正如刚学画画的人画猫，眼里全是猫，而画师画猫，眼里没有猫，只有要画物品的线条和比例，

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内篇当中养生主三个字，很多人根据现代人的理解和文惠君文中说“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉”这句话认为是养生，主；而庄子真正要表达的是养，生主。这一字之差没有把握好，基本上就无法理解此篇的精髓。
文章开篇即是千古名句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。很多人把这句话当作结论，认为生命是有限的，知识是无限的，所以以有限的生命却追求无限的知识，是不可能的。如果真是这样，我们大家都可以躺平了。其实这句话只是问题，而非结论，结论在文章的最后一句：指穷于薪，火传也，不知其尽也。这里提出个两个概念，薪和火。薪是载体，是形，指人的肉身，火为精神，是主宰，是人之生主。天下万物之形都有其生长老死之规律，都有覆灭的一天，而正如庄子所说杀生者不死，生生者不生。阴气最旺之时一阳随之生发，正如薪火相传，薪会燃尽，而火传不灭。传者，主也，尽者，宾也，役也，养其主，宾其宾，役其役，死而不亡，所以秦失才是真正理解老聃的人。而不是满屋子痛哭的亲朋友人。明白了什么是生主，接下来的问题就是怎么养？
而知也无涯的知，是俗知，俗知会随着人的喜、怒、哀、乐、虑、叹、变而生左右、伦义、分辨、竞争之八德。这八德长期占据人的内心，就会消耗我们的精气，日积月累，气日外溢，和日内荡，则生之理不足以存，从而危及生理及性命。怎么办呢？原文说为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身、可以全生、可以养亲，可以尽年。这段的核心在于“督”这个字。督指的是督脉。身前之中脉为任，身后之中脉为督，我们经常听到的任督二脉说的就是这两个，为什么要提督脉呢，因为督脉居静，而不倚左右，有脉之位而无形无质，所以能以清微纤妙之气循虚而行。
因此，养生主的关键就在文中另一句千古名句：为善无近名，为恶无近刑所说，像督脉一样，忘记自己的形和质，名和利，不居善之名，即可远恶之刑。不过分地追求世俗的名利，就能快乐地游历人间，而不损其逍遥，就能应对各种变化，而不伤于天下，则有生之年皆生也，虽死而固不亡也。这是总的原则和方针
本来是要给梁惠王讲养⽣之道，但庄⼦却在⼤谈庖丁如何解⽜，好像作⽂离题，思维太过跳跃。其实，庄⼦是⼀个善于讲故事的⼤师，喜欢⽤浅显易懂的故事来譬喻，以⼩见⼤、由浅⼊深，让⼈理解故事背后的道理。庖丁解⽜神乎其技，⼀把⼑⽤起来出神⼊化，可以⼗九年后依然如新。由此可见，杀⽜⼑都可以养护，⽣命也是可以养护的。
要理解庖丁解牛这个美妙的故事，了解养生主之道。第一个要点就在。要明白什么是刀？什么是牛，什么是解牛者？和三者之间的关系，如果就牛而牛，就刀而刀。就解牛者而解牛者，是不能理解它的道理的。
刀为宾、为寓，是载体，指的就是我们生命的躯体。解牛者为主，为役，是人的精神，才是生命主宰。如文中所说，一把刀，有的人用一个月，有的人用一年，而庖丁用了19年，而刀刃仍若新发于硎，就是还跟刚磨出来的一样。这里折射的是人的寿命，有的人活了三十岁、有的人活了七十岁，真正的养生主，能活100岁仍健步如飞。而所有的人出生时出厂设置是基本相同的，黄帝内经和现代医学都认为人的天命约为百岁，大约120岁。可见，人的生命之刀都是相差无几的刀，能不能长久，关键在于这具生命躯体的精神主宰，也就是生主。
接着庄子例举了三种不同境界的生主。大家可以对号入座，找到自己的位置。第⼀重境界：所见莫⾮全⽜者
第一种生主，在初学解牛时，是为族庖，族庖以刀会牛。庖丁看到的就是⼀头⽜整体形态，对牛的生理结构不熟悉，以刀会牛，解牛时主要依靠刀砍骨头，刀具的使用寿命是一个月。如何下⼑，如何运⼑，如何收⼑，各个环节如何相互配合，庖丁此时还有些模糊。这样的生主，平日生活，一切凭着感觉走，凭着自己的猜想和道听途说的消息管理自己的人生，甚至都谈不上管理，只是度过自己的人生。当下看到的只有事物本来呈现出的⾯貌，也是最基本的样⼦，背后的规律和结构性内容是不显现的。
第⼆重境界：未尝见全⽜也
第二种生主，三年之后，庖丁技艺开始⼩成。以眼会牛，这一阶段的庖丁被称为“良庖”。良庖的眼里已无全牛，开始理解并掌握牛的全身结构，不再将牛视为一个整体，而是能够将其拆解成可以单独处理的部件，整体的⽜变成了⽜头、⽜⾝、⽜尾、⽜股、⽜腱等⼀系列⾻头和肌⾁的组合结构。
虽然解牛时仍需用刀割筋肉，但已经能够减少刀具的更换频率。⽜的形象开始结构化、具象分解化了。按照西⽅结构主义的理论，结构指的是'事物系统的诸要素所固有的相对稳定的组织⽅式或联结⽅式'。结构主义强调相对的稳定性、有序性和确定性。正如刚学画画的人画猫，眼里全是猫，而画师画猫，眼里没有猫，只有要画物品的线条和比例，而真正的大师作画正如庖丁解牛一般，不以眼观而以神遇，从⼀个⽆从下⼿的结构整体，进⼊到组成这个整体的细微结构，并逐层分解并重组，⼈的认知也就逐渐深化。
第三重境界：官知⽌⽽神欲⾏
经过长期的实践和积累，庖丁彻底掌握了解牛之道，能够以心神去领会而不以目视，依循自然纹理，刀锋切入空隙处，避实就虚，游刃有余。达到了'官知⽌⽽神欲⾏'。他的刀用了十九年仍像刚刚磨出来一样，这一阶段的庖丁被称为“神庖”。
以神遇而不以目视。怎么才做到以神遇呢？关键就在于原文中：“以无厚入有间”六个字。举个例⼦，在电视剧《⼠兵突击》中，A⼤队的⼈经过训练后，可以⽤未经校准的枪⽀，在视线不佳的情况下打出10环的好成绩。他们靠的就不是借助纯感官，⽽是靠训练出来的记忆。经过刻意训练，⼈的认知⽔平有了质的飞跃，可以达到更好的境界。
《五灯会元》中曾有⼀段关于青原惟信的记载：'⽼僧三⼗年前未参禅时，见⼭是⼭，见⽔是⽔。及⾄后来，亲见知识，有个⼊处。见⼭不是⼭，见⽔不是⽔。⽽今得个休歇处，依前见⼭祗是⼭，见⽔祗是⽔。'
我们每个⼈都像庖丁⼀样，世间繁其实，这段'⼭⽔论'跟庄⼦的认知三阶段有异曲同⼯之妙。我们每个⼈都像庖丁⼀样，世间繁杂的事情就像是'⽜'⼀样，如果我们可以找寻其中的规律，按照规律办事，那么就可以做到游刃有余了。
以上三个境界分别代表了庖丁解牛从生疏到熟练，再到精通的过程。
我们将牛放大、再放大、放大到全宇宙。牛肉就是天下之名，牛骨就是天下之刑。肉与骨盘节交错的结构，就是刑名之间的关系一般，大名之所在，大刑之所婴，大善大恶之争，大险大阻存焉。人们追求耳、目、口、体之欲的感观刺激则近刑，追求见闻毁誉之迹则近名，正如老子在道德经中所说一样：五色令人目盲，五音令人耳聋，这些主观的一厢情愿的追求，往往会蒙蔽人的心智，拉低你的眼界与品格，遮蔽刑的存在，让自己陷入世俗的牢笼之中。
关在笼子里的野鸡，轻松得到了想要的美食，自以为悠闲自得，但其实违天全人，生理已伤。
所以庄子就认为，如果不得已要做出选择，宁愿接受右师独脚这样的天刑，也不要像樊雉一样为了名利，而被人为地囚禁。
无厚，就是要放下自己、放下大名，要抛弃所有的人性的认知，去除执念、贪欲和主观的臆断。复归于大道，与大道浑为一体，以自然之理为理，以时运之势为势，以动变之机为机，做到了这样，就算天下再坚固的结构，也能觉察到其内部所呈现出来阴与阳之间，动与静之间，刚与柔之间，名与刑之间。
如此，生主以无厚入有间，能达到什么样的效果呢？就是原文所说的，动刀甚微，疾然已解。就像刚才提到的督脉一样，入虚入静，静而持之以慎，行走于骨肉刑名之间，微动之而自解。
很多人认为老庄的思想是消极的无为哲学，通过庖丁的讲解，我们就会发现，并不是这样，并不是不追求，而是不强求，老子的上善若水，庄子的庖丁解牛，都是以无厚入有间，凡事循间而行，则无所不至、无所不克、无所不全。
最后庖丁提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。随自然之理与大道相通，则能知行止、知进退，顺大势，不强求。天下之险阻，名者自名，刑者自刑，瓜分瓦裂，如土委地。这样无任天下怎样变化，养生主者，得其时而为，不得时而隐，生理不伤，生气常新，故善刀而藏之。

江南西道赋

开天辟地，华夏玉宇广阔；山峨水淼，东南物华锦绣。
自大汉高祖设豫章郡府，至盛唐玄宗置江南西道，人文荟萃、地产丰饶，渐成气象。
虽名江右，六省环顾而居，衔闽越，比两湖，南望三山拱卫，千仞壁立铸就东南屏障；西接一江远来，万里扬子开辟九州通衢。
景色奇绝变幻隐于寻常之下，人文瑰丽璀璨不示无缘之辈。

雪霁花飞，更甦万物，云雾井岗杜鹃春色不辞映南国
春序秋降，胜景四季，诡谲婺源傩舞祖风赓续传千年

匡庐飞瀑，三叠泉涌，激起诗篇无数恰珠玉绵绵不绝落下自九天；
鄱阳夕照，石钟山峭，笑瞰豪杰万千如流沙滚滚俱逝往去入东海。

昌南磬玉，四海仰止，景德镇名冠宇内；
灌婴城开，南疆昌大，滕王阁文华绝代；
临仙女湖神子下凡尘，天上人间有情缘
望明月山嫦娥去月宫，悲欢聚散无奈何
过樟树，庆幸除病回春灵丹妙药有主张
渡浮梁，方知形胜味绝迎客露芽为魁首

登武夷、登武功、登云居，挂一漏万且作管窥蠡测
访瑶里、访棠阴、访河口，走马观花不称孤陋寡闻

铅山纸帛，千捣万淘，流传风花雪月载承兴邦济民纵横策
李渡毫素，笔轻言重，立言金石文章论道家国天地春秋语

叹锦绣繁华，俯拾皆是赣鄱八郡何处遗珠无，拜文能武霸，承前启后江南西道代出英才多。
一门三进士，三朝为相，怀仙纵之资，无侥幸之猥，大学士解缙修万世致德之大典；
同年共及第，七星高照，骄天选之子，逞俊逸之姿，唯豫章才人旷古今科举之绝奇。

荆公志远，除疴布新，无惧谤毁济苍生，未酬壮志去庙堂，时也运也；
文山虽弱，舍身取义，怎肯乞活附强虏，干霄豪气冲牛斗，壮哉伟哉。

百代宗师欧阳修，门生五大家，事业举三朝，马枕厕上诗书信手拈来垂范本，凡传世岂止醉翁亭；
清远道人汤显祖，临川四遗梦，梨园颂千年，牡丹亭外灵光莫名生花皆妙笔，竟一时忘却西厢记。
三清悟仙，龙虎化丹，三大天师启道教之本初
鹅湖论辩，白鹿讲学，二圣朱陆开理学之先河

真鲁班再世，若无永修样式雷，天子何以高局皇宫大殿南面紫禁城
如钟馗仿佛，只有萍乡李竹声，人间幸得始闻烟花爆竹安享太平年

师者劝学，官者亲民，学者文简，登龙虎大榜，南丰子固致修为三全其美；
熟通经学，兼通天文，又通历算，下陈蕃之榻，南州高士辞蒲轮隐市而居。

归去来兮，五柳先生不屑折腰为斗米，乐享桃花源，南山悠然东篱菊
心兹念兹，桓公司马矢志没身击膺惩，班列英武庙，八州靖绥太平侯
桃李春风，涪翁庭坚江西诗派领风骚
小荷初萌，廷秀万里宋词鼎扛再中兴
天工开物，长庚应星德泽万民启教化
少年及第，同叔晏殊神童才情遗祖荫

哭笑不得，朱耷心思谁人知晓
开山南派，董源山水瑞麟承传
詹天佑，路通京张，齐功始皇同车轨
陈寅恪，学贯西中，等身著述新圣人

大爱无辞修，方士志敏清贫克己，舍得一命捐许国家真赤子。
苦心践宏愿，袁公隆平怀忧天下，广惠四海实盈仓廪无饿殍。

然，奈何“翰林多吉水，朝士半江西”之灵杰所在，百年以降竞运桀命舛，兵燹频仍，钟灵毓秀之地生灵涂炭，不幸甚矣，致明珠蒙尘，星光暗淡，虽非就此籍籍无名，奈何泯然默默寡闻，唯待天地人和当时，则重现诗书并耕耒同兴，人文与济世共达之江西盛景胡谓之远乎。