你砍掉了一半。
你既然废了事，把佛的话砍掉了一半，你所执的这个“理”，就不可能是圆满圆融的理。同时你认为已明白的这个“理”，也没有真明白。实际上，理事不二，本来不是对立的。
所以《要解》说：“若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍无非法界。”如果能够通达信受前面说过的“全事即理”的道理，那么你取，取也是合于理体，合于真如，合于实相，合于第一义谛的；你舍，舍也是合于理，合于第一义谛，合于真如实相。一取一舍都是般若的大用。于是就纵横自在，取舍自如了。
所以舍秽土，你只管舍，求生净土，你只管求，都即是真如实相，即是第一义谛。所以说“一取一舍无非法界”。
莲宗祖师道绰大师曾说：“若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。”这即是说你还未能破相，那你就先别管著相不著相。只是专心去念佛，决定往生。所以第一步你先不要求离相，你就是深信切愿、老实念佛。你就这么念，你就往生。这是大祖师的话，所以就是这么直截了当。
发愿往生净土，就不能脚踩两只船。若是又留恋世间，又想去极乐世界，这个愿就不真实了。所以要往生，就必须具有正信和真实的愿。
六信里面，我们开始可先信一两样。首先应信因果。如能信事信他，就会发愿。发愿之后就会持名念佛。我们通过实践就更能增加信心，从信事信他可慢慢发展为信理信自。信心一深，你的愿就切了。愿切了，你就念得更专诚了。信愿如果真有了，乃至十念，决定得生。得生与否全由信愿之有无，所以我们要在信愿上多用心。(《净土资粮》，黄念祖著，中国书籍出版社） https://t.cn/R2Wx90m
书名：《检察方的罪人》
作者：雫井脩介
出版社：四川文艺出版公司
译者：乔蕾
主要角色：
最上毅（检察官）
冲野启一郎（年轻检察官 最上学生）
橘沙穗（冲野事务官、恋人）
长浜光典（最上事务官）
前川直之（最上好友 街头律师 ）
小池孝昭（最上好友 律师 法务）
丹野和树（最上好友 律师→政治家）
高岛进（丹野岳父）
久住由季（跟最上及同期学生要好 北丰宿舍管理员之女 根津案受害人 ）
水野比佐夫（最上及同期的前辈 记者）
松仓重生（根津案凶手 蒲田案嫌疑人）
弓冈嗣郎（蒲田案嫌疑人）
诹访部利诚（讲义气的黑市掮客 最上亦敌亦友）
都筑夫妇（蒲田案受害者）
最上奈奈子（最上女儿）
小田岛诚司（无良律师）
白川雄马（金牌无罪辩护律师）
这本人物真是太多了 警方也有几个很出色的角色 但是因为感觉和主线故事关系不大就没写进去（主要工作就是搜证搜证搜证）
电影和小说的故事结尾不太一样 两者都做了留白 但大方向仍然不同 电影版二宫和也与木村拓哉飙戏真的很精彩 感兴趣可以去看一看[喵喵]（附定妆照两张）
作者：雫井脩介
出版社：四川文艺出版公司
译者：乔蕾
主要角色：
最上毅（检察官）
冲野启一郎（年轻检察官 最上学生）
橘沙穗（冲野事务官、恋人）
长浜光典（最上事务官）
前川直之（最上好友 街头律师 ）
小池孝昭（最上好友 律师 法务）
丹野和树（最上好友 律师→政治家）
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最上奈奈子（最上女儿）
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白川雄马（金牌无罪辩护律师）
这本人物真是太多了 警方也有几个很出色的角色 但是因为感觉和主线故事关系不大就没写进去（主要工作就是搜证搜证搜证）
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