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人的一生总是在喜怒哀乐中成长,我们要走的路,有着太多的不确定,遇事无须太执,谁都无法带走什么,又何必纠结于某一人、某一时、某一事。只有看开了,想通了,才能随缘、随性、随心而为,不急不躁,不悲不喜,不咸不淡,随遇而安。
脚踏实地,比什么都重要,天下没有不劳而获,更没有一夜暴富的生意,因为那根本不符合商业规律,你可以海阔天空地想,但一定要脚踏实地的干!
人的一生总是在喜怒哀乐中成长,我们要走的路,有着太多的不确定,遇事无须太执,谁都无法带走什么,又何必纠结于某一人、某一时、某一事。只有看开了,想通了,才能随缘、随性、随心而为,不急不躁,不悲不喜,不咸不淡,随遇而安。
脚踏实地,比什么都重要,天下没有不劳而获,更没有一夜暴富的生意,因为那根本不符合商业规律,你可以海阔天空地想,但一定要脚踏实地的干!
遍地“淫祀”贻害宋朝三百年的宗教之祸。
—— 国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。《中庸·第二十四章》。
淫祀“国之大事,在祀与戎”,本着“报本返始”为目的的祭祀典礼,一直是古代政府控制地方的一种手段。
在当时,祭祀的大小是与权力等级相联系的结构:
—— 天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀,岁徧;大夫祭五祀,岁徧士祭其先。
—— 君权神授,作为神的代言人,只有天子才能祭天、祭山岳,而普通人则只能祭祖,拜祀典中的鬼神。
然而,在封建思想浓厚的古代社会,人们对于求鬼拜神的笃信就如现如今托关系走后门一般,都想找到那个与自己身份地位不相符的,与其产生联系。
—— 因此,“淫祀”之风便兴起了。
淫者,过也。所谓“淫祀”,就是指不被官方记入祀典的神明祭祀。
—— 自由意志下的信仰:
虽然宋朝始终秉承着“淫祀无福”的思想,但由于国家对地方的统治松散,以及随着商品经济的萌芽,很多人怀着一夜暴富的心态,四处求神。
在当时,中国大地之上,以区域为划分,充斥着各种淫神邪祀。
—— 荆楚之地:“楚俗右鬼,其淫祀有曰潘仙翁者,岁时集会,攏金鼓,执戈矛,迎而祭之。”
—— 荆湖南北路:“归峡信巫鬼,重淫祀”。
—— 湖南:“湖南风俗,淫祀尤炽,多用人祭鬼,或村民裒钱买人以祭,或捉行路人以祭。”川蜀地区:“蜀民尚淫祀,病不疗治,听于巫觋”。
—— 起初,这只是民间自发对于鬼神的祭拜,但随着时间的推移,在有心人的宣传发酵之下,各种淫祀组织开始走向变质。
—— “彭人有为灌口神娶妇者,潭人有祭张太保神者,皆讹作乱俗,一惩以法,邪风为之变”。
—— 杀人祭鬼
祭祀神鬼,为其娶妻只是小事,更有甚者,还有着“杀人祭鬼”的现象,全国各地,屡见不鲜。其中尤以“稜睁神”为之最。
—— 在江西抚州,村民送妻子回娘家,妻子刚走数十步,忽然消失了。
丈夫追上前去,只见小道之上有斑驳血迹,顺着血迹往前走,路边出现了无头女尸,在向前追寻,就看到一个穿着自己妻子服饰的女子,手上还提着妻子的头。报官后,女子供述“本欲得其肝尔,其首无所用也,将弃之无人过之地而灭迹焉。”
—— 宋《夷坚志》也记载:
“杀人祭祀之奸,湖北最甚,其鬼名曰稜睁神。得官员士秀,谓之聪明人,一可当三;师僧道士,谓之修行人,一可当二;此外妇人及小儿,则一而已。”
追求杀人祭鬼的信徒们,将祭品分为了三六九等,官员品阶最高,其次是修行的和尚,最后才是妇孺。
—— 与政府的分庭抗礼
不仅如此,随着在精神信仰上产生了共鸣,大部分人开始聚集起来,形成了为祸乡里,影响地方政权的组织。
例如在真宗咸平四年,邠宁环庆路便有:“城东有灵应公庙,傍有山穴,群狐处焉。妖巫挟之为人祸福,民甚信向,水旱疾疫悉祷之,民语为之讳狐音。前此长吏皆先谒庙,然后视事。”
当地人信奉狐仙,妖巫就以狐仙为名,骗取民众信任。城中无论大小事都需要从妖巫口中,以狐仙的名义发号施令。
即使是城中大小官吏上任,都不得不屈尊俯首,先拜谒狐仙,才能走马上任。
除去这些小打小闹之外,北宋末年的方腊起义便是惊涛骇浪了。
方腊起义,摇的是摩尼教的大旗,起源于中亚的祆教,也称为了拜火教。
在此后的时间里,摩尼教衍生出了元末的明教、明末的白莲教、清时天理教、罗教等等数十种各式宗教。
这些宗教无论正或邪,都以极强的控制形势掌控着信徒们的思想,久而久之走向了扩张膨胀,向社会宣战的结局。
终宋一朝,淫祀泛滥,甚至在后来的数百年间,整个社会依旧处于宗教的恐怖阴影之中。
—— 国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。《中庸·第二十四章》。
淫祀“国之大事,在祀与戎”,本着“报本返始”为目的的祭祀典礼,一直是古代政府控制地方的一种手段。
在当时,祭祀的大小是与权力等级相联系的结构:
—— 天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀,岁徧;大夫祭五祀,岁徧士祭其先。
—— 君权神授,作为神的代言人,只有天子才能祭天、祭山岳,而普通人则只能祭祖,拜祀典中的鬼神。
然而,在封建思想浓厚的古代社会,人们对于求鬼拜神的笃信就如现如今托关系走后门一般,都想找到那个与自己身份地位不相符的,与其产生联系。
—— 因此,“淫祀”之风便兴起了。
淫者,过也。所谓“淫祀”,就是指不被官方记入祀典的神明祭祀。
—— 自由意志下的信仰:
虽然宋朝始终秉承着“淫祀无福”的思想,但由于国家对地方的统治松散,以及随着商品经济的萌芽,很多人怀着一夜暴富的心态,四处求神。
在当时,中国大地之上,以区域为划分,充斥着各种淫神邪祀。
—— 荆楚之地:“楚俗右鬼,其淫祀有曰潘仙翁者,岁时集会,攏金鼓,执戈矛,迎而祭之。”
—— 荆湖南北路:“归峡信巫鬼,重淫祀”。
—— 湖南:“湖南风俗,淫祀尤炽,多用人祭鬼,或村民裒钱买人以祭,或捉行路人以祭。”川蜀地区:“蜀民尚淫祀,病不疗治,听于巫觋”。
—— 起初,这只是民间自发对于鬼神的祭拜,但随着时间的推移,在有心人的宣传发酵之下,各种淫祀组织开始走向变质。
—— “彭人有为灌口神娶妇者,潭人有祭张太保神者,皆讹作乱俗,一惩以法,邪风为之变”。
—— 杀人祭鬼
祭祀神鬼,为其娶妻只是小事,更有甚者,还有着“杀人祭鬼”的现象,全国各地,屡见不鲜。其中尤以“稜睁神”为之最。
—— 在江西抚州,村民送妻子回娘家,妻子刚走数十步,忽然消失了。
丈夫追上前去,只见小道之上有斑驳血迹,顺着血迹往前走,路边出现了无头女尸,在向前追寻,就看到一个穿着自己妻子服饰的女子,手上还提着妻子的头。报官后,女子供述“本欲得其肝尔,其首无所用也,将弃之无人过之地而灭迹焉。”
—— 宋《夷坚志》也记载:
“杀人祭祀之奸,湖北最甚,其鬼名曰稜睁神。得官员士秀,谓之聪明人,一可当三;师僧道士,谓之修行人,一可当二;此外妇人及小儿,则一而已。”
追求杀人祭鬼的信徒们,将祭品分为了三六九等,官员品阶最高,其次是修行的和尚,最后才是妇孺。
—— 与政府的分庭抗礼
不仅如此,随着在精神信仰上产生了共鸣,大部分人开始聚集起来,形成了为祸乡里,影响地方政权的组织。
例如在真宗咸平四年,邠宁环庆路便有:“城东有灵应公庙,傍有山穴,群狐处焉。妖巫挟之为人祸福,民甚信向,水旱疾疫悉祷之,民语为之讳狐音。前此长吏皆先谒庙,然后视事。”
当地人信奉狐仙,妖巫就以狐仙为名,骗取民众信任。城中无论大小事都需要从妖巫口中,以狐仙的名义发号施令。
即使是城中大小官吏上任,都不得不屈尊俯首,先拜谒狐仙,才能走马上任。
除去这些小打小闹之外,北宋末年的方腊起义便是惊涛骇浪了。
方腊起义,摇的是摩尼教的大旗,起源于中亚的祆教,也称为了拜火教。
在此后的时间里,摩尼教衍生出了元末的明教、明末的白莲教、清时天理教、罗教等等数十种各式宗教。
这些宗教无论正或邪,都以极强的控制形势掌控着信徒们的思想,久而久之走向了扩张膨胀,向社会宣战的结局。
终宋一朝,淫祀泛滥,甚至在后来的数百年间,整个社会依旧处于宗教的恐怖阴影之中。
早上吃okay贝果家的盐可颂,挺好吃哒,喝了一杯寡淡的肯德基拿铁,真没有我自己用永璞咖啡液兑牛奶好喝,
纠结一下这个大风可能下雨的天气还是出去了,主要想让自己吃点好的,
路线安排好就出发,青年大街买了枣糕派,八种口味一样一个,浓浓枣香味儿,
然后走几步去吃云下•见山,哎呀,这要是以前我得老喜欢这店的名字和调调了,可是现在觉得还是小苍蝇馆子最合胃口,但是主打啥都得尝尝,点了和牛横膈膜饭,六十八块钱?然后吃了味道也行,肉有点硬,汤有点咸,点饮料啥啥没有,又点了一份柚子煎黑虎虾,去了虾线虾壳,也不知道为什么吃出来肉汤的的味道了,就是没有海鲜的清爽感!
然后买了低卡博士一大袋子回家,还有一只酸奶牛的奶茶,味道可以,
晚上吃了吉妈妈冷面,必有草家的牛板筋豆皮,都不错,
我觉得我真是特别会生活,如果有天我暴富,一定打飞机去全世界吃吃吃[666] https://t.cn/RxRVHIh
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