《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷 51.
那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，修它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通；把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
无为法，就是修禅宗，他破一切相归空性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。#一周公吐哺一##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛#
♦️第四卷 51.
那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，修它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通；把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
无为法，就是修禅宗，他破一切相归空性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。#一周公吐哺一##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛#
人来地球的使命，一切如其所是
你的整个生命是宁静的，安宁的；在你的内在，在你的核心处是宁静的，而在其界外，尽管去灿烂缤纷，这不存在冲突。
人来地球的使命，一切如其所是
我允许任何事情的发生。我允许，事情是如此的开始，如此的发展，如此的结局。
因为我知道，所有的事情，都是因缘和合而来，
一切的发生，都是必然。
若我觉得应该是另外一种可能，伤害的，只是自己。
我唯一能做的，就是允许。
我允许别人如他所是。我允许，他会有这样的所思所想，如此的评判我，如此的对待我。
因为我知道，他本来就是这个样子，在他那里，他是对的。
若我觉得他应该是另外一种样子，伤害的，只是自己。
我唯一能做的，就是允许。
我允许我有了这样的念头。我允许，每一个念头的出现，任它存在，任它消失。
因为我知道，念头本身本无意义，与我无关，它该来会来，该走会走。
若我觉得不应该出现这样的念头，伤害的，只是自己。
我唯一能做的，就是允许。
我允许我升起了这样的情绪。我允许，每一种情绪的发生，任其发展，任其穿过。
因为我知道，情绪只是身体上的觉受，本无好坏。
越是抗拒，越是强烈。
若我觉得不应该出现这样的情绪，
伤害的，只是自己。
我唯一能做的，
就是允许。
我允许我就是这个样子。
我允许，我就是这样的表现。我表现如何，就任我表现如何。
因为我知道，外在是什么样子，只是自我的积淀而已。真正的我，智慧具足。
若我觉得应该是另外一个样子，伤害的，只是自己。我唯一能做的，就是允许。
我知道，我是为了生命在当下的体验而来。在每一个当下时刻，我唯一要做的，就是全然地允许，全然地经历，全然地享受。
看，只是看。
两种慈悲
人类从未走出互防互害、冤冤相报的囚徒困境，也从未离开贪婪与恐惧共同编织的牢笼。
至于平生之理想，我说这世界有两种慈悲，一种是送人食物、予人钱财；另一种是行万里路、读万卷书，只为向世人讲清一两个道理。
而我一介书生，最想做的就是后一件事。佛教讲世间有财布施、法布施和无畏布施。我所谓的“讲清楚一两个道理”，若得自救救人，也算是一种法布施吧。
佛言，一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得。
这段话确实是在说，众生皆可成佛。为什么这样说呢？因为众生皆有如来之智慧觉性。
然而众生为何又没能成佛呢？虽然众生本来就具有如来智慧觉性，但是却被妄想执著所障。这也是为什么众生之所以为众生。
一切众生，皆有如来智慧觉性而不自知。即使自知，也因为各种障碍未能除净，所以不能证得，不能脱离苦海。
这些障碍是什么？妄想执著。
妄想，就是分别心。执著，是我执、法执。也就是佛说的“我见”。执著色身，是为人我见，执著一切法，是为法所见，因而不能脱离生死之苦。
不仅如此，因为我执，起分别心，贪、嗔、痴，无明不觉，便造下了种种罪业。受其牵连影响，越来越苦，越不能脱离，妄想执著也就越来越深重。
本来就具有的如来智慧觉性，也随之迷失，被障碍隔离开来。
我见的由来，正是不知同具如来智慧觉性。遂起分别心，业力因此而发作，从而招来苦报。
你的整个生命是宁静的，安宁的；在你的内在，在你的核心处是宁静的，而在其界外，尽管去灿烂缤纷，这不存在冲突。
人来地球的使命，一切如其所是
我允许任何事情的发生。我允许，事情是如此的开始，如此的发展，如此的结局。
因为我知道，所有的事情，都是因缘和合而来，
一切的发生，都是必然。
若我觉得应该是另外一种可能，伤害的，只是自己。
我唯一能做的，就是允许。
我允许别人如他所是。我允许，他会有这样的所思所想，如此的评判我，如此的对待我。
因为我知道，他本来就是这个样子，在他那里，他是对的。
若我觉得他应该是另外一种样子，伤害的，只是自己。
我唯一能做的，就是允许。
我允许我有了这样的念头。我允许，每一个念头的出现，任它存在，任它消失。
因为我知道，念头本身本无意义，与我无关，它该来会来，该走会走。
若我觉得不应该出现这样的念头，伤害的，只是自己。
我唯一能做的，就是允许。
我允许我升起了这样的情绪。我允许，每一种情绪的发生，任其发展，任其穿过。
因为我知道，情绪只是身体上的觉受，本无好坏。
越是抗拒，越是强烈。
若我觉得不应该出现这样的情绪，
伤害的，只是自己。
我唯一能做的，
就是允许。
我允许我就是这个样子。
我允许，我就是这样的表现。我表现如何，就任我表现如何。
因为我知道，外在是什么样子，只是自我的积淀而已。真正的我，智慧具足。
若我觉得应该是另外一个样子，伤害的，只是自己。我唯一能做的，就是允许。
我知道，我是为了生命在当下的体验而来。在每一个当下时刻，我唯一要做的，就是全然地允许，全然地经历，全然地享受。
看，只是看。
两种慈悲
人类从未走出互防互害、冤冤相报的囚徒困境，也从未离开贪婪与恐惧共同编织的牢笼。
至于平生之理想，我说这世界有两种慈悲，一种是送人食物、予人钱财；另一种是行万里路、读万卷书，只为向世人讲清一两个道理。
而我一介书生，最想做的就是后一件事。佛教讲世间有财布施、法布施和无畏布施。我所谓的“讲清楚一两个道理”，若得自救救人，也算是一种法布施吧。
佛言，一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得。
这段话确实是在说，众生皆可成佛。为什么这样说呢？因为众生皆有如来之智慧觉性。
然而众生为何又没能成佛呢？虽然众生本来就具有如来智慧觉性，但是却被妄想执著所障。这也是为什么众生之所以为众生。
一切众生，皆有如来智慧觉性而不自知。即使自知，也因为各种障碍未能除净，所以不能证得，不能脱离苦海。
这些障碍是什么？妄想执著。
妄想，就是分别心。执著，是我执、法执。也就是佛说的“我见”。执著色身，是为人我见，执著一切法，是为法所见，因而不能脱离生死之苦。
不仅如此，因为我执，起分别心，贪、嗔、痴，无明不觉，便造下了种种罪业。受其牵连影响，越来越苦，越不能脱离，妄想执著也就越来越深重。
本来就具有的如来智慧觉性，也随之迷失，被障碍隔离开来。
我见的由来，正是不知同具如来智慧觉性。遂起分别心，业力因此而发作，从而招来苦报。
《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷 51.
那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，修它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通；把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
无为法，就是修禅宗，他破一切相归空性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，修它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通；把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
无为法，就是修禅宗，他破一切相归空性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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