勿空:师父,都说《金刚经》里有大智慧,您可以给我讲讲吗?
无师:《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典,以下经句更是其中精华,读通此经,即可开悟。
1. 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来
你所执着追求的一切,都是内心的映像罢了,其本质是虚妄不实的,经历、体验、感悟就好,不必执著于任何的得失成败、不必追求任何形象或境界,甚至也不必执着于任何理念和思想,一切都会随顺因缘而变。如果能够体会到这一切事物的空性,便是真正的悟到了佛性。
2. 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,不断变化,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常流转,过去的就已经过去了。
3. 法尚应舍,何况非法
一切众生,本具佛性,只是被无明所覆。一切佛法,本具自持,一旦明心见性,了解到本质,便一切随顺自然,不再需要法来诠释了,法都不再需要,何况那些与法相背的道理呢?
4. 所谓佛法者,即非佛法
所谓的佛法,其本性也并非实有,如果你把持有一个佛法的执念存在,便已着相,写在佛经上的文字,只是指引你理解佛法的工具,世间所处无一不是佛法。真正的觉悟之人并不认为自己是佛,随顺自然而已。宣称自己是真理的,一定不是真理本人。
5. 应无所住而生其心
在无所执着、无所求的情况下,才能照见本心。应该没有任何执著的升起慈悲心、清净心。真正的清净心,并没有希求清净的目的,没有具体的境界,不执著于色声香味触法。真正的修行,应随时随地无所执着,坦坦然,物来则应,去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着,那他就不是菩萨了。反过来这一切都不再执着的时候,你就是菩萨。
7. 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得
一切众生的心都在不断变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了,心念在不断流转变化中,自然的流淌......
8. 是法平等,无有高下
八万四千法门,念佛也好,修密也好,参禅也好,止观也好,都能成就。真正的佛法是平等的,无有高下分别,对法的分别,于修行并无益处。适合你现在的境遇,可以让你的内心得到平静安宁的,就是好的。法无高下,心有大小。
9. 所作福德,不应贪著
对于所做善行,不应升起任何希求福报功德之心。有利益,应回向给世间一切众生,愿众生受益,自己并不需要。没有利益,也应尽己所能,利益他人。若抱有希求福报功德之心行善,不异于满足私欲的交易,实不宜取。
10. 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来
众生本具如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性,不必执着于任何情境,去体悟佛法的大智慧。
南无阿弥陀佛!✨
无师:《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典,以下经句更是其中精华,读通此经,即可开悟。
1. 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来
你所执着追求的一切,都是内心的映像罢了,其本质是虚妄不实的,经历、体验、感悟就好,不必执著于任何的得失成败、不必追求任何形象或境界,甚至也不必执着于任何理念和思想,一切都会随顺因缘而变。如果能够体会到这一切事物的空性,便是真正的悟到了佛性。
2. 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,不断变化,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常流转,过去的就已经过去了。
3. 法尚应舍,何况非法
一切众生,本具佛性,只是被无明所覆。一切佛法,本具自持,一旦明心见性,了解到本质,便一切随顺自然,不再需要法来诠释了,法都不再需要,何况那些与法相背的道理呢?
4. 所谓佛法者,即非佛法
所谓的佛法,其本性也并非实有,如果你把持有一个佛法的执念存在,便已着相,写在佛经上的文字,只是指引你理解佛法的工具,世间所处无一不是佛法。真正的觉悟之人并不认为自己是佛,随顺自然而已。宣称自己是真理的,一定不是真理本人。
5. 应无所住而生其心
在无所执着、无所求的情况下,才能照见本心。应该没有任何执著的升起慈悲心、清净心。真正的清净心,并没有希求清净的目的,没有具体的境界,不执著于色声香味触法。真正的修行,应随时随地无所执着,坦坦然,物来则应,去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着,那他就不是菩萨了。反过来这一切都不再执着的时候,你就是菩萨。
7. 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得
一切众生的心都在不断变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了,心念在不断流转变化中,自然的流淌......
8. 是法平等,无有高下
八万四千法门,念佛也好,修密也好,参禅也好,止观也好,都能成就。真正的佛法是平等的,无有高下分别,对法的分别,于修行并无益处。适合你现在的境遇,可以让你的内心得到平静安宁的,就是好的。法无高下,心有大小。
9. 所作福德,不应贪著
对于所做善行,不应升起任何希求福报功德之心。有利益,应回向给世间一切众生,愿众生受益,自己并不需要。没有利益,也应尽己所能,利益他人。若抱有希求福报功德之心行善,不异于满足私欲的交易,实不宜取。
10. 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来
众生本具如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性,不必执着于任何情境,去体悟佛法的大智慧。
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勿空:师父,都说《金刚经》里有大智慧,您可以给我讲讲吗?
无师:《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典,以下经句更是其中精华,读通此经,即可开悟。
1. 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来
你所执着追求的一切,都是内心的映像罢了,其本质是虚妄不实的,经历、体验、感悟就好,不必执著于任何的得失成败、不必追求任何形象或境界,甚至也不必执着于任何理念和思想,一切都会随顺因缘而变。如果能够体会到这一切事物的空性,便是真正的悟到了佛性。
2. 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,不断变化,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常流转,过去的就已经过去了。
3. 法尚应舍,何况非法
一切众生,本具佛性,只是被无明所覆。一切佛法,本具自持,一旦明心见性,了解到本质,便一切随顺自然,不再需要法来诠释了,法都不再需要,何况那些与法相背的道理呢?
4. 所谓佛法者,即非佛法
所谓的佛法,其本性也并非实有,如果你把持有一个佛法的执念存在,便已着相,写在佛经上的文字,只是指引你理解佛法的工具,世间所处无一不是佛法。真正的觉悟之人并不认为自己是佛,随顺自然而已。宣称自己是真理的,一定不是真理本人。
5. 应无所住而生其心
在无所执着、无所求的情况下,才能照见本心。应该没有任何执著的升起慈悲心、清净心。真正的清净心,并没有希求清净的目的,没有具体的境界,不执著于色声香味触法。真正的修行,应随时随地无所执着,坦坦然,物来则应,去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着,那他就不是菩萨了。反过来这一切都不再执着的时候,你就是菩萨。
7. 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得
一切众生的心都在不断变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了,心念在不断流转变化中,自然的流淌......
8. 是法平等,无有高下
八万四千法门,念佛也好,修密也好,参禅也好,止观也好,都能成就。真正的佛法是平等的,无有高下分别,对法的分别,于修行并无益处。适合你现在的境遇,可以让你的内心得到平静安宁的,就是好的。法无高下,心有大小。
9. 所作福德,不应贪著
对于所做善行,不应升起任何希求福报功德之心。有利益,应回向给世间一切众生,愿众生受益,自己并不需要。没有利益,也应尽己所能,利益他人。若抱有希求福报功德之心行善,不异于满足私欲的交易,实不宜取。
10. 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来
众生本具如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性,不必执着于任何情境,去体悟佛法的大智慧。
南无阿弥陀佛
无师:《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典,以下经句更是其中精华,读通此经,即可开悟。
1. 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来
你所执着追求的一切,都是内心的映像罢了,其本质是虚妄不实的,经历、体验、感悟就好,不必执著于任何的得失成败、不必追求任何形象或境界,甚至也不必执着于任何理念和思想,一切都会随顺因缘而变。如果能够体会到这一切事物的空性,便是真正的悟到了佛性。
2. 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,不断变化,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常流转,过去的就已经过去了。
3. 法尚应舍,何况非法
一切众生,本具佛性,只是被无明所覆。一切佛法,本具自持,一旦明心见性,了解到本质,便一切随顺自然,不再需要法来诠释了,法都不再需要,何况那些与法相背的道理呢?
4. 所谓佛法者,即非佛法
所谓的佛法,其本性也并非实有,如果你把持有一个佛法的执念存在,便已着相,写在佛经上的文字,只是指引你理解佛法的工具,世间所处无一不是佛法。真正的觉悟之人并不认为自己是佛,随顺自然而已。宣称自己是真理的,一定不是真理本人。
5. 应无所住而生其心
在无所执着、无所求的情况下,才能照见本心。应该没有任何执著的升起慈悲心、清净心。真正的清净心,并没有希求清净的目的,没有具体的境界,不执著于色声香味触法。真正的修行,应随时随地无所执着,坦坦然,物来则应,去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着,那他就不是菩萨了。反过来这一切都不再执着的时候,你就是菩萨。
7. 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得
一切众生的心都在不断变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了,心念在不断流转变化中,自然的流淌......
8. 是法平等,无有高下
八万四千法门,念佛也好,修密也好,参禅也好,止观也好,都能成就。真正的佛法是平等的,无有高下分别,对法的分别,于修行并无益处。适合你现在的境遇,可以让你的内心得到平静安宁的,就是好的。法无高下,心有大小。
9. 所作福德,不应贪著
对于所做善行,不应升起任何希求福报功德之心。有利益,应回向给世间一切众生,愿众生受益,自己并不需要。没有利益,也应尽己所能,利益他人。若抱有希求福报功德之心行善,不异于满足私欲的交易,实不宜取。
10. 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来
众生本具如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性,不必执着于任何情境,去体悟佛法的大智慧。
南无阿弥陀佛
〖诸佛法中,无垢、无净,无暗、无明,无异〗
《大方广佛华严经》(八十华严)
卷第二十 十行品第二十一之二
佛子,何等为菩萨摩诃萨无著行?
佛子,此菩萨以无著心,于念念中,能入阿僧祇世界,严净阿僧祇世界。
于诸世界,心无所著,往诣阿僧祇诸如来所,恭敬礼拜,承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘,阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖,诸庄严具各阿僧祇以用供养;如是供养,为究竟无作法故,为住不思议法故。
于念念中,见无数佛;于诸佛所,心无所著;
于诸佛刹,亦无所著;
于佛相好,亦无所著;
见佛光明,听佛说法,亦无所著;
于十方世界,及佛菩萨所有众会,亦无所著;
听佛法已,心生欢喜,志力广大,能摄、能行诸菩萨行,然于佛法,亦无所著。
此菩萨于不可说劫,见不可说佛出兴于世,一一佛所承事供养,皆悉尽于不可说劫,心无厌足;见佛闻法,及见菩萨众会庄严,皆无所著;见不净世界,亦无憎恶。何以故?
此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中,无垢、无净,无暗、无明,无异、无一,无实、无妄,无安稳、无险难,无正道、无邪道。
菩萨如是深入法界教化众生,而于众生不生执著;
受持诸法,而于诸法不生执著;
发菩提心住于佛住,而于佛住不生执著;虽有言说,而于言说心无所著;
入众生趣,于众生趣心无所著;
了知三昧能入能住,而于三昧心无所著;
往诣无量诸佛国土,若入、若见、若于中住,而于佛土心无所著,舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故,于佛法中,心无障碍,了佛菩提,证法毗尼,住佛正教,修菩萨行,住菩萨心,思惟菩萨解脱之法,于菩萨住处心无所染,于菩萨所行亦无所著,净菩萨道,受菩萨记;
得受记已,作如是念:凡夫愚痴,无知无见,无信无解,无聪敏行,顽嚚贪著,流转生死;
不求见佛,不随明导,不信调御,迷误失错,入于险道;
不敬十力王,不知菩萨恩,恋著住处;
闻诸法空,心大惊怖;
远离正法,住于邪法;
舍夷坦道,入险难道;
弃背佛意,随逐魔意;
于诸有中,坚执不舍。
菩萨如是观诸众生,增长大悲,生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念:我当为一众生,于十方世界一一国土,经不可说不可说劫,教化成熟。如为一众生,为一切众生皆亦如是,终不以此而生疲厌,舍而余去。
又以毛端遍量法界,于一毛端处,尽不可说不可说劫,教化调伏一切众生;如一毛端处,一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷,执著于我,起我、我所想。
于一一毛端处,尽未来劫修菩萨行;不著身,不著法,不著念,不著愿,不著三昧,不著观察,不著寂定,不著境界,不著教化调伏众生,亦复不著入于法界。何以故?
菩萨作是念:我应观一切法界如幻,诸佛如影,菩萨行如梦,佛说法如响,一切世间如化,业报所持故;
差别身如幻,行力所起故;
一切众生如心,种种杂染故;
一切法如实际,不可变异故。
又作是念:我当尽虚空遍法界,于十方国土中行菩萨行,念念明达,一切佛法正念现前,无所取著。
菩萨如是观身无我,见佛无碍,为化众生演说诸法,令于佛法发生无量欢喜净信,救护一切,心无疲厌。无疲厌故,于一切世界,若有众生未成就、未调伏处,悉诣于彼方便化度。其中众生种种音声、种种诸业、种种取著、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁,以大誓愿,安住其中而教化之,不令其心有动有退,亦不一念生染著想。何以故?得无所著、无所依故,自觉、觉他,清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。
《大方广佛华严经》(八十华严)
卷第二十 十行品第二十一之二
佛子,何等为菩萨摩诃萨无著行?
佛子,此菩萨以无著心,于念念中,能入阿僧祇世界,严净阿僧祇世界。
于诸世界,心无所著,往诣阿僧祇诸如来所,恭敬礼拜,承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘,阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖,诸庄严具各阿僧祇以用供养;如是供养,为究竟无作法故,为住不思议法故。
于念念中,见无数佛;于诸佛所,心无所著;
于诸佛刹,亦无所著;
于佛相好,亦无所著;
见佛光明,听佛说法,亦无所著;
于十方世界,及佛菩萨所有众会,亦无所著;
听佛法已,心生欢喜,志力广大,能摄、能行诸菩萨行,然于佛法,亦无所著。
此菩萨于不可说劫,见不可说佛出兴于世,一一佛所承事供养,皆悉尽于不可说劫,心无厌足;见佛闻法,及见菩萨众会庄严,皆无所著;见不净世界,亦无憎恶。何以故?
此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中,无垢、无净,无暗、无明,无异、无一,无实、无妄,无安稳、无险难,无正道、无邪道。
菩萨如是深入法界教化众生,而于众生不生执著;
受持诸法,而于诸法不生执著;
发菩提心住于佛住,而于佛住不生执著;虽有言说,而于言说心无所著;
入众生趣,于众生趣心无所著;
了知三昧能入能住,而于三昧心无所著;
往诣无量诸佛国土,若入、若见、若于中住,而于佛土心无所著,舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故,于佛法中,心无障碍,了佛菩提,证法毗尼,住佛正教,修菩萨行,住菩萨心,思惟菩萨解脱之法,于菩萨住处心无所染,于菩萨所行亦无所著,净菩萨道,受菩萨记;
得受记已,作如是念:凡夫愚痴,无知无见,无信无解,无聪敏行,顽嚚贪著,流转生死;
不求见佛,不随明导,不信调御,迷误失错,入于险道;
不敬十力王,不知菩萨恩,恋著住处;
闻诸法空,心大惊怖;
远离正法,住于邪法;
舍夷坦道,入险难道;
弃背佛意,随逐魔意;
于诸有中,坚执不舍。
菩萨如是观诸众生,增长大悲,生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念:我当为一众生,于十方世界一一国土,经不可说不可说劫,教化成熟。如为一众生,为一切众生皆亦如是,终不以此而生疲厌,舍而余去。
又以毛端遍量法界,于一毛端处,尽不可说不可说劫,教化调伏一切众生;如一毛端处,一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷,执著于我,起我、我所想。
于一一毛端处,尽未来劫修菩萨行;不著身,不著法,不著念,不著愿,不著三昧,不著观察,不著寂定,不著境界,不著教化调伏众生,亦复不著入于法界。何以故?
菩萨作是念:我应观一切法界如幻,诸佛如影,菩萨行如梦,佛说法如响,一切世间如化,业报所持故;
差别身如幻,行力所起故;
一切众生如心,种种杂染故;
一切法如实际,不可变异故。
又作是念:我当尽虚空遍法界,于十方国土中行菩萨行,念念明达,一切佛法正念现前,无所取著。
菩萨如是观身无我,见佛无碍,为化众生演说诸法,令于佛法发生无量欢喜净信,救护一切,心无疲厌。无疲厌故,于一切世界,若有众生未成就、未调伏处,悉诣于彼方便化度。其中众生种种音声、种种诸业、种种取著、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁,以大誓愿,安住其中而教化之,不令其心有动有退,亦不一念生染著想。何以故?得无所著、无所依故,自觉、觉他,清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。
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