【 审美理想：“掣鲸碧海” 】
杜甫早年壮游吴、越、齐、赵，晚年漂泊秦、陇、蜀、楚，经历了许多山川。如果我们把杜甫所游历过的山川与杜诗中所描写过的山川统计对照一下，就可发现，诗人不是有见必书的，他在用诗笔赞颂祖国的河山时是有所选择的。杜甫于开元十九年（731）南游吴越，至二十三年（735）方归。他那时正是裘马清狂的翩翩公子，可以优游不迫地观赏山水，但是在杜集中并未留下咏吴越山水的诗篇。当然这也许是由于少作未能保存下来，可是在他晚年所作的《壮游》诗中，虽然提到“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘”，而从全诗来看，引起他回忆的与其说是吴越山川，倒不如说是那里的历史人物。由此我们可以推测，吴越一带秀丽妩媚的山水也许没有引起杜甫很多的吟兴。杜集中最早的山水诗是诗人游吴越归来的次年（开元二十四年）所作的《望岳》，咏的是与吴越山水风格迥异的雄伟壮丽的泰山，看来并不是偶然的。杜甫的山水诗中以咏秦陇的崇山峻岭与夔巫的高江急峡的作品为最多最好，绝不是出于偶然。
杜甫在咏物诗的物象选择上也有明显的倾向，他从小就喜爱吟咏壮丽的事物：“七龄思即壮，开口咏凤凰。”后来则对骏马、雄鹰、健鹘、劲松等物特别垂青，屡屡吟咏。杜集中最早的咏马、鹰等物的诗《房兵曹胡马》、《画鹰》作于开元年间，最晚的《王兵马使二角鹰》作于大历元年（766），《玉腕骝》作于大历二年（767），《朱凤行》作于大历四年（769），可见这种倾向是贯穿其整个创作过程的，这也决非出于偶然。
宋人黄彻说：“杜集及马与鹰甚多，亦屡用属对，……盖其致远壮心，未甘伏枥；嫉恶刚肠，尤思排击。”杨伦则说：“公好以骅骝雕鹗况人，又集中题鹰马二项诗极夥，想俱爱其神骏故耶!”这两段话分别从思想倾向与审美倾向的角度对杜甫咏马、鹰的诗作了分析，可谓一语中的。杜甫素怀大志，自许甚高，对于国家、人民怀有强烈的责任感和使命感，所以一往无前、腾骧万里的骏马正好与诗人的远大抱负相契合。而欲展济世的抱负，就必须有除恶的精神，自处乱世的杜甫对此体认尤切：“必若救疮痍，先应去蝥贼！”勇猛搏击的雄鹰正是这种精神的最好象征。众所周知，杜甫的咏物诗往往有所寄托，咏物即咏怀，无怪他要以骏马、雄鹰作为吟咏的客体来寄托其怀抱了。另一方面，马、鹰诸物形体匀称健美，动作灵敏矫捷，在形、神两个层面都具备出类拔萃的美学品位。东晋高僧支道林“常养马数匹，或言：‘道人畜马不韵。’支曰：‘贫道重其神骏。’”“神骏”二字正是对马的形、神所作的审美品评。杜甫诗云：“可怜九马争神骏，顾视清高气深稳。借问苦心爱者谁?后有韦讽前支遁。”可见他之爱马是出于与支道林同样的审美观照。我们认为，杜甫咏马、咏鹰诗的思想倾向与审美倾向是相辅相成的，而且两者之间具有深刻的内在一致性。因为“致远壮心”与“疾恶刚肠”作为一种思想境界和感情类型，具有崇高、宏大、壮伟的特点，而这些特点正是“神骏”这个美学范畴的基本属性。
杜甫的山水诗也有类似的情形。山水从古以来就是人们审美观照、寄托情志的对象，孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”属性的类比与感情的投射是这种观照过程的关键。在汉代大赋中的山川往往是呈“嵯峨揭业，熠耀焜煌之状”，体现了君子比德的观念。魏晋以来，山水作为以形媚道的意象，越来越多地受到诗人的关注，山水诗也蔚为大国。到了盛唐，山水诗大放异彩，千姿百态的山川以各具个性的风貌与诗人的精神世界相契合：王、孟所咏多为清幽静寂的明山秀水，高、岑所咏多为壮丽奇特的雪山冰河，而一泻千里的黄河几乎成了李白狂放性格的化身。杜甫则把他的审美目光的焦点对准着秦陇、夔巫两处的高山巨川。千里蜀道的重岩叠嶂与巫山巫峡的险峰湍流既雄伟壮丽，又萧森险恶，仿佛是造物有意显示其伟力而造就的，具有惊心动魄的悲壮之美。这两处山川不但是杜甫的宏伟抱负与崇高人格的绝妙象征，而且是他的奇崛个性与悲愤情感的最好投射对象。铺天塞地的青阳峡、深不可测的万丈潭、雷霆争斗的瞿塘、绝壁千仞的巫山，这些经过诗人审美观照的山川景象，都被强调、突出了以下特征：奇伟不凡，拗怒偃蹇，山是负气争高，水是众流争门，都带有雄强的力度。它们的美学特征就是“壮美”或“崇高”。
所以说，杜甫的山水诗与咏物诗为我们探索杜甫的审美理想提供了两个典型的视角，而从这两个视角出发的目光又恰恰重合于一点：壮美。
一部杜诗，千汇万状，具有多姿多彩的美学风貌。王安石、张表臣等都曾指出杜诗的这个特点。然而杜诗具有一个可以总摄诸多美感特征的本质的主导的美学倾向，那就是壮美。胡应麟有一段话说得很好：
杜七言句壮而闳大者，“二仪清浊还高下，三伏炎蒸定有无”；壮而高拔者，“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”；壮而豪宕者，“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”；壮而沉婉者，“三年笛里关山月，万国兵前草木风”；壮而飞动者，“含风翠壁孤云细，背日丹枫万木稠”；壮而整严者，“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”；壮而典硕者，“紫气关临天地阔，黄金台贮俊贤多”；壮而秾丽者，“香飘合殿春风转，花覆千宫淑景移”；壮而奇峭者，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”；壮而精深者，“织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风”；壮而瘦劲者，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；壮而古淡者，“百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒”；壮而感怆者，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”；壮而悲哀者，“雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。”
胡氏此言仅指七言，可是显而易见，杜甫的五言诗也有同样的情形。这说明杜甫的审美视野是极其广阔的，他对各种美学体势兼收并蓄，体现出恢宏的大家气度。然而杜甫的审美活动决不是散漫无所归宿的任意游荡，而是目标明确的坚定追求，这个目标就是壮美。唯其如此，杜诗中那些“沉婉”、“瘦劲”、“古淡”、“感怆”的美学特征不但未与壮美的主导倾向产生不和谐感，反而由于“壮”的统摄而提高了自身的审美品位，形成了胡氏所谓“壮而沉婉”、“壮而瘦劲”……例如《野人送朱樱》：“西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫。金盘玉筯无消息，此日尝新任转蓬。”方东树评曰：“此小题也。前半细则极其工细，后发大议论则极其壮阔，实为后来各名家高曾规矩。”（《昭昧詹言》卷一七）又如《曲江对雨》：“城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳。林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长。龙武新军深驻辇，芙蓉别殿漫焚香。何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟傍。”黄生评曰：“雨景则寂寥，诗语偏浓丽，俯视中晚以此。”为什么“小题”能写得“壮阔”?“寂寥”能写得“浓丽”?显然奥秘在于审美主体而不在客体，也就是说，杜甫充分发挥了审美主体的能动性，从而以追求壮美的审美理想拥抱、观照了“丑妍巨细千万殊”的客体。
那么，杜甫为什么会明确、坚定地追求壮美呢?首先，这和诗人的性格、胸襟有关。如前所述，杜甫具有雄豪的性格、伟大的抱负、高尚的人品、阔大的胸怀，这些内在因素决定了他在审美情趣上倾向于壮美。其次，这和诗人的创作倾向有关。杜甫思虑深刻，笔力雄强，这样的诗人不是不能描写细小、寻常的事物，但是真正让他驰骋才思、显露笔力的还是那些奇伟不凡的事物。换句话说，只有壮美才能与杜甫的才思笔力相称。壮美，也称阳刚之美，是在古代中国特别受人重视的一种美学范畴。在古人看来，阳刚之美的深层内涵是审美主体的思想境界，孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”他又说：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”所谓“充实”、“有光辉”、“至大至刚”，其本来意义当然属于道德范畴。但是这种高尚情操与崇高思想显然也具有美学意义，因为它们会给人以刚强、雄劲、宏伟的感受，这与壮美给人的审美感受是相通的，所以孟子能称之为“美”、“大”。无独有偶，古代西方的经典美学著作——郎加纳斯《论崇高》中也说：“在这全部五种崇高的条件之中，最重要的是第一种，一种高尚的心胸。……崇高就是伟大心灵的回声。”我们认为郎加纳斯所以能把“崇高”作为一个美学范畴，正是由于他高度重视高尚、深刻的思想感情在审美活动中的作用。闳其中而肆其外，杜甫精神世界的禀性是决定其审美理想的根本原因。
杜甫在《戏为六绝句》之四中正面提出了他的审美理想：
才力应难跨数公，凡今谁是出群雄?或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
清人宗廷辅对此诗的分析颇为精当：“数公指庾信及王杨卢骆，是说古人。‘凡今谁是出群雄’，是说今人。古人才力甚大，著‘应难’二字，有许多佩服之意。今人亦未可一概抹煞，著‘谁是’二字，有许多想望之意。翡翠兰苕喻文采鲜妍，乃今人所擅之一能。鲸鱼碧海喻体魄伟丽，数公之才力却是如此。其广狭大小，岂可相提并论哉。”的确，杜甫写此诗的本意是针对当时诗坛的实际情形的，但是后面两句显然具有十分深远的普遍意义，因为这体现了杜甫的审美理想。翡翠，一名翠雀，羽毛有蓝、绿、赤、棕等色，鲜艳异常。兰苕，兰草与陵苕，泛指美丽的花草。所以“翡翠兰苕”这个意象的涵义十分明确，它是指一种绮丽、妩媚、纤细、柔弱的美，也即优美或阴柔之美。相反地，碧海无边，鲸鱼跋浪，是何等壮丽，而“掣鲸碧海”更需要雄豪的气魄与巨大的力量，所以这个意象是指一种壮丽、宏伟、阔大、遒劲的美，也即壮美或阳刚之美。清人姚鼐有一段文字专论两种美学范畴：
其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。
这段文字对阳刚之美与阴柔之美作了十分生动的描绘，常为人们称引。我们知道，把文学作品的美学倾向分成刚、柔两大类的思想滥觞于刘勰，他说：“刚柔以立本。”（《文心雕龙·镕裁》）又说：“然文之任势，势有刚柔。”（《文心雕龙·定势》）从刘勰到姚鼐，杜甫正是一个中介，因为是杜甫首先对刘勰语焉不详的思想进行了形象化的说明。值得注意的是，刘勰以刚柔论文，并无轩轾之意，他明确指出：“刚柔虽殊，必随时而适用。”（《文心雕龙·定势》）姚鼐的上述描述也没有高下之分。
可是杜甫却明确地表示了他的倾向性：“或看”者，今人偶而能到也；“未掣”者，今人才力不足也。杜甫并不贬低、排斥“翡翠兰苕”之美，而且认为这种美也决非容易达到的。但是他显然更加重视“掣鲸碧海”之美，认为那是更难以达到的境界。我们在上文中说过，杜甫的这种审美理想是由他的性格特征与创作倾向决定的。那么，这种审美理想有什么普遍意义和理论价值呢?我们认为其理论价值在于指明了诗歌中两种美学风格的区别，这种区别不是优劣、是非，而是难易、大小。元好问评论秦观与韩愈的诗风说：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”袁枚批评说：“此论大谬。芍药、蔷薇，原近女郎，不近山石，二者不可相提而并论。诗题各有境界，各有宜称。”陈衍也说：“诗者，劳人思妇公共之言，岂能有雅颂而无国风，绝不许女郎作诗耶！”平心而论，元好问对秦、韩两家诗风的把握是准确的，他所以受到后人讥评，是因为他片面强调了韩诗雄肆风格的美学价值而对秦诗婉丽之风表示出轻蔑。杜甫则不然。杜甫对于阴柔之美绝不轻视、排斥，他只是更加强调阳刚之美在诗歌美学中的重要意义。与“翡翠兰苕”相比，“掣鲸碧海”之美更适宜于反映广阔的社会生活，体现动荡的时代节律，抒发慷慨激昂的情感波澜，表达伟大深沉的人生理想。“掣鲸碧海”境界更阔大，气魄更宏伟，对诗人在胸襟、人格、见识、才力等方面提出了更高的要求。王安石诗云：“吾观少陵诗，力与元气侔。”胡震亨说杜诗“大而能化”，刘熙载说“杜诗高、大、深俱不可及。”杜诗之“大”，正是其“掣鲸碧海”的审美理想的具体表现。
杜甫的审美理想为后代诗人的审美活动指出了“向上一路”，在韩愈、苏轼、陆游、辛弃疾、元好问……等诗人的作品中，都体现出对“掣鲸碧海”美学境界的追求。
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本文节选自莫砺锋《杜甫评传》，有删改
杜甫早年壮游吴、越、齐、赵，晚年漂泊秦、陇、蜀、楚，经历了许多山川。如果我们把杜甫所游历过的山川与杜诗中所描写过的山川统计对照一下，就可发现，诗人不是有见必书的，他在用诗笔赞颂祖国的河山时是有所选择的。杜甫于开元十九年（731）南游吴越，至二十三年（735）方归。他那时正是裘马清狂的翩翩公子，可以优游不迫地观赏山水，但是在杜集中并未留下咏吴越山水的诗篇。当然这也许是由于少作未能保存下来，可是在他晚年所作的《壮游》诗中，虽然提到“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘”，而从全诗来看，引起他回忆的与其说是吴越山川，倒不如说是那里的历史人物。由此我们可以推测，吴越一带秀丽妩媚的山水也许没有引起杜甫很多的吟兴。杜集中最早的山水诗是诗人游吴越归来的次年（开元二十四年）所作的《望岳》，咏的是与吴越山水风格迥异的雄伟壮丽的泰山，看来并不是偶然的。杜甫的山水诗中以咏秦陇的崇山峻岭与夔巫的高江急峡的作品为最多最好，绝不是出于偶然。
杜甫在咏物诗的物象选择上也有明显的倾向，他从小就喜爱吟咏壮丽的事物：“七龄思即壮，开口咏凤凰。”后来则对骏马、雄鹰、健鹘、劲松等物特别垂青，屡屡吟咏。杜集中最早的咏马、鹰等物的诗《房兵曹胡马》、《画鹰》作于开元年间，最晚的《王兵马使二角鹰》作于大历元年（766），《玉腕骝》作于大历二年（767），《朱凤行》作于大历四年（769），可见这种倾向是贯穿其整个创作过程的，这也决非出于偶然。
宋人黄彻说：“杜集及马与鹰甚多，亦屡用属对，……盖其致远壮心，未甘伏枥；嫉恶刚肠，尤思排击。”杨伦则说：“公好以骅骝雕鹗况人，又集中题鹰马二项诗极夥，想俱爱其神骏故耶!”这两段话分别从思想倾向与审美倾向的角度对杜甫咏马、鹰的诗作了分析，可谓一语中的。杜甫素怀大志，自许甚高，对于国家、人民怀有强烈的责任感和使命感，所以一往无前、腾骧万里的骏马正好与诗人的远大抱负相契合。而欲展济世的抱负，就必须有除恶的精神，自处乱世的杜甫对此体认尤切：“必若救疮痍，先应去蝥贼！”勇猛搏击的雄鹰正是这种精神的最好象征。众所周知，杜甫的咏物诗往往有所寄托，咏物即咏怀，无怪他要以骏马、雄鹰作为吟咏的客体来寄托其怀抱了。另一方面，马、鹰诸物形体匀称健美，动作灵敏矫捷，在形、神两个层面都具备出类拔萃的美学品位。东晋高僧支道林“常养马数匹，或言：‘道人畜马不韵。’支曰：‘贫道重其神骏。’”“神骏”二字正是对马的形、神所作的审美品评。杜甫诗云：“可怜九马争神骏，顾视清高气深稳。借问苦心爱者谁?后有韦讽前支遁。”可见他之爱马是出于与支道林同样的审美观照。我们认为，杜甫咏马、咏鹰诗的思想倾向与审美倾向是相辅相成的，而且两者之间具有深刻的内在一致性。因为“致远壮心”与“疾恶刚肠”作为一种思想境界和感情类型，具有崇高、宏大、壮伟的特点，而这些特点正是“神骏”这个美学范畴的基本属性。
杜甫的山水诗也有类似的情形。山水从古以来就是人们审美观照、寄托情志的对象，孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”属性的类比与感情的投射是这种观照过程的关键。在汉代大赋中的山川往往是呈“嵯峨揭业，熠耀焜煌之状”，体现了君子比德的观念。魏晋以来，山水作为以形媚道的意象，越来越多地受到诗人的关注，山水诗也蔚为大国。到了盛唐，山水诗大放异彩，千姿百态的山川以各具个性的风貌与诗人的精神世界相契合：王、孟所咏多为清幽静寂的明山秀水，高、岑所咏多为壮丽奇特的雪山冰河，而一泻千里的黄河几乎成了李白狂放性格的化身。杜甫则把他的审美目光的焦点对准着秦陇、夔巫两处的高山巨川。千里蜀道的重岩叠嶂与巫山巫峡的险峰湍流既雄伟壮丽，又萧森险恶，仿佛是造物有意显示其伟力而造就的，具有惊心动魄的悲壮之美。这两处山川不但是杜甫的宏伟抱负与崇高人格的绝妙象征，而且是他的奇崛个性与悲愤情感的最好投射对象。铺天塞地的青阳峡、深不可测的万丈潭、雷霆争斗的瞿塘、绝壁千仞的巫山，这些经过诗人审美观照的山川景象，都被强调、突出了以下特征：奇伟不凡，拗怒偃蹇，山是负气争高，水是众流争门，都带有雄强的力度。它们的美学特征就是“壮美”或“崇高”。
所以说，杜甫的山水诗与咏物诗为我们探索杜甫的审美理想提供了两个典型的视角，而从这两个视角出发的目光又恰恰重合于一点：壮美。
一部杜诗，千汇万状，具有多姿多彩的美学风貌。王安石、张表臣等都曾指出杜诗的这个特点。然而杜诗具有一个可以总摄诸多美感特征的本质的主导的美学倾向，那就是壮美。胡应麟有一段话说得很好：
杜七言句壮而闳大者，“二仪清浊还高下，三伏炎蒸定有无”；壮而高拔者，“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”；壮而豪宕者，“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”；壮而沉婉者，“三年笛里关山月，万国兵前草木风”；壮而飞动者，“含风翠壁孤云细，背日丹枫万木稠”；壮而整严者，“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”；壮而典硕者，“紫气关临天地阔，黄金台贮俊贤多”；壮而秾丽者，“香飘合殿春风转，花覆千宫淑景移”；壮而奇峭者，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”；壮而精深者，“织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风”；壮而瘦劲者，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；壮而古淡者，“百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒”；壮而感怆者，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”；壮而悲哀者，“雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。”
胡氏此言仅指七言，可是显而易见，杜甫的五言诗也有同样的情形。这说明杜甫的审美视野是极其广阔的，他对各种美学体势兼收并蓄，体现出恢宏的大家气度。然而杜甫的审美活动决不是散漫无所归宿的任意游荡，而是目标明确的坚定追求，这个目标就是壮美。唯其如此，杜诗中那些“沉婉”、“瘦劲”、“古淡”、“感怆”的美学特征不但未与壮美的主导倾向产生不和谐感，反而由于“壮”的统摄而提高了自身的审美品位，形成了胡氏所谓“壮而沉婉”、“壮而瘦劲”……例如《野人送朱樱》：“西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫。金盘玉筯无消息，此日尝新任转蓬。”方东树评曰：“此小题也。前半细则极其工细，后发大议论则极其壮阔，实为后来各名家高曾规矩。”（《昭昧詹言》卷一七）又如《曲江对雨》：“城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳。林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长。龙武新军深驻辇，芙蓉别殿漫焚香。何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟傍。”黄生评曰：“雨景则寂寥，诗语偏浓丽，俯视中晚以此。”为什么“小题”能写得“壮阔”?“寂寥”能写得“浓丽”?显然奥秘在于审美主体而不在客体，也就是说，杜甫充分发挥了审美主体的能动性，从而以追求壮美的审美理想拥抱、观照了“丑妍巨细千万殊”的客体。
那么，杜甫为什么会明确、坚定地追求壮美呢?首先，这和诗人的性格、胸襟有关。如前所述，杜甫具有雄豪的性格、伟大的抱负、高尚的人品、阔大的胸怀，这些内在因素决定了他在审美情趣上倾向于壮美。其次，这和诗人的创作倾向有关。杜甫思虑深刻，笔力雄强，这样的诗人不是不能描写细小、寻常的事物，但是真正让他驰骋才思、显露笔力的还是那些奇伟不凡的事物。换句话说，只有壮美才能与杜甫的才思笔力相称。壮美，也称阳刚之美，是在古代中国特别受人重视的一种美学范畴。在古人看来，阳刚之美的深层内涵是审美主体的思想境界，孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”他又说：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”所谓“充实”、“有光辉”、“至大至刚”，其本来意义当然属于道德范畴。但是这种高尚情操与崇高思想显然也具有美学意义，因为它们会给人以刚强、雄劲、宏伟的感受，这与壮美给人的审美感受是相通的，所以孟子能称之为“美”、“大”。无独有偶，古代西方的经典美学著作——郎加纳斯《论崇高》中也说：“在这全部五种崇高的条件之中，最重要的是第一种，一种高尚的心胸。……崇高就是伟大心灵的回声。”我们认为郎加纳斯所以能把“崇高”作为一个美学范畴，正是由于他高度重视高尚、深刻的思想感情在审美活动中的作用。闳其中而肆其外，杜甫精神世界的禀性是决定其审美理想的根本原因。
杜甫在《戏为六绝句》之四中正面提出了他的审美理想：
才力应难跨数公，凡今谁是出群雄?或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
清人宗廷辅对此诗的分析颇为精当：“数公指庾信及王杨卢骆，是说古人。‘凡今谁是出群雄’，是说今人。古人才力甚大，著‘应难’二字，有许多佩服之意。今人亦未可一概抹煞，著‘谁是’二字，有许多想望之意。翡翠兰苕喻文采鲜妍，乃今人所擅之一能。鲸鱼碧海喻体魄伟丽，数公之才力却是如此。其广狭大小，岂可相提并论哉。”的确，杜甫写此诗的本意是针对当时诗坛的实际情形的，但是后面两句显然具有十分深远的普遍意义，因为这体现了杜甫的审美理想。翡翠，一名翠雀，羽毛有蓝、绿、赤、棕等色，鲜艳异常。兰苕，兰草与陵苕，泛指美丽的花草。所以“翡翠兰苕”这个意象的涵义十分明确，它是指一种绮丽、妩媚、纤细、柔弱的美，也即优美或阴柔之美。相反地，碧海无边，鲸鱼跋浪，是何等壮丽，而“掣鲸碧海”更需要雄豪的气魄与巨大的力量，所以这个意象是指一种壮丽、宏伟、阔大、遒劲的美，也即壮美或阳刚之美。清人姚鼐有一段文字专论两种美学范畴：
其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。
这段文字对阳刚之美与阴柔之美作了十分生动的描绘，常为人们称引。我们知道，把文学作品的美学倾向分成刚、柔两大类的思想滥觞于刘勰，他说：“刚柔以立本。”（《文心雕龙·镕裁》）又说：“然文之任势，势有刚柔。”（《文心雕龙·定势》）从刘勰到姚鼐，杜甫正是一个中介，因为是杜甫首先对刘勰语焉不详的思想进行了形象化的说明。值得注意的是，刘勰以刚柔论文，并无轩轾之意，他明确指出：“刚柔虽殊，必随时而适用。”（《文心雕龙·定势》）姚鼐的上述描述也没有高下之分。
可是杜甫却明确地表示了他的倾向性：“或看”者，今人偶而能到也；“未掣”者，今人才力不足也。杜甫并不贬低、排斥“翡翠兰苕”之美，而且认为这种美也决非容易达到的。但是他显然更加重视“掣鲸碧海”之美，认为那是更难以达到的境界。我们在上文中说过，杜甫的这种审美理想是由他的性格特征与创作倾向决定的。那么，这种审美理想有什么普遍意义和理论价值呢?我们认为其理论价值在于指明了诗歌中两种美学风格的区别，这种区别不是优劣、是非，而是难易、大小。元好问评论秦观与韩愈的诗风说：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”袁枚批评说：“此论大谬。芍药、蔷薇，原近女郎，不近山石，二者不可相提而并论。诗题各有境界，各有宜称。”陈衍也说：“诗者，劳人思妇公共之言，岂能有雅颂而无国风，绝不许女郎作诗耶！”平心而论，元好问对秦、韩两家诗风的把握是准确的，他所以受到后人讥评，是因为他片面强调了韩诗雄肆风格的美学价值而对秦诗婉丽之风表示出轻蔑。杜甫则不然。杜甫对于阴柔之美绝不轻视、排斥，他只是更加强调阳刚之美在诗歌美学中的重要意义。与“翡翠兰苕”相比，“掣鲸碧海”之美更适宜于反映广阔的社会生活，体现动荡的时代节律，抒发慷慨激昂的情感波澜，表达伟大深沉的人生理想。“掣鲸碧海”境界更阔大，气魄更宏伟，对诗人在胸襟、人格、见识、才力等方面提出了更高的要求。王安石诗云：“吾观少陵诗，力与元气侔。”胡震亨说杜诗“大而能化”，刘熙载说“杜诗高、大、深俱不可及。”杜诗之“大”，正是其“掣鲸碧海”的审美理想的具体表现。
杜甫的审美理想为后代诗人的审美活动指出了“向上一路”，在韩愈、苏轼、陆游、辛弃疾、元好问……等诗人的作品中，都体现出对“掣鲸碧海”美学境界的追求。
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本文节选自莫砺锋《杜甫评传》，有删改
暮秋的冷风，渐次袭来。屋外瘦马霜栈，堂前枫红落柳，若极了昨日我不舍走过的年华。
我感叹光阴竟可以如此安稳，历人世沧桑，经冷暖交替，依旧沉稳不惊，清洁而平正。
现世光景，好似词卷里的模样。
“满载一船秋色，平铺十里湖光。”金秋花事虽好，只是将近阑珊，且平常岁月里，又有了傲雪寒梅的气息。
四时风物徙转，可我历来貌似与梧桐枫叶结缘，诸多心事托付，却又淡若清风，不喜靠近。
盛几两暮秋的雨，在红泥小火炉上，煎煮一碗陈年普洱，清润幽香的茶汤中亦只是浓烈的世味，却又有几番悠悠的禅意。
世相迷离，人事飘蓬，唯有一盏清茗可做知音，陪我经霜历雪，安稳度日。内心抑郁之时，竹月溪风，夏荷冬雪皆可与我围炉夜话，宽以心怀，打发寂寥，消闷解烦。
岁月短长，光影如流，你我行走在这烟火世间，每行一步，每经一事，皆有命数，亦是修行。而我们每个人的心境不同，悟性不同，境遇自是不同。
一如平凡的我，一介文人，喜欢古朴天然的文字，不喜世事的侵扰，不愿与凡尘相争，只向往宁和而简静的日子，守着苍绿的光阴，做自己喜欢的事情，从容而无畏地老去。
一生何其长，历经万千兴废，方可平淡若诗，与日月同辉。一生又何其短，看罢人生百态，亦不过是同种模样。
世间情爱，其实早已缘定三生。你我今世，有些人注定是生命中一叶停泊心灵的小舟，纵是错过了渡口，亦会久别重逢。而有些人一旦错过了，往后余生，便永不相见。
我喜爱的木芙蓉，仿佛在月影风移时，绽放在我心灵的陌野之上，葱茏着我涳濛的四季。那清雅无尘的姿态，好似当年素心若雪的我。可叹，岁月真是糊涂，它给过欢声笑语，亦给过许多悲凉困顿。
世事到底变幻莫测，参透了，仍是平常。所以，故事的长短，情缘的深浅，不必计较。
面对那些无缘企及的风景，我们能做的，不过是吝啬点滴光阴，爱惜自己，寻一个草木之人，在绿芜深处的檐下，过好每一个平凡的日子。
如若可以，我愿做一个行若秋水的少年，用晨露佳酿，拭去满身的铅华，连悲喜亦是明朗清润。
山川之美，古来共谈。任凭世事飞沙走石，岁序流转变迁，沉静下来，还是当初的模样，温婉简约。它时而像一位词人才子，言语诗情，又像一位红粉青蛾，一笑百媚。
人生百年，莫不静美。走过几条石桥长巷，尝罢几度悲欢离合，当是无悔。我亦有执念，到底不能随心所愿，怕负了太多红尘众生，怎敢一往情深。莫若像草木山河一般，纵是荒废了太多光阴，亦可听雨倾风，潇洒出尘。
后来，镜中的我，白发频添，唯星辰，依旧不改前身，自在无碍。岁月终是无心，你我当要懂得珍惜，学会感恩。
竹篱茅舍，灯影之下，我把遍阅的风景，尝过的况味，所经的故事，罗缕纪存，形成诗文，只待有缘的你，翻阅品读。
若你觉累，只来文中佐酒吟句，便可回归心灵的原乡，亦可躲避尘世的纷繁。
岁月漫漫，不知尽期。
唯愿那些幽雅的词句，能如一畦菜地，供养苍生，亦如雪后初阳，慰暖每个寒冷的路人。
倘若某日，我匿迹江湖，前往茶庄独隐，守着湖山万顷，便再无归期。
那时，你尽管将我忘怀，不必等我，亦无须寻我。
只记秋风，不记流年。
此生，不再相见，亦不再想念。
作者：葛家兵
我感叹光阴竟可以如此安稳，历人世沧桑，经冷暖交替，依旧沉稳不惊，清洁而平正。
现世光景，好似词卷里的模样。
“满载一船秋色，平铺十里湖光。”金秋花事虽好，只是将近阑珊，且平常岁月里，又有了傲雪寒梅的气息。
四时风物徙转，可我历来貌似与梧桐枫叶结缘，诸多心事托付，却又淡若清风，不喜靠近。
盛几两暮秋的雨，在红泥小火炉上，煎煮一碗陈年普洱，清润幽香的茶汤中亦只是浓烈的世味，却又有几番悠悠的禅意。
世相迷离，人事飘蓬，唯有一盏清茗可做知音，陪我经霜历雪，安稳度日。内心抑郁之时，竹月溪风，夏荷冬雪皆可与我围炉夜话，宽以心怀，打发寂寥，消闷解烦。
岁月短长，光影如流，你我行走在这烟火世间，每行一步，每经一事，皆有命数，亦是修行。而我们每个人的心境不同，悟性不同，境遇自是不同。
一如平凡的我，一介文人，喜欢古朴天然的文字，不喜世事的侵扰，不愿与凡尘相争，只向往宁和而简静的日子，守着苍绿的光阴，做自己喜欢的事情，从容而无畏地老去。
一生何其长，历经万千兴废，方可平淡若诗，与日月同辉。一生又何其短，看罢人生百态，亦不过是同种模样。
世间情爱，其实早已缘定三生。你我今世，有些人注定是生命中一叶停泊心灵的小舟，纵是错过了渡口，亦会久别重逢。而有些人一旦错过了，往后余生，便永不相见。
我喜爱的木芙蓉，仿佛在月影风移时，绽放在我心灵的陌野之上，葱茏着我涳濛的四季。那清雅无尘的姿态，好似当年素心若雪的我。可叹，岁月真是糊涂，它给过欢声笑语，亦给过许多悲凉困顿。
世事到底变幻莫测，参透了，仍是平常。所以，故事的长短，情缘的深浅，不必计较。
面对那些无缘企及的风景，我们能做的，不过是吝啬点滴光阴，爱惜自己，寻一个草木之人，在绿芜深处的檐下，过好每一个平凡的日子。
如若可以，我愿做一个行若秋水的少年，用晨露佳酿，拭去满身的铅华，连悲喜亦是明朗清润。
山川之美，古来共谈。任凭世事飞沙走石，岁序流转变迁，沉静下来，还是当初的模样，温婉简约。它时而像一位词人才子，言语诗情，又像一位红粉青蛾，一笑百媚。
人生百年，莫不静美。走过几条石桥长巷，尝罢几度悲欢离合，当是无悔。我亦有执念，到底不能随心所愿，怕负了太多红尘众生，怎敢一往情深。莫若像草木山河一般，纵是荒废了太多光阴，亦可听雨倾风，潇洒出尘。
后来，镜中的我，白发频添，唯星辰，依旧不改前身，自在无碍。岁月终是无心，你我当要懂得珍惜，学会感恩。
竹篱茅舍，灯影之下，我把遍阅的风景，尝过的况味，所经的故事，罗缕纪存，形成诗文，只待有缘的你，翻阅品读。
若你觉累，只来文中佐酒吟句，便可回归心灵的原乡，亦可躲避尘世的纷繁。
岁月漫漫，不知尽期。
唯愿那些幽雅的词句，能如一畦菜地，供养苍生，亦如雪后初阳，慰暖每个寒冷的路人。
倘若某日，我匿迹江湖，前往茶庄独隐，守着湖山万顷，便再无归期。
那时，你尽管将我忘怀，不必等我，亦无须寻我。
只记秋风，不记流年。
此生，不再相见，亦不再想念。
作者：葛家兵
精华42句道不尽《墨子》精髓，受益无穷！
-1-志不强者智不达；言不信者行不果。摘自《墨子·02章 修身》
解释：志向不坚定的人，智慧得不到充分发挥；说话不守信用的人做事很难获得成功。
-2-良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：好弓难以拉开，然而可以射得高射得深；好马虽然不好驾驭，但是可以背负更多的东西跑更远的路；贤良的人才不好驱使，但是能够使国君更加受人尊敬。
-3-君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。摘自《墨子·18章 非攻(中)》
解释：君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。用水当镜子可以看到的是容貌，而用人当镜子则可以知道对错。
-4-是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：天地不夸耀自己的明亮，大河不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
-5-甘井近竭，招木近伐。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。
-6-事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。摘自《墨子·02章 修身》
解释：一件事情都不能做到有始有终，就不必去操持其他的事情；一个事例都不明白，就不必去追求见多识广。
-7-名不徒生，而誉不自长。功成名遂。摘自《墨子·02章 修身》
解释：名声不是凭空产生，赞誉也不会自己增长，只有成就功业，名声才会到来。
-8-士虽有学，而行为本焉。摘自《墨子·02章 修身》
解释：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。
-9-钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。摘自《墨子·49章 鲁问》
解释：钓鱼的人对鱼躬着身子，并不是感谢鱼的赏赐；用虫饵去投喂老鼠，不表示喜爱老鼠。
-10-江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：长江、黄河的水，不是来自一个源头；价值千镒的裘皮大衣，不是一只狐狸的纯白皮毛做成的。
-11-慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。摘自《墨子·02章 修身》
解释：聪明人心如明镜却不过多言语，能干实事却不邀功争赏，这就是他们名扬天下的原因。
-12-原浊者，流不清；行不信者，名必耗。摘自《墨子·02章 修身》
解释：源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。
-13-亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。摘自《墨子·02章 修身》
解释：亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。
-14-心无备虑，不可以应卒。摘自《墨子·05章 七患》
解释：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突发的事故。
-15-故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。摘自《墨子·02章 修身》
解释：君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。
-16-贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。摘自《墨子·47章 贵义》
解释：贫穷的人家学富有的人家那样的吃穿用度，吃好的，穿好的，那用不了多久这个人家就灭亡了。
-17-天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。摘自《墨子·04章 法仪》
解释：天下的一切事物不可以没有标准，做人要有做人的标准，即原则；做事要有做事的标准，即规则；治国要有治国的标准，即法则。不遵循一定的标准而能成事者，自古以来是没有的。
-18-利之中取大，害之中取小也。摘自《墨子·44章 大取》
解释：在好处中要取大的，在害处中要取小的。
-19-口言之，身必行之。摘自《墨子·48章 公孟》
解释：嘴上说的，一定要做到。
#玉林北流一名孩子在游泳馆被割伤脚#
-20-以兼相爱、交相利之法易之。摘自《墨子·15章 兼爱(中)》
解释：用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。
-21-爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。摘自《墨子·04章 法仪》
解释：爱护他人，有利于别人的人，天一定会降福于他。仇视他人，残害别人的人，天一定会降祸于他。
-22-不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。摘自《墨子·08章 尚贤(上)》
解释：不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。
-23-兴天下之利，除天下之害。摘自《墨子·12章 尚同(中)》
解释：凡是于天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉。
-24-仓无备粟，不可以待凶饥。摘自《墨子·05章 七患》
解释：仓库里如果没有积蓄备用的粮食，就无法对付灾年的饥荒。
-25-万事莫贵于义。摘自《墨子·47章 贵义》
解释：大义，正义比生命还可贵。
-26-爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。摘自《墨子·16章 兼爱(下)》
解释：爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬，而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。
-27-勇，志之所以敢也。摘自《墨子·40章 经(上)》
解释：具备勇敢之心是敢作敢为的基础。
-28-是故置本不安者，无务丰末。摘自《墨子·02章 修身》
解释：所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。
-29-利人乎即为，不利人乎即止。摘自《墨子·32章 非乐(上)》
解释：有利于别人的事就做下去，不利于别人的事就停止不做。
-30-为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。
-31-有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。摘自《墨子·10章 尚贤(下)》
解释：有力气的赶快助人，有钱财的努力分人，有道的人勉力教人。
-32-以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。摘自《墨子·47章 贵义》
解释：用鸡蛋来碰石头，把这世界上的鸡蛋都碰完，石头也还是原来的石头，不会被摧毁。
-33-夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。摘自《墨子·15章 兼爱(中)》
解释：凡是爱别人的，别人也必定跟着爱他，给别人好处的，别人也必定给他好处，憎恶别人的，别人也必定跟着憎恶他，损害别人的，别人也必定跟着损害他。
-34-贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之。摘自《墨子·09章 尚贤(中)》
解释：贤能的人就推举提拔他，不贤的人就不用或废弃他。
-35-是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。
-36-吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。摘自《墨子·46章 耕柱》
解释：我认为对古代好的东西要阐述奖惩，对现在好的东西要创造，不过是希望好的东西越来越多罢了。
-37-仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。摘自《墨子·16章 兼爱(下)》
解释：仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。
-38-今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。摘自《墨子·49章 鲁问》
解释：现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。
-39-凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。摘自《墨子·15章 兼爱(中)》
解释：凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。
-40-是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。摘自《墨子·04章 法仪》
解释：天是希望人们互相关爱。互相帮助，而不希望人们互相憎恶、互相残害的。
-41-爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。摘自《墨子·04章 法仪》
解释：关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也是有的！
-42-染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。摘自《墨子·03章 所染》
解释：染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色，加到里面的染料变了，染的颜色也会跟着变化。
-1-志不强者智不达；言不信者行不果。摘自《墨子·02章 修身》
解释：志向不坚定的人，智慧得不到充分发挥；说话不守信用的人做事很难获得成功。
-2-良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：好弓难以拉开，然而可以射得高射得深；好马虽然不好驾驭，但是可以背负更多的东西跑更远的路；贤良的人才不好驱使，但是能够使国君更加受人尊敬。
-3-君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。摘自《墨子·18章 非攻(中)》
解释：君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。用水当镜子可以看到的是容貌，而用人当镜子则可以知道对错。
-4-是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：天地不夸耀自己的明亮，大河不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
-5-甘井近竭，招木近伐。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。
-6-事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。摘自《墨子·02章 修身》
解释：一件事情都不能做到有始有终，就不必去操持其他的事情；一个事例都不明白，就不必去追求见多识广。
-7-名不徒生，而誉不自长。功成名遂。摘自《墨子·02章 修身》
解释：名声不是凭空产生，赞誉也不会自己增长，只有成就功业，名声才会到来。
-8-士虽有学，而行为本焉。摘自《墨子·02章 修身》
解释：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。
-9-钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。摘自《墨子·49章 鲁问》
解释：钓鱼的人对鱼躬着身子，并不是感谢鱼的赏赐；用虫饵去投喂老鼠，不表示喜爱老鼠。
-10-江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：长江、黄河的水，不是来自一个源头；价值千镒的裘皮大衣，不是一只狐狸的纯白皮毛做成的。
-11-慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。摘自《墨子·02章 修身》
解释：聪明人心如明镜却不过多言语，能干实事却不邀功争赏，这就是他们名扬天下的原因。
-12-原浊者，流不清；行不信者，名必耗。摘自《墨子·02章 修身》
解释：源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。
-13-亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。摘自《墨子·02章 修身》
解释：亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。
-14-心无备虑，不可以应卒。摘自《墨子·05章 七患》
解释：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突发的事故。
-15-故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。摘自《墨子·02章 修身》
解释：君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。
-16-贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。摘自《墨子·47章 贵义》
解释：贫穷的人家学富有的人家那样的吃穿用度，吃好的，穿好的，那用不了多久这个人家就灭亡了。
-17-天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。摘自《墨子·04章 法仪》
解释：天下的一切事物不可以没有标准，做人要有做人的标准，即原则；做事要有做事的标准，即规则；治国要有治国的标准，即法则。不遵循一定的标准而能成事者，自古以来是没有的。
-18-利之中取大，害之中取小也。摘自《墨子·44章 大取》
解释：在好处中要取大的，在害处中要取小的。
-19-口言之，身必行之。摘自《墨子·48章 公孟》
解释：嘴上说的，一定要做到。
#玉林北流一名孩子在游泳馆被割伤脚#
-20-以兼相爱、交相利之法易之。摘自《墨子·15章 兼爱(中)》
解释：用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。
-21-爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。摘自《墨子·04章 法仪》
解释：爱护他人，有利于别人的人，天一定会降福于他。仇视他人，残害别人的人，天一定会降祸于他。
-22-不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。摘自《墨子·08章 尚贤(上)》
解释：不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。
-23-兴天下之利，除天下之害。摘自《墨子·12章 尚同(中)》
解释：凡是于天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉。
-24-仓无备粟，不可以待凶饥。摘自《墨子·05章 七患》
解释：仓库里如果没有积蓄备用的粮食，就无法对付灾年的饥荒。
-25-万事莫贵于义。摘自《墨子·47章 贵义》
解释：大义，正义比生命还可贵。
-26-爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。摘自《墨子·16章 兼爱(下)》
解释：爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬，而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。
-27-勇，志之所以敢也。摘自《墨子·40章 经(上)》
解释：具备勇敢之心是敢作敢为的基础。
-28-是故置本不安者，无务丰末。摘自《墨子·02章 修身》
解释：所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。
-29-利人乎即为，不利人乎即止。摘自《墨子·32章 非乐(上)》
解释：有利于别人的事就做下去，不利于别人的事就停止不做。
-30-为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。
-31-有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。摘自《墨子·10章 尚贤(下)》
解释：有力气的赶快助人，有钱财的努力分人，有道的人勉力教人。
-32-以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。摘自《墨子·47章 贵义》
解释：用鸡蛋来碰石头，把这世界上的鸡蛋都碰完，石头也还是原来的石头，不会被摧毁。
-33-夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。摘自《墨子·15章 兼爱(中)》
解释：凡是爱别人的，别人也必定跟着爱他，给别人好处的，别人也必定给他好处，憎恶别人的，别人也必定跟着憎恶他，损害别人的，别人也必定跟着损害他。
-34-贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之。摘自《墨子·09章 尚贤(中)》
解释：贤能的人就推举提拔他，不贤的人就不用或废弃他。
-35-是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。摘自《墨子·01章 亲士》
解释：所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。
-36-吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。摘自《墨子·46章 耕柱》
解释：我认为对古代好的东西要阐述奖惩，对现在好的东西要创造，不过是希望好的东西越来越多罢了。
-37-仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。摘自《墨子·16章 兼爱(下)》
解释：仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。
-38-今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。摘自《墨子·49章 鲁问》
解释：现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。
-39-凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。摘自《墨子·15章 兼爱(中)》
解释：凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。
-40-是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。摘自《墨子·04章 法仪》
解释：天是希望人们互相关爱。互相帮助，而不希望人们互相憎恶、互相残害的。
-41-爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。摘自《墨子·04章 法仪》
解释：关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也是有的！
-42-染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。摘自《墨子·03章 所染》
解释：染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色，加到里面的染料变了，染的颜色也会跟着变化。
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