#歌手华晨宇[超话]#2013年的一首《无字歌》，令这个多多少少有些孤僻的少年，逐渐走入大众的视线。
因为奇怪的音调和旋律，这首歌被迅速叫停，那时的你有些迷茫的站在台上，不知所措。
如果不是因为评委席上坐着个尚雯婕，你甚至不一定能把这首歌唱完。
古怪且独特的风格使你在当时的一众歌手之中像个异类，于是你自诩“火星男孩”，就这样出道了。
因为你是火星的王，所以我们就是火星的孩子，我们自称为ET，为了守护我们的男孩儿而存在。
华晨宇，我们的宝贝
2020年的《歌手•当打之年》，我们看着而立之年的你，脸上的笑容越来越少，不由得感到心里酸涩。
但最终手捧着属于你的荣耀，当所有的流言蜚语都向你袭来你却能够站稳脚跟的时候，我们却感觉到梦回2013年的夏天。
我们都知道，在歌王总决赛前的夜晚，微博上腥风血雨。而你坐在家里，吃着小龙虾打游戏撸狗子，ET们都说，这很华晨宇。
是啊，你还是那个少年，没有一丝丝改变。七年过去，你会成为最锋利的剑刃，斩断来敌。
华晨宇，我们的宝贝
二十八岁是盏琉璃梦
很遗憾的是，那段最艰难的日子，我没有陪在你身边。
我从两年前开始喜欢你，那时每晚听着《孩子》入睡，眼泪滴在枕头上，片刻间汇成一条弯弯的小溪。
你的温柔就像细细软软的羽毛，奶白色的，将我们的悲伤和痛苦裹挟于其中，就像春风落在细嫩肌肤上的一个轻柔的吻。
你比刚出道的时候瘦了很多，后来我才知道，为了唱歌的时候嗓音能够清澈干净，在演唱《孩子》前你辟谷三天，没有吃一口东西。
华晨宇，我们的宝贝
两年间我一直默默关注着你，我不喜欢饭圈，只是听歌，偶尔看看你的脸。
无论是娓娓道来的《孩子》，如泣如诉的《山海》，高亢激昂的《易燃易爆炸》，活泼调皮的《寒鸦少年》亦或者是你的代表作《烟火里的尘埃》，都是我的心头好。
你将他人对你的谩骂和嘲讽写成《我管你》，将独一无二的自己写成《异类》，将遭遇挫折时的迷茫和困顿写成《卡西莫多的礼物》，那一段时间，你在与世俗抗争，也在与自己抗战。
你是创作型歌手，自己写歌，自己弹琴，自己录Demo，疯魔似的唱着谁也听不懂的“火星文”，然后将自己所想表达的一切，撰写成诗。
直到有一天，黑色的外壳在黑暗中炸成璀璨的花火，迸发出全新的华晨宇。
华晨宇，我们的宝贝
你在眼底涂上一抹殷红，起初是为了掩盖疲惫带来的乌青，后来这成为你涅槃重生的证明。
你说，我是个疯子，你们喜欢我，所以你们也是小疯子。那时你的笑容明媚如春，仿佛在说，如果这世界上所有人都懂我，那我得多平庸啊。
所以我们爱着，独特的你。
想化作繁星落入你眉眼
你的温柔，毛茸茸的，有着一身亮红色的漂亮皮毛。
可若是我靠近你，你就会轻轻将我推开，温吞而固执的冲我摇摇头。直到我一次次跟上去，牵住你的手，并向你保证，一直以来，只有你。
然后啊，你就会翻个身，把我拥进柔软的胸腹，软得让我想哭。
华晨宇，我们的宝贝
你走在前面，我追在后面。他们都问我，值得吗？
我说，当然值得。
我一无所有，你干净自由。
可我只能给予你颓圮的城墙，和破败郊区的月亮。
来领取一个五彩斑斓的梦境
他向世界与自然致敬。
《癌》写给生命和死亡，《降临》写给万物的复苏，《神树》写给末日的悲悯，《蜉蝣》写给短暂的生命，《斗牛》写给人性的弱点，《地球之盐》写给千疮百孔的地球和多少消失在历史长河之中的生灵；
华晨宇，我们的宝贝
《for forever》写给四面台周围的我们和我们触不可及的永恒，《新世界》写给重生后的自己和这世上所有逆风而行的人。《七重人格》写给精神分裂者，《好想爱这个世界啊》写给抑郁症患者，《与火星的孩子对话》写给一直陪伴在他身边的ET们。
他是一个歌手，所以我们不应该过多关注其他的东西，而应该去关注他的音乐。
后来我渐渐知道，他喜欢踩音响，因为小手无处安放所以会塞进口袋，站在舞台上是大魔王，拍写真时是个小王子，下台只是个腼腆的大男孩。
凛冬过后，春暖花开，华晨宇三十而立。
他越来越通透，也越来越成熟，这是他的当打之年。
华晨宇，我们的宝贝
火星少年，你放心歌唱，你的火星，我们来守护就好，我们会尽力为你拨开阴霾赶走哀伤，无论是否春暖花开，我们始终陪伴在你身旁。
我们愿与你一起堕入彩虹梦境，岁月静好，未来的路有我们陪你一起走。 https://t.cn/R2WxO3x
因为奇怪的音调和旋律，这首歌被迅速叫停，那时的你有些迷茫的站在台上，不知所措。
如果不是因为评委席上坐着个尚雯婕，你甚至不一定能把这首歌唱完。
古怪且独特的风格使你在当时的一众歌手之中像个异类，于是你自诩“火星男孩”，就这样出道了。
因为你是火星的王，所以我们就是火星的孩子，我们自称为ET，为了守护我们的男孩儿而存在。
华晨宇，我们的宝贝
2020年的《歌手•当打之年》，我们看着而立之年的你，脸上的笑容越来越少，不由得感到心里酸涩。
但最终手捧着属于你的荣耀，当所有的流言蜚语都向你袭来你却能够站稳脚跟的时候，我们却感觉到梦回2013年的夏天。
我们都知道，在歌王总决赛前的夜晚，微博上腥风血雨。而你坐在家里，吃着小龙虾打游戏撸狗子，ET们都说，这很华晨宇。
是啊，你还是那个少年，没有一丝丝改变。七年过去，你会成为最锋利的剑刃，斩断来敌。
华晨宇，我们的宝贝
二十八岁是盏琉璃梦
很遗憾的是，那段最艰难的日子，我没有陪在你身边。
我从两年前开始喜欢你，那时每晚听着《孩子》入睡，眼泪滴在枕头上，片刻间汇成一条弯弯的小溪。
你的温柔就像细细软软的羽毛，奶白色的，将我们的悲伤和痛苦裹挟于其中，就像春风落在细嫩肌肤上的一个轻柔的吻。
你比刚出道的时候瘦了很多，后来我才知道，为了唱歌的时候嗓音能够清澈干净，在演唱《孩子》前你辟谷三天，没有吃一口东西。
华晨宇，我们的宝贝
两年间我一直默默关注着你，我不喜欢饭圈，只是听歌，偶尔看看你的脸。
无论是娓娓道来的《孩子》，如泣如诉的《山海》，高亢激昂的《易燃易爆炸》，活泼调皮的《寒鸦少年》亦或者是你的代表作《烟火里的尘埃》，都是我的心头好。
你将他人对你的谩骂和嘲讽写成《我管你》，将独一无二的自己写成《异类》，将遭遇挫折时的迷茫和困顿写成《卡西莫多的礼物》，那一段时间，你在与世俗抗争，也在与自己抗战。
你是创作型歌手，自己写歌，自己弹琴，自己录Demo，疯魔似的唱着谁也听不懂的“火星文”，然后将自己所想表达的一切，撰写成诗。
直到有一天，黑色的外壳在黑暗中炸成璀璨的花火，迸发出全新的华晨宇。
华晨宇，我们的宝贝
你在眼底涂上一抹殷红，起初是为了掩盖疲惫带来的乌青，后来这成为你涅槃重生的证明。
你说，我是个疯子，你们喜欢我，所以你们也是小疯子。那时你的笑容明媚如春，仿佛在说，如果这世界上所有人都懂我，那我得多平庸啊。
所以我们爱着，独特的你。
想化作繁星落入你眉眼
你的温柔，毛茸茸的，有着一身亮红色的漂亮皮毛。
可若是我靠近你，你就会轻轻将我推开，温吞而固执的冲我摇摇头。直到我一次次跟上去，牵住你的手，并向你保证，一直以来，只有你。
然后啊，你就会翻个身，把我拥进柔软的胸腹，软得让我想哭。
华晨宇，我们的宝贝
你走在前面，我追在后面。他们都问我，值得吗？
我说，当然值得。
我一无所有，你干净自由。
可我只能给予你颓圮的城墙，和破败郊区的月亮。
来领取一个五彩斑斓的梦境
他向世界与自然致敬。
《癌》写给生命和死亡，《降临》写给万物的复苏，《神树》写给末日的悲悯，《蜉蝣》写给短暂的生命，《斗牛》写给人性的弱点，《地球之盐》写给千疮百孔的地球和多少消失在历史长河之中的生灵；
华晨宇，我们的宝贝
《for forever》写给四面台周围的我们和我们触不可及的永恒，《新世界》写给重生后的自己和这世上所有逆风而行的人。《七重人格》写给精神分裂者，《好想爱这个世界啊》写给抑郁症患者，《与火星的孩子对话》写给一直陪伴在他身边的ET们。
他是一个歌手，所以我们不应该过多关注其他的东西，而应该去关注他的音乐。
后来我渐渐知道，他喜欢踩音响，因为小手无处安放所以会塞进口袋，站在舞台上是大魔王，拍写真时是个小王子，下台只是个腼腆的大男孩。
凛冬过后，春暖花开，华晨宇三十而立。
他越来越通透，也越来越成熟，这是他的当打之年。
华晨宇，我们的宝贝
火星少年，你放心歌唱，你的火星，我们来守护就好，我们会尽力为你拨开阴霾赶走哀伤，无论是否春暖花开，我们始终陪伴在你身旁。
我们愿与你一起堕入彩虹梦境，岁月静好，未来的路有我们陪你一起走。 https://t.cn/R2WxO3x
【连载】憨山老人梦游集55卷第45(6)
论宗趣
老氏所宗。虚无大道。即楞严所谓晦昧为空。八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心。而为第八阿赖耶识。依此而有七识为生死之根。六识为造业之本。变起根身器界生死之相。是则十界圣凡。统皆不离此识。但有执破染净之异耳。以欲界凡夫。不知六尘五欲境界。唯识所变。乃依六识分别。起贪爱心。固执不舍。造种种业。受种种苦。所谓人欲横流。故孔子设仁义礼智教化为堤防。使思无邪。姑舍恶而从善。至若定名分。正上下。然其道未离分别。即所言静定工夫。以唯识证之。斯乃断前六识分别邪妄之思。以祛斗诤之害。而要归所谓妙道者。乃以七识为指归之地。所谓生机道原。故曰生生之谓易。是也。至若老氏以虚无为妙道。则曰谷神不死。又曰死而不亡者寿。又曰生生者不生。且其教。以绝圣弃智。忘形去欲为行。以无为为宗极。斯比孔则又进。观生机深脉。破前六识分别之执。伏前七识生灭之机。而认八识精明之体。即楞严所谓罔象虚无。微细精想者。以为妙道之源耳。故曰。惚兮恍。其中有象。恍兮惚。其中有物。其以此识乃全体无明。观之不透。故曰。杳杳冥冥。其中有精。以此识体。不思议熏。不思议变。故曰。玄之又玄。而称之曰妙道。以天地万物。皆从此中变现。故曰。天地之根。众妙之门。不知其所以然而然。故庄称自然。且老。乃中国之人也。未见佛法。而深观至此。可谓捷疾利根矣。借使一见吾佛。而印决之。岂不顿证真无生耶。吾意西涉流沙。岂无谓哉。大段此识。深隐难测。当佛未出世时。西域九十六种。以六师为宗。其所立论。百什。至于得神通者甚多。其书又不止此方之老庄也。洎乎吾佛出世。灵山一会。英杰之士。皆彼六师之徒。且其见佛。不一言而悟。如良马见鞭影而行。岂非昔之工夫有在。但邪执之心未忘。故今见佛。只在点化之闲。以破其执耳。故佛说法。原无赘语。但就众生所执之情。随宜而击破之。所谓以楔出楔者。本无实法与人也。至于楞严会上。微细披剥。次第征辩。以破因缘自然之执。以断凡夫外道二乘之疑。而看教者。不审乎此。但云彼西域之人耳。此东土之人也。人有彼此。而佛性岂有二耶。且吾佛为三界之师。四生之父。岂其说法。止为彼方之人。而此十万里外。则绝无分耶。然而一切众生。皆依八识。而有生死坚固我执之情者。岂只彼方众生有执。而此方众生无之耶。是则此第八识。彼外道者。或执之为冥谛。或执之为自然。或执之为因缘。或执之为神我。即以定修心。生于梵天。而执之为五现涅槃。或穷空不归。而入无色界天。伏前七识生机不动。进观识性。至空无边处。无所有处。以极非非想处。此乃界内修心。而未离识性者。故曰。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人者。是也。至于界外声闻。已灭三界见思之惑。已断三界生死之苦。已证无为寂灭之乐。八识名字尚不知。而亦认为涅槃。将谓究竟宁归之地。且又亲从佛教得度。犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。至于法华会上。犹怀疑佛之意。谓以小乘而见济度。虽地上菩萨。登七地已。方舍此识。而犹异熟未空。由是观之。八识为生死根本。岂浅浅哉。故曰。一切世闲诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。正此之谓也。噫。老氏生人闲世。出无佛世。而能穷造化之原。深观至此。即其精进工夫。诚不易易。但未打破生死窠堀耳。古德尝言。孔助于戒。以其严于治身。老助于定。以其精于忘我。二圣之学。与佛相须而为用。岂徒然哉。据实而论。执孔者涉因缘。执老者堕自然。要皆未离识性。不能究竟一心故也。佛则离心意识。故曰。本非因缘。非自然性。方彻一心之原耳。此其世出世法之分也。佛所破正不止此。即出世三乘。亦皆在其中。世人但见庄子。诽尧舜。薄汤武。诋訾孔子之徒。以为惊异。若闻世尊诃斥二乘。以为焦芽败种。悲重菩萨。以为佛法阐提。又将何如耶。然而佛诃二乘。非诃二乘。诃执二乘之迹者。欲其舍小趣大也。所谓庄诋孔子。非诋孔子。诋学孔子之迹者。欲其绝圣弃智也。要皆遣情破执之谓也。若果情忘执谢。其将把臂而游妙道之乡矣。方且欢忻至乐之不暇。又何庸夫愦愦哉。华严地上菩萨。于涂灰事火卧棘投针之俦。靡不现身其中。与之作师长也。苟非佛法。又何令彼入佛法哉。故彼六师之执帜。非佛不足以拔之。吾意老庄之大言。非佛法不足以证向之。信乎游戏之谈。虽老师宿学。不能自解免耳。今以唯心识观。皆不出乎影响矣。
论宗趣
老氏所宗。虚无大道。即楞严所谓晦昧为空。八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心。而为第八阿赖耶识。依此而有七识为生死之根。六识为造业之本。变起根身器界生死之相。是则十界圣凡。统皆不离此识。但有执破染净之异耳。以欲界凡夫。不知六尘五欲境界。唯识所变。乃依六识分别。起贪爱心。固执不舍。造种种业。受种种苦。所谓人欲横流。故孔子设仁义礼智教化为堤防。使思无邪。姑舍恶而从善。至若定名分。正上下。然其道未离分别。即所言静定工夫。以唯识证之。斯乃断前六识分别邪妄之思。以祛斗诤之害。而要归所谓妙道者。乃以七识为指归之地。所谓生机道原。故曰生生之谓易。是也。至若老氏以虚无为妙道。则曰谷神不死。又曰死而不亡者寿。又曰生生者不生。且其教。以绝圣弃智。忘形去欲为行。以无为为宗极。斯比孔则又进。观生机深脉。破前六识分别之执。伏前七识生灭之机。而认八识精明之体。即楞严所谓罔象虚无。微细精想者。以为妙道之源耳。故曰。惚兮恍。其中有象。恍兮惚。其中有物。其以此识乃全体无明。观之不透。故曰。杳杳冥冥。其中有精。以此识体。不思议熏。不思议变。故曰。玄之又玄。而称之曰妙道。以天地万物。皆从此中变现。故曰。天地之根。众妙之门。不知其所以然而然。故庄称自然。且老。乃中国之人也。未见佛法。而深观至此。可谓捷疾利根矣。借使一见吾佛。而印决之。岂不顿证真无生耶。吾意西涉流沙。岂无谓哉。大段此识。深隐难测。当佛未出世时。西域九十六种。以六师为宗。其所立论。百什。至于得神通者甚多。其书又不止此方之老庄也。洎乎吾佛出世。灵山一会。英杰之士。皆彼六师之徒。且其见佛。不一言而悟。如良马见鞭影而行。岂非昔之工夫有在。但邪执之心未忘。故今见佛。只在点化之闲。以破其执耳。故佛说法。原无赘语。但就众生所执之情。随宜而击破之。所谓以楔出楔者。本无实法与人也。至于楞严会上。微细披剥。次第征辩。以破因缘自然之执。以断凡夫外道二乘之疑。而看教者。不审乎此。但云彼西域之人耳。此东土之人也。人有彼此。而佛性岂有二耶。且吾佛为三界之师。四生之父。岂其说法。止为彼方之人。而此十万里外。则绝无分耶。然而一切众生。皆依八识。而有生死坚固我执之情者。岂只彼方众生有执。而此方众生无之耶。是则此第八识。彼外道者。或执之为冥谛。或执之为自然。或执之为因缘。或执之为神我。即以定修心。生于梵天。而执之为五现涅槃。或穷空不归。而入无色界天。伏前七识生机不动。进观识性。至空无边处。无所有处。以极非非想处。此乃界内修心。而未离识性者。故曰。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人者。是也。至于界外声闻。已灭三界见思之惑。已断三界生死之苦。已证无为寂灭之乐。八识名字尚不知。而亦认为涅槃。将谓究竟宁归之地。且又亲从佛教得度。犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。至于法华会上。犹怀疑佛之意。谓以小乘而见济度。虽地上菩萨。登七地已。方舍此识。而犹异熟未空。由是观之。八识为生死根本。岂浅浅哉。故曰。一切世闲诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。正此之谓也。噫。老氏生人闲世。出无佛世。而能穷造化之原。深观至此。即其精进工夫。诚不易易。但未打破生死窠堀耳。古德尝言。孔助于戒。以其严于治身。老助于定。以其精于忘我。二圣之学。与佛相须而为用。岂徒然哉。据实而论。执孔者涉因缘。执老者堕自然。要皆未离识性。不能究竟一心故也。佛则离心意识。故曰。本非因缘。非自然性。方彻一心之原耳。此其世出世法之分也。佛所破正不止此。即出世三乘。亦皆在其中。世人但见庄子。诽尧舜。薄汤武。诋訾孔子之徒。以为惊异。若闻世尊诃斥二乘。以为焦芽败种。悲重菩萨。以为佛法阐提。又将何如耶。然而佛诃二乘。非诃二乘。诃执二乘之迹者。欲其舍小趣大也。所谓庄诋孔子。非诋孔子。诋学孔子之迹者。欲其绝圣弃智也。要皆遣情破执之谓也。若果情忘执谢。其将把臂而游妙道之乡矣。方且欢忻至乐之不暇。又何庸夫愦愦哉。华严地上菩萨。于涂灰事火卧棘投针之俦。靡不现身其中。与之作师长也。苟非佛法。又何令彼入佛法哉。故彼六师之执帜。非佛不足以拔之。吾意老庄之大言。非佛法不足以证向之。信乎游戏之谈。虽老师宿学。不能自解免耳。今以唯心识观。皆不出乎影响矣。
【阿难当知。是善男子穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。】
现在讲识阴十种邪执。
阿难当知，这修圆通正定的善男子，已经穷尽有生灭的行阴幽清常扰之动相，已趋澄静，再精进用功，至识阴显现，要归还一真法界，本元觉地之际。这时识阴寂灭之性虽现前，但其真精妙用尚未能圆照法界。
【能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通吻。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
现在虽能使自身的六根隔碍消溶，自由开合互相为用，还能与十方各类众生，同一见闻觉知。觉知既然相通吻合，就能证入圆妙觉元之识阴性体。这时假若以所入的圆元，妄立为真常的实境，安稳的归依处，便生出狂胜的见解，这人就会堕入因所因执。既识阴本非真因，而执为真因，就与娑毗迦罗（译作黄发外道）所执的“冥谛”为究竟归依处一样，成为他们的伴侣，迷惑菩提佛果，亡失正知正见真正智慧。
【是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。】
这是识阴第一种邪执，非因计因，妄立所得的心，成为所归的果位。去本修圆通日远，与涅槃城，即常乐我净、寂灭场地，背道而驰。本是佛子，今反入生死路，堕落外道冥谛之家。
【阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
阿难！又修圆通之善男子，已破行阴生灭迁流之相，于识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于行破识显时，妄执识阴为究竟安稳之归依处，揽为自体，还认为是妙觉明性，以为尽虚空遍法界，十二类众生皆于我身中识体流出。识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生，众生不能生我，便生出这种狂胜邪解。这个人就堕入能非能执，如摩醯首罗（译大自在，或大我慢，是色界顶天。有三眼、八臂手执白拂，骑大白牛，优游自在，还能现无边众生身形）。此修行人成为大自在天的伴侣，迷惑佛果菩提，误入魔道，亡失正知正见。
【是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。】
这是识阴第二种邪执，立识阴为能生因心，十方众生为所生，成为事相的实果。离本修圆通日远，与涅槃城背道而驰。本是佛子，今反入生死路，生到大慢天，妄执遍圆种族。
【又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
又修圆通的善男子，已灭尽行阴生灭迁流之相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于行破识现时，执识阴为究竟安稳之归依处，怀疑自己之身心，皆从识阴中流出，十方虚空亦从它生起，就妄执此处为真常身，作无生灭解。不知识阴乃是不生灭与生灭，真妄和合识，必需破此和合识，灭相续心，去妄存真，生灭既灭，寂灭现前，才能返回自性，常住真心。现在识阴尚未破尽，尚在生灭中，而早计为真常。不但迷惑不生不灭的真心，亦不明生灭的妄性。反安住沉迷于这妄境，生出狂胜邪解。这个人就会堕落于识阴为常，我及众生为非常的邪执中，成为自在天（即欲界天）波旬魔王之伴侣。自在天执自己为能生，万物为所生，能生者常，所生者非常。迷惑佛果菩提，误入魔道，亡失正知正见。
【是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。】
这是识阴第三种邪执，建立识能生我的身心为因，是我之归依处，把生灭之识，认作真常身之虚妄果，离本修圆通日远，与涅槃城背道而驰。本是佛子，反入生死路，生于颠倒种族。
【又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
又修圆通的善男子，已破行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于所知的识阴，见其性是广大周遍，由此妄立邪解，以为万物既由其性产生，人与万物又同出一流，则十方草木，当然与人无异，应当属于有情。草木可以为人，人死还可为草木，不分有情无情，皆属有知，如是生出狂胜邪解。古人说“人非草木，熟能无情”，现在这人将本无情的草木执为有情，就堕入知实无知的邪执中，和婆吒、霰尼，这两种外道都执一切有情无情，皆有知觉，成了他们的伴侣，迷惑佛果菩提，亡失正知正见。
注：婆吒，译作避去，幼为牧童时与毗舍离王子同游戏，王子戏将其身为榻而睡其上，童归诉其母。母云：彼将来为王，故不可与争，应离去，故立名。霰尼，译作有军。有军人气概。
【是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。】
这是识阴第四种邪执，计识阴圆遍一切，作为有知觉的因心，而以无情无知之物，认作有情有知，成为虚无错谬之果。远离圆通，违背涅槃城，生颠倒知见之种类。
现在讲识阴十种邪执。
阿难当知，这修圆通正定的善男子，已经穷尽有生灭的行阴幽清常扰之动相，已趋澄静，再精进用功，至识阴显现，要归还一真法界，本元觉地之际。这时识阴寂灭之性虽现前，但其真精妙用尚未能圆照法界。
【能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通吻。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
现在虽能使自身的六根隔碍消溶，自由开合互相为用，还能与十方各类众生，同一见闻觉知。觉知既然相通吻合，就能证入圆妙觉元之识阴性体。这时假若以所入的圆元，妄立为真常的实境，安稳的归依处，便生出狂胜的见解，这人就会堕入因所因执。既识阴本非真因，而执为真因，就与娑毗迦罗（译作黄发外道）所执的“冥谛”为究竟归依处一样，成为他们的伴侣，迷惑菩提佛果，亡失正知正见真正智慧。
【是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。】
这是识阴第一种邪执，非因计因，妄立所得的心，成为所归的果位。去本修圆通日远，与涅槃城，即常乐我净、寂灭场地，背道而驰。本是佛子，今反入生死路，堕落外道冥谛之家。
【阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
阿难！又修圆通之善男子，已破行阴生灭迁流之相，于识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于行破识显时，妄执识阴为究竟安稳之归依处，揽为自体，还认为是妙觉明性，以为尽虚空遍法界，十二类众生皆于我身中识体流出。识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生，众生不能生我，便生出这种狂胜邪解。这个人就堕入能非能执，如摩醯首罗（译大自在，或大我慢，是色界顶天。有三眼、八臂手执白拂，骑大白牛，优游自在，还能现无边众生身形）。此修行人成为大自在天的伴侣，迷惑佛果菩提，误入魔道，亡失正知正见。
【是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。】
这是识阴第二种邪执，立识阴为能生因心，十方众生为所生，成为事相的实果。离本修圆通日远，与涅槃城背道而驰。本是佛子，今反入生死路，生到大慢天，妄执遍圆种族。
【又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
又修圆通的善男子，已灭尽行阴生灭迁流之相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于行破识现时，执识阴为究竟安稳之归依处，怀疑自己之身心，皆从识阴中流出，十方虚空亦从它生起，就妄执此处为真常身，作无生灭解。不知识阴乃是不生灭与生灭，真妄和合识，必需破此和合识，灭相续心，去妄存真，生灭既灭，寂灭现前，才能返回自性，常住真心。现在识阴尚未破尽，尚在生灭中，而早计为真常。不但迷惑不生不灭的真心，亦不明生灭的妄性。反安住沉迷于这妄境，生出狂胜邪解。这个人就会堕落于识阴为常，我及众生为非常的邪执中，成为自在天（即欲界天）波旬魔王之伴侣。自在天执自己为能生，万物为所生，能生者常，所生者非常。迷惑佛果菩提，误入魔道，亡失正知正见。
【是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。】
这是识阴第三种邪执，建立识能生我的身心为因，是我之归依处，把生灭之识，认作真常身之虚妄果，离本修圆通日远，与涅槃城背道而驰。本是佛子，反入生死路，生于颠倒种族。
【又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。】
又修圆通的善男子，已破行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于所知的识阴，见其性是广大周遍，由此妄立邪解，以为万物既由其性产生，人与万物又同出一流，则十方草木，当然与人无异，应当属于有情。草木可以为人，人死还可为草木，不分有情无情，皆属有知，如是生出狂胜邪解。古人说“人非草木，熟能无情”，现在这人将本无情的草木执为有情，就堕入知实无知的邪执中，和婆吒、霰尼，这两种外道都执一切有情无情，皆有知觉，成了他们的伴侣，迷惑佛果菩提，亡失正知正见。
注：婆吒，译作避去，幼为牧童时与毗舍离王子同游戏，王子戏将其身为榻而睡其上，童归诉其母。母云：彼将来为王，故不可与争，应离去，故立名。霰尼，译作有军。有军人气概。
【是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。】
这是识阴第四种邪执，计识阴圆遍一切，作为有知觉的因心，而以无情无知之物，认作有情有知，成为虚无错谬之果。远离圆通，违背涅槃城，生颠倒知见之种类。
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