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《十二门论释义》
丙二　一门正体

　　若法先后共　　是皆不成者

　　是法从因生　　云何当有成

　　偈本为二：上半表明，先因后果和先果后因，以及因果同时，这三种因法都不能成立；下半结破生果，这三种因义既不能成立，怎么能说从因生果？

　　丁一　释偈本破三时因果

　　戊一　破先因后果

　　先因后有因，是事不然，何以故？若先因后从因生者，先因时则无有因，与谁为因？

　　“先因后有因”，文中两处“有因”二字都是指的果，前已说明，此文是说：先因后果这是不对的，为什么？如果先有因而后从因生果者，在先因还未有果时，说它是因，它是谁的因？为谁作因？本对结果才说是因，既然没有果怎能为因？有人说：现在的因对未来的果，即有果可对便可名因。今问：未来的果是有是无还不能决定，如果未来的果决定是有，有就是有，应当是已出空，已入有，如果这样的话，这便是现因现果，不名未来；如果未来果不决定是有，未出空、未入有这还是无果，假若无果可对，说一物是因，它是谁的因？所以先因后果的道理不得成立。

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《十二门论释义》
庚二　无体破

　　复次，若离生有生时，则应生时生，而实离生无生时，是故生时亦不生。

　　言无体破者，生时无体，所以名无体。因生才有生时，离生则无生时，无生的时候，怎能说生时生。

　　庚三　二体破

　　复次，若人说生时生，则有二生，一以生时为生，二以生时生。无有二法，云何言有二生？是故生时亦不生。

　　二体破者，即有两个生体。要使生时有体，便堕有二生过，一是以一生为时体，二者又说生时中生，一种事物只须一生，既无有二法，怎能说有二生？所以说生时生堕二生过。想要避免无体，又堕在二体，所以进退维谷。

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《十二门论释义》
　　庚二　外　救

　　问曰：不生而生者，如有因缘和合，时、方、作者，方便具足，是则不生而生，非一切不生而生，是故不应以一切不生而生为难。

　　这里统救以上诸难，文有二意：一述自家宗义，二答论主责难。述自宗义者，依外人意：未曾生的法假因缘和合就可以生，名不生而生，不是说未曾生的法就是生，即以此解除前二难，怎能说是离食有食，离生有生呢？“非一切不生而生”正答此上文三难：凡夫三菩提，因缘具足便可生，因缘不具足便不得生，此句难意彼述自宗义已含作答讫，不坏法阿罗汉烦恼和免马角等无因缘所以不得生，所以反驳说：“不应以一切不生而生为难！”此句重在“一切”二字。

　　庚三　破　救

　　答曰：若法生，时、方、作者方便众缘和合生，是中先定有不生，先无亦不生，又有无亦不生。是三种求生不可得，如先说，是故不生法不生。

　　论主破道：如果说不生法生，有时间、有方所、有作者等方便众因缘和合便生者，今谓：这众因缘和合中先定有果就不须再生，如果先无果也不能生，又若先有果若先无果，有无矛盾也不能生，从这三个方面研求生都不可得，如先第二门已说，所以众因缘和合也没有实在的法生，这就是“因缘所生法，我说即是空”，缘生就是无生。