河南新增5家#国家一级博物馆#5月18日，中国博物馆协会公布了第五批国家一级博物馆名单，河南自然博物馆、洛阳古墓博物馆（河南古代壁画馆）、二里头夏都遗址博物馆、南阳市博物院、鄂豫皖革命纪念馆位列其中。加上此前河南现有的9家一级博物馆，目前我省一级博物馆总数已达14家。
分别是：河南博物院、郑州博物馆、洛阳博物馆、南阳汉画馆、开封市博物馆、鄂豫皖苏区首府革命博物馆、中国文字博物馆、平顶山博物馆、安阳博物馆、河南自然博物馆、洛阳古墓博物馆、二里头夏都遗址博物馆、南阳市博物院、鄂豫皖革命纪念馆。
接下来，一起来了解河南的国家一级博物馆。
二里头夏都遗址博物馆
二里头夏都遗址博物馆位于洛阳市偃师区，展陈包括基本陈列及临时展览展厅。
基本陈列由“第一王朝”“赫赫夏都”和“世纪探索”三部分组成，系统地展示了夏代历史、夏文化探索历程、二里头遗址60多年考古成果以及中华文明探源工程的研究成果。二里头夏都遗址博物馆的建设和发展得到了中央、省、市的高度重视和大力支持，对推动二里头遗址的保护、研究、展示、交流，探索和研究中华文明起源和早期中国形成，保护、传承和弘扬中华民族优秀传统文化，坚定文化自信具有重要作用。
二里头国家考古遗址公园位于二里头遗址核心区原址之上，依托二里头遗址而建，占地面积1225亩，2017年被列入国家考古遗址公园立项名单，2019年10月与二里头夏都遗址博物馆同步建成开放，2022年12月入选第四批国家考古遗址公园名单。
河南自然博物馆
河南自然博物馆位于郑州市郑东新区。馆内设有地球厅、恐龙厅、生命演化厅、古象厅、矿产资源厅、生态厅、矿物厅、4D动感影院（多功能厅）和地震海啸感受剧场，馆外有矿石林、科普广场、恐龙雕塑等，共收藏了省内外地质矿产、古生物、矿物标本3万多件。
展馆内展示有亚洲体腔最大的恐龙，世界上最小的窃蛋龙，中国唯一的结节龙，世界上最大的一窝恐龙蛋化石，数十件珍贵的早期哺乳动物和长羽毛的恐龙，以及世界上最早的银杏果化石、世界上最早的被子植物—中华古果等大批动植物化石标本，典藏和展示了河南几乎所有种类的矿石、岩石标本，以及来自国内和部分国家精美绝伦的矿物晶体和观赏石标本。其中有多件国宝级和数百件珍稀实体精品标本。
洛阳古墓博物馆
“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。”
俗语有“生在苏杭，葬在北邙”，从东周时期开始，邙山就成为古人心目中的风水宝地，不仅仅是洛阳藉人安葬在这，就是客居洛阳甚至慕名邙山者也纷纷迁葬于此。
星转斗移，朝代更迭，如今的邙山墓冢累累、森罗棋布，是我国最大的古墓葬集中地，汇集着周朝以来各个时期、各种类型的古代墓葬，数量有数十万之多，被史学界称为“中国的金字塔群”。
洛阳古墓博物馆是世界上第一座古墓葬类专题博物馆，也是国内唯一一座集帝陵、古墓葬及其附属文物、石刻和古代壁画为一体的大型墓葬类博物馆。洛阳古墓博物馆由一组仿汉代建筑和仿北魏建筑，如汉阙、馆表、太虚、玄堂、琼阁、陶楼式建筑、水榭、拜殿组成，是一座规模宏大、环境优雅的园林式博物馆。按照展陈内容可以分为葬制大观——古代墓葬文化展、砖画青史——馆藏宋金雕砖展和洛阳北魏帝王陵三个展览。
南阳市博物院
高轩临碧渚，飞檐迥架空。南阳市博物院是南阳市重要的文化建筑组群，也是白河国家湿地公园核心区中的现代化标志性文化设施。
南阳市博物院前身为南阳历史博物馆，创建于1959年10月1日。2022年12月，南阳市博物馆、南阳知府衙门博物馆、南阳张衡博物馆融合，成立南阳市博物院，是豫西南最大的地方综合性博物馆、文化新地标，南阳的“城市文化会客厅”，也是展示南阳悠久历史和灿烂文化的重要窗口。
博物馆由公共服务大厅、基本陈展区、专题陈展区、临时展览区、藏品库房、文物修复区、青少年研学区、智慧指挥中心、报告厅、餐厅、咖啡休闲区、文创展示区、办公区等组成，集文物收藏、陈列展览、宣传教育、科学研究等多功能于一体。
南阳知府衙门是全国重点文物保护单位，始建于元世祖至元八年（1271年），经过元、明、清等不同时代。在清代设立的215个府中，能够保存至今，规模宏大、布局完整的府衙建筑，目前仅南阳府一处。
张衡博物馆成立于1984年12月，是我国东汉时期伟大的科学家、文学家、发明家张衡的诞生和长眠之地；这里同时是一座有关张衡的文献收集、科学研究、文物保护、宣传教育、研学旅游的专题性博物馆。
基本陈展有“文明在宛——南阳历史基本陈列”及“古玉撷英——南阳古代玉器精品展”“致敬青铜——南阳青铜器精品展”“陶铸汉威——南阳汉代陶狗展”“渠首遗珍——南水北调中线工程南阳段文物保护成果展”，共展出文物5000余件（套）。
鄂豫皖革命纪念馆
鄂豫皖革命纪念馆位于信阳市北京路与107国道交叉口处。
在展示内容上，纪念馆重点展示了鄂豫皖革命根据地各个时期的珍贵照片一千余幅，革命历史文物三百多件，全面展示了大别山“28年红旗不倒”的光辉历史，着重介绍了从大革命时期到解放战争时期各个历史阶段发生在鄂豫皖大地上的重大历史事件。
在高科技陈列手段上，纪念馆采用了幻影成像、互动投影、电子翻书、电动图表、动态影像、等离子触摸屏、大型电子地图、电子感应播放等，声、光、电综合运用。
河南博物院
河南博物院创建于1927年，是我国成立较早的博物馆之一。河南博物院现有馆藏文物17万余件(套)，尤以史前文物、商周青铜器、历代陶瓷器、玉器及石刻最具特色。精品文物数量多、种类全、品位高、价值大，是见证中华文明发展轨迹，展示中国历史发展脉络的文化艺术宝库。
现开放有基本陈列《泱泱华夏 择中建都》展和专题陈列《明清河南》《中原古代石刻艺术展》《丹淅吉金——中原楚国青铜艺术》《巧工遗珍——院藏明清珍宝展》《出彩中原——河南红色文化陈列》及《国宝特展》。并有与展览相配套的“社会教育体验厅”和“华夏古乐厅”。
河南博物院以建设世界著名博物馆为目标，精心打造公益文化服务品牌，是领略中原文化、黄河文化、华夏文脉的重要窗口 。河南博物院拥有九大镇馆之宝，分别是：贾湖骨笛、杜岭方鼎、妇好鴞尊、玉柄铁剑、莲鹤方壶、四神云气图壁画、武则天金简、汝窑天蓝釉刻花鹅颈瓶、云纹铜禁。
郑州博物馆
郑州博物馆成立于1957年7月，是河南省内成立最早的地市级博物馆。现有文物藏品近6万余件，包括陶器、瓷器、青铜器、书画等20多个门类，尤以新石器时代陶器、商周青铜器、唐宋石雕、历代瓷器等最具地方特色。
郑州博物馆原址位于碧沙岗公园内北伐军阵亡将士烈士祠，1999年12月搬迁至嵩山南路168号，2021年5月1日，郑州博物馆文翰街馆正式对外开放，与郑州博物馆古荥汉代冶铁遗址分馆形成了“一总一分”的新发展格局。
郑州博物馆文翰街馆建筑外观秉承“中华之中，华夏之冠”的设计理念。馆内有21个展厅，规划各类展览20个，分为基本陈列、专题陈列和临时展厅。其中，3个基本陈列郑州通史展，全景式展示郑州历史发展脉络，从旧石器时代直至近现代；专题陈列分为文物展和文化展两类；4个临时展厅，可承接多种大型展览。
洛阳博物馆
洛阳博物馆位于河南省洛阳市洛龙区聂泰路，是一座集文物收藏、科学研究、陈列展览、社会教育与文化交流诸功能为一体的综合性博物馆。创建于1958年，举办有大型基本陈列“河洛文明”和“珍宝展”“汉唐陶俑展”“唐三彩展”“宫廷文物展”“石刻艺术展”“书画展”六大专题陈列。
洛阳博物馆大型基本陈列“河洛文明”是该馆建馆以来举办最具代表性的陈列。展出面积5千多平方米。藏品涵盖石器、玉器、陶器、铜器、铁器、瓷器、骨角牙器等诸多门类。陈列以洛阳夏代都城、商代都城、东周王城、汉魏故城、隋唐洛阳城五大都城为主线，以洛阳出土历代具有代表性的文物为本，以历史时间为顺序，串联各个历史时期的重大历史事件、重要史迹、重要历史人物、科技发明，等等。全面展示洛阳作为十三朝古都的辉煌历史，突出了“河洛文明”是中国文明象征的特殊历史地位。
南阳汉画馆
南阳市汉画馆坐落在南阳市卧龙岗南端的龙首处，共有9个主展厅和3个临时展厅。展厅内陈列着二百余块精品画像石，按画像内容分类展出，依次为生产劳动、建筑艺术、历史故事、社会生活、天文与神话、角抵、舞乐百戏及祥瑞升仙八大部分。
南阳市汉画馆展出的画像石，内容丰富，题材广泛，几乎涵盖了汉代社会的方方面面，堪称为一部图画式的汉代史。不仅如此，南阳汉画像石还具有极高的艺术欣赏价值。她的画像布局疏朗、构图简洁、主题突出、线条流畅、极富弹性和韵律感。她敢于大胆运用夸张变形的艺术创作手法，使各种形象生动而传神。她的艺术风格具有粗犷豪放、浪漫洒脱之特点，充分显示出一种震撼人心的力量、运动和气势之美。
开封市博物馆
开封市博物馆是一座集文物收藏、文物保护、科学研究、陈列展览、宣传教育为一体的地方综合性博物馆。馆藏文物8万余件，包括陶器、瓷器、铜器、书画、雕刻、石刻、货币、玉器、漆器、服饰及杂项等十八类。
开封市博物馆1962年3月成立。新馆位于开封新区五大街与六大街之间的郑开大道北侧，中意湖东临，总建筑面积54286平方米。建筑总体平面设计突出北宋开封城三重城格局特点，由外围、环形内院和中心主体三部分组成，造型遵循“外在古典，内在时尚”原则，四周以较低的建筑拥簇中央高耸的殿阁，体现出宋代建筑组群的建筑特征。
鄂豫皖苏区首府革命博物馆
鄂豫皖苏区首府革命博物馆位于河南省新县城南凤凰山麓，始建于1984年，由主展馆、鄂豫皖苏区将帅馆、英雄山、大别山国防教育园四部分组成。主展馆为仿古建筑,古朴庄严,气势恢宏，基本陈列《红色大别山》全面系统地介绍了鄂豫皖革命根据地的斗争历史。
鄂豫皖苏区将帅馆是全国唯一一座集中反映曾在鄂豫皖苏区战斗过的349位开国将帅事迹展馆。英雄山由入口广场、红旗飘飘雕塑、铁索吊桥、十亩桃园等组成。主题雕塑“红旗飘飘”，喻示着在大别山区诞生的8支红军队伍和在这块红色土地上进行的革命斗争生生不息，火种不灭，红旗不倒。大别山国防教育园陈展有中国工农红军的第一架飞机——“列宁号”模型机和已退役的坦克、大炮等兵器，是青少年接受国防教育的理想场所。
中国文字博物馆
中国文字博物馆是集文物保护、陈列展示和科学研究于一体的国家一级博物馆，是中华汉字文化的科普中心，全国科普教育基地，全国爱国主义教育示范基地。
一期工程于2009年11月16日建成开放，续建工程和汉字公园于2022年11月16日建成开放。两期工程共占地470亩，主要包括宣文馆、徽文馆、博文馆等主体建筑和汉字公园，是一个主题鲜明、功能完备、风格独特的现代化文字文化中心园区。
平顶山博物馆
平顶山博物馆，是平顶山地区第一座综合性博物馆。2018年5月18日，河南博物院与平顶山博物馆签订战略合作协议，成立河南博物院平顶山分院，开创了河南省文博界分馆制建设的先河。
该馆馆藏文物体系完备、种类丰富、品质精良，囊括有铜器、玉器、瓷器、陶器、金银器、漆器、钱币等23个类别，年代跨度从旧石器时代到宋元明清时期。博物馆现有藏品5万余件（套），珍贵文物3500件（套），其中极具特色的藏品有蒲城店遗址出土的新石器时代陶器、应国墓地出土的两周时期器物及唐宋时期瓷器等，都具有极高的历史、艺术、科学价值。2019年博物馆征集到民俗藏品1.5万余件（套），涉及生产工具、生活用品、计量工具等门类。藏品数量的丰富、品质的提高、种类的齐全，为保护、传承、展示平顶山历史文化奠定了实物基础。
安阳博物馆
安阳博物馆成立于1958年，作为安阳唯一的综合性国家一级博物馆，是展示安阳历史和弘扬中华优秀传统文化的窗口。现拥有馆藏文物10万余件，包括化石、青铜器、甲骨、玉器、石刻、陶瓷器、货币、书画及近现代文物等类别，时代从旧石器时代到近现代，能够充分体现安阳历史发展脉络。
安阳博物馆建筑外观为四方覆斗状，寓意天圆地方。安阳博物馆先后举办了《殷邺相彰——安阳历史文化展》基本陈列、《丝路遗韵相州风——麴庆墓出土文物展》《龙腾古今——甲辰年龙文化展》《石忆·史忆——安阳石刻艺术展》等专题展览及临时展览，展出文物近千件，以安阳历史发展为轴线，展示安阳地域文化特色。
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分别是：河南博物院、郑州博物馆、洛阳博物馆、南阳汉画馆、开封市博物馆、鄂豫皖苏区首府革命博物馆、中国文字博物馆、平顶山博物馆、安阳博物馆、河南自然博物馆、洛阳古墓博物馆、二里头夏都遗址博物馆、南阳市博物院、鄂豫皖革命纪念馆。
接下来，一起来了解河南的国家一级博物馆。
二里头夏都遗址博物馆
二里头夏都遗址博物馆位于洛阳市偃师区，展陈包括基本陈列及临时展览展厅。
基本陈列由“第一王朝”“赫赫夏都”和“世纪探索”三部分组成，系统地展示了夏代历史、夏文化探索历程、二里头遗址60多年考古成果以及中华文明探源工程的研究成果。二里头夏都遗址博物馆的建设和发展得到了中央、省、市的高度重视和大力支持，对推动二里头遗址的保护、研究、展示、交流，探索和研究中华文明起源和早期中国形成，保护、传承和弘扬中华民族优秀传统文化，坚定文化自信具有重要作用。
二里头国家考古遗址公园位于二里头遗址核心区原址之上，依托二里头遗址而建，占地面积1225亩，2017年被列入国家考古遗址公园立项名单，2019年10月与二里头夏都遗址博物馆同步建成开放，2022年12月入选第四批国家考古遗址公园名单。
河南自然博物馆
河南自然博物馆位于郑州市郑东新区。馆内设有地球厅、恐龙厅、生命演化厅、古象厅、矿产资源厅、生态厅、矿物厅、4D动感影院（多功能厅）和地震海啸感受剧场，馆外有矿石林、科普广场、恐龙雕塑等，共收藏了省内外地质矿产、古生物、矿物标本3万多件。
展馆内展示有亚洲体腔最大的恐龙，世界上最小的窃蛋龙，中国唯一的结节龙，世界上最大的一窝恐龙蛋化石，数十件珍贵的早期哺乳动物和长羽毛的恐龙，以及世界上最早的银杏果化石、世界上最早的被子植物—中华古果等大批动植物化石标本，典藏和展示了河南几乎所有种类的矿石、岩石标本，以及来自国内和部分国家精美绝伦的矿物晶体和观赏石标本。其中有多件国宝级和数百件珍稀实体精品标本。
洛阳古墓博物馆
“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。”
俗语有“生在苏杭，葬在北邙”，从东周时期开始，邙山就成为古人心目中的风水宝地，不仅仅是洛阳藉人安葬在这，就是客居洛阳甚至慕名邙山者也纷纷迁葬于此。
星转斗移，朝代更迭，如今的邙山墓冢累累、森罗棋布，是我国最大的古墓葬集中地，汇集着周朝以来各个时期、各种类型的古代墓葬，数量有数十万之多，被史学界称为“中国的金字塔群”。
洛阳古墓博物馆是世界上第一座古墓葬类专题博物馆，也是国内唯一一座集帝陵、古墓葬及其附属文物、石刻和古代壁画为一体的大型墓葬类博物馆。洛阳古墓博物馆由一组仿汉代建筑和仿北魏建筑，如汉阙、馆表、太虚、玄堂、琼阁、陶楼式建筑、水榭、拜殿组成，是一座规模宏大、环境优雅的园林式博物馆。按照展陈内容可以分为葬制大观——古代墓葬文化展、砖画青史——馆藏宋金雕砖展和洛阳北魏帝王陵三个展览。
南阳市博物院
高轩临碧渚，飞檐迥架空。南阳市博物院是南阳市重要的文化建筑组群，也是白河国家湿地公园核心区中的现代化标志性文化设施。
南阳市博物院前身为南阳历史博物馆，创建于1959年10月1日。2022年12月，南阳市博物馆、南阳知府衙门博物馆、南阳张衡博物馆融合，成立南阳市博物院，是豫西南最大的地方综合性博物馆、文化新地标，南阳的“城市文化会客厅”，也是展示南阳悠久历史和灿烂文化的重要窗口。
博物馆由公共服务大厅、基本陈展区、专题陈展区、临时展览区、藏品库房、文物修复区、青少年研学区、智慧指挥中心、报告厅、餐厅、咖啡休闲区、文创展示区、办公区等组成，集文物收藏、陈列展览、宣传教育、科学研究等多功能于一体。
南阳知府衙门是全国重点文物保护单位，始建于元世祖至元八年（1271年），经过元、明、清等不同时代。在清代设立的215个府中，能够保存至今，规模宏大、布局完整的府衙建筑，目前仅南阳府一处。
张衡博物馆成立于1984年12月，是我国东汉时期伟大的科学家、文学家、发明家张衡的诞生和长眠之地；这里同时是一座有关张衡的文献收集、科学研究、文物保护、宣传教育、研学旅游的专题性博物馆。
基本陈展有“文明在宛——南阳历史基本陈列”及“古玉撷英——南阳古代玉器精品展”“致敬青铜——南阳青铜器精品展”“陶铸汉威——南阳汉代陶狗展”“渠首遗珍——南水北调中线工程南阳段文物保护成果展”，共展出文物5000余件（套）。
鄂豫皖革命纪念馆
鄂豫皖革命纪念馆位于信阳市北京路与107国道交叉口处。
在展示内容上，纪念馆重点展示了鄂豫皖革命根据地各个时期的珍贵照片一千余幅，革命历史文物三百多件，全面展示了大别山“28年红旗不倒”的光辉历史，着重介绍了从大革命时期到解放战争时期各个历史阶段发生在鄂豫皖大地上的重大历史事件。
在高科技陈列手段上，纪念馆采用了幻影成像、互动投影、电子翻书、电动图表、动态影像、等离子触摸屏、大型电子地图、电子感应播放等，声、光、电综合运用。
河南博物院
河南博物院创建于1927年，是我国成立较早的博物馆之一。河南博物院现有馆藏文物17万余件(套)，尤以史前文物、商周青铜器、历代陶瓷器、玉器及石刻最具特色。精品文物数量多、种类全、品位高、价值大，是见证中华文明发展轨迹，展示中国历史发展脉络的文化艺术宝库。
现开放有基本陈列《泱泱华夏 择中建都》展和专题陈列《明清河南》《中原古代石刻艺术展》《丹淅吉金——中原楚国青铜艺术》《巧工遗珍——院藏明清珍宝展》《出彩中原——河南红色文化陈列》及《国宝特展》。并有与展览相配套的“社会教育体验厅”和“华夏古乐厅”。
河南博物院以建设世界著名博物馆为目标，精心打造公益文化服务品牌，是领略中原文化、黄河文化、华夏文脉的重要窗口 。河南博物院拥有九大镇馆之宝，分别是：贾湖骨笛、杜岭方鼎、妇好鴞尊、玉柄铁剑、莲鹤方壶、四神云气图壁画、武则天金简、汝窑天蓝釉刻花鹅颈瓶、云纹铜禁。
郑州博物馆
郑州博物馆成立于1957年7月，是河南省内成立最早的地市级博物馆。现有文物藏品近6万余件，包括陶器、瓷器、青铜器、书画等20多个门类，尤以新石器时代陶器、商周青铜器、唐宋石雕、历代瓷器等最具地方特色。
郑州博物馆原址位于碧沙岗公园内北伐军阵亡将士烈士祠，1999年12月搬迁至嵩山南路168号，2021年5月1日，郑州博物馆文翰街馆正式对外开放，与郑州博物馆古荥汉代冶铁遗址分馆形成了“一总一分”的新发展格局。
郑州博物馆文翰街馆建筑外观秉承“中华之中，华夏之冠”的设计理念。馆内有21个展厅，规划各类展览20个，分为基本陈列、专题陈列和临时展厅。其中，3个基本陈列郑州通史展，全景式展示郑州历史发展脉络，从旧石器时代直至近现代；专题陈列分为文物展和文化展两类；4个临时展厅，可承接多种大型展览。
洛阳博物馆
洛阳博物馆位于河南省洛阳市洛龙区聂泰路，是一座集文物收藏、科学研究、陈列展览、社会教育与文化交流诸功能为一体的综合性博物馆。创建于1958年，举办有大型基本陈列“河洛文明”和“珍宝展”“汉唐陶俑展”“唐三彩展”“宫廷文物展”“石刻艺术展”“书画展”六大专题陈列。
洛阳博物馆大型基本陈列“河洛文明”是该馆建馆以来举办最具代表性的陈列。展出面积5千多平方米。藏品涵盖石器、玉器、陶器、铜器、铁器、瓷器、骨角牙器等诸多门类。陈列以洛阳夏代都城、商代都城、东周王城、汉魏故城、隋唐洛阳城五大都城为主线，以洛阳出土历代具有代表性的文物为本，以历史时间为顺序，串联各个历史时期的重大历史事件、重要史迹、重要历史人物、科技发明，等等。全面展示洛阳作为十三朝古都的辉煌历史，突出了“河洛文明”是中国文明象征的特殊历史地位。
南阳汉画馆
南阳市汉画馆坐落在南阳市卧龙岗南端的龙首处，共有9个主展厅和3个临时展厅。展厅内陈列着二百余块精品画像石，按画像内容分类展出，依次为生产劳动、建筑艺术、历史故事、社会生活、天文与神话、角抵、舞乐百戏及祥瑞升仙八大部分。
南阳市汉画馆展出的画像石，内容丰富，题材广泛，几乎涵盖了汉代社会的方方面面，堪称为一部图画式的汉代史。不仅如此，南阳汉画像石还具有极高的艺术欣赏价值。她的画像布局疏朗、构图简洁、主题突出、线条流畅、极富弹性和韵律感。她敢于大胆运用夸张变形的艺术创作手法，使各种形象生动而传神。她的艺术风格具有粗犷豪放、浪漫洒脱之特点，充分显示出一种震撼人心的力量、运动和气势之美。
开封市博物馆
开封市博物馆是一座集文物收藏、文物保护、科学研究、陈列展览、宣传教育为一体的地方综合性博物馆。馆藏文物8万余件，包括陶器、瓷器、铜器、书画、雕刻、石刻、货币、玉器、漆器、服饰及杂项等十八类。
开封市博物馆1962年3月成立。新馆位于开封新区五大街与六大街之间的郑开大道北侧，中意湖东临，总建筑面积54286平方米。建筑总体平面设计突出北宋开封城三重城格局特点，由外围、环形内院和中心主体三部分组成，造型遵循“外在古典，内在时尚”原则，四周以较低的建筑拥簇中央高耸的殿阁，体现出宋代建筑组群的建筑特征。
鄂豫皖苏区首府革命博物馆
鄂豫皖苏区首府革命博物馆位于河南省新县城南凤凰山麓，始建于1984年，由主展馆、鄂豫皖苏区将帅馆、英雄山、大别山国防教育园四部分组成。主展馆为仿古建筑,古朴庄严,气势恢宏，基本陈列《红色大别山》全面系统地介绍了鄂豫皖革命根据地的斗争历史。
鄂豫皖苏区将帅馆是全国唯一一座集中反映曾在鄂豫皖苏区战斗过的349位开国将帅事迹展馆。英雄山由入口广场、红旗飘飘雕塑、铁索吊桥、十亩桃园等组成。主题雕塑“红旗飘飘”，喻示着在大别山区诞生的8支红军队伍和在这块红色土地上进行的革命斗争生生不息，火种不灭，红旗不倒。大别山国防教育园陈展有中国工农红军的第一架飞机——“列宁号”模型机和已退役的坦克、大炮等兵器，是青少年接受国防教育的理想场所。
中国文字博物馆
中国文字博物馆是集文物保护、陈列展示和科学研究于一体的国家一级博物馆，是中华汉字文化的科普中心，全国科普教育基地，全国爱国主义教育示范基地。
一期工程于2009年11月16日建成开放，续建工程和汉字公园于2022年11月16日建成开放。两期工程共占地470亩，主要包括宣文馆、徽文馆、博文馆等主体建筑和汉字公园，是一个主题鲜明、功能完备、风格独特的现代化文字文化中心园区。
平顶山博物馆
平顶山博物馆，是平顶山地区第一座综合性博物馆。2018年5月18日，河南博物院与平顶山博物馆签订战略合作协议，成立河南博物院平顶山分院，开创了河南省文博界分馆制建设的先河。
该馆馆藏文物体系完备、种类丰富、品质精良，囊括有铜器、玉器、瓷器、陶器、金银器、漆器、钱币等23个类别，年代跨度从旧石器时代到宋元明清时期。博物馆现有藏品5万余件（套），珍贵文物3500件（套），其中极具特色的藏品有蒲城店遗址出土的新石器时代陶器、应国墓地出土的两周时期器物及唐宋时期瓷器等，都具有极高的历史、艺术、科学价值。2019年博物馆征集到民俗藏品1.5万余件（套），涉及生产工具、生活用品、计量工具等门类。藏品数量的丰富、品质的提高、种类的齐全，为保护、传承、展示平顶山历史文化奠定了实物基础。
安阳博物馆
安阳博物馆成立于1958年，作为安阳唯一的综合性国家一级博物馆，是展示安阳历史和弘扬中华优秀传统文化的窗口。现拥有馆藏文物10万余件，包括化石、青铜器、甲骨、玉器、石刻、陶瓷器、货币、书画及近现代文物等类别，时代从旧石器时代到近现代，能够充分体现安阳历史发展脉络。
安阳博物馆建筑外观为四方覆斗状，寓意天圆地方。安阳博物馆先后举办了《殷邺相彰——安阳历史文化展》基本陈列、《丝路遗韵相州风——麴庆墓出土文物展》《龙腾古今——甲辰年龙文化展》《石忆·史忆——安阳石刻艺术展》等专题展览及临时展览，展出文物近千件，以安阳历史发展为轴线，展示安阳地域文化特色。
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农历四月初八 | 恭迎本师释迦牟尼佛圣诞吉日！普天同庆，共沐佛恩！
纪盛龙华会，兰汤色水揩。
众生频灌顶，三佛倍开怀。
法界祥光焕，娑婆气象佳。
净心如净体，藏垢愧吾侪。
农历四月初八，欣逢三界导师、四生慈父释迦牟尼佛圣诞。这是一年中最隆重最吉祥的佛教节日之一。
三千多年前的今天，释迦太子降生于蓝毗尼园无忧树下，于四方各行七步，步步生莲，一手指天，一手指地，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，我当安之。”
即时，十方大地六种震动，九龙沐水，地现清池，凤鸟祥飞，百狮降临。
为纪念佛陀降生，后世佛弟子于此日仿照佛陀出生的场景，以各种香汤灌洗佛像，燃香散花供佛，作浴佛法会，所以这一天又被称为“浴佛节”。
浴佛功德不可思议，《浴佛功德经》云：“诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。”“由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐，无病延年；于所愿求，无不遂意；亲友眷属，悉皆安隐；长辞八难，永出苦源；不受女身，速成正觉。”
佛陀的前身是兜率内院的白冠天子，又叫护明菩萨，也称善明菩萨。祂悲悯五浊恶世的苦难众生，以五百大愿为基础，发愿在末法时代，在众生福报小、恶业重的时候前来教化！
白冠天子在天上经过观察，选择了当时具有悠久文化传承的地域，选择了以仁慈统领国家，以道德教化社会的净饭王和具足三十六种女德，喜欢修梵行的摩耶夫人为父母，甚至也设计了自己出场的方式。
《悲华经》记载，当佛陀前生身为宝海梵志时，在宝藏如来前发五百本愿，于未来在五浊恶世成道，其中关于入胎和出生是这样描述的：
愿我尔时从兜术天下，生最胜转轮王家，若自在王家处，在第一大夫入胎，为诸众生调伏其心。修善根故，寻入胎时放大光明，其光微妙，遍照娑婆世界，从金刚际上至阿迦尼吒天。
愿我处胎于十月中，如是等众悉令见我，虽处母胎满足十月，然其实是住珍宝三昧，结跏趺坐正受思惟。十月满已，从右胁出，我既生已，于娑婆世界所有诸天，悉令尽来共供养我。
令我生已寻行七步，行七步已，以选择功德三昧力故，说于正法，令诸大众心生欢喜，住于三乘。
我出右胁足蹈地时，复愿娑婆世界从金刚际上至阿迦尼吒天六种震动，所有众生依水、依地、依于虚空，在五道者悉得醒悟。悉令尽来共供养我。我于尔时悕求洗浴，愿有最胜大龙王来洗浴我身，众生见者即住三乘，所得功德如上所说。
我为童子乘羊车时，所可示现种种伎术，为悟一切诸众生故，处在宫殿妻子婇女五欲之中，共相娱乐，见其过患，夜半出城，除诸璎珞严身之具。
为欲破坏尼揵子等诸外道师，恭敬衣服故，我着袈裟至菩提树下。众生见我处于菩提树下，皆悉发愿，欲令我速以一切功德成就三昧力，说三乘法。
由上，足见佛陀应化娑婆，事事有因缘，处处有来历，无一不是佛陀大悲心愿的化现。
祂的人间行，不是一场说走就走的旅行，而是一场有备而来的相逢。自此，祂参与并改变了众生轮回的轨迹，我们生命的天空，从此慧日彤彤。
佛陀告诉我们，每个人既可以成为佛、菩萨、天人，也可能堕落三恶道。所谓恶有苦报，善有乐报，善恶报应，如影随形，天网恢恢，疏而不漏。
《金刚经》里说：“众生非众生，是名众生。”也就是说鬼、神，非鬼、非神，是名鬼神，不是固定不变的。
比如一位天神，他的前世可能是凡夫，通过修行，积功累德修福升天，名为天神享大福报，但是一旦天福享尽，也可能堕落三恶道。
佛教承认现象的“有”，而否定本质的“有”。说有，但不是固定的有，而是辩证的有，没有什么是固定不变的。
很多人不相信有前生后世，不相信因果报应。这样不仅不会为来生积累福报资粮，甚至还不断造恶，面对死亡时充满恐惧，未来也只能随业流转。
有佛教信仰的人，深信轮回因果，修道德，自我约束，无私奉献，不论面对怎样的境遇，心态始终是祥和的。临命终时，他们的心中也充满了光明。
不同的生命观缔造了不同的生命结局。生命是可以掌握在自己手中的。
佛陀自证自知的真理光芒、流转于法界中的法音，如点石成金般，令有缘众生的命运可以当下改变。
佛教所有经典都以“皆大欢喜，作礼而去”而结束。这也预示着，生命的情节改变了，结局也必将圆满。
浴佛功德不可思议，《灌洗佛形像经》中载：“诸善男子善女子，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形象如佛在时，得福无量，不可称数。”
浴佛的意义在于净化身口意三业，当我们手持净水沐浴佛像时，内心应当诚恳祝祷，唱颂：
我今灌沐诸如来
净智庄严功德聚
五浊众生令离垢
愿证如来净法身
愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让自身行为、语言、心意都能保持洁净；借浴佛的功德，洗去内心的污垢，使我们的心灵得到净化，显现每个人本来具有的佛性。
典礼的仪式是为了提醒我们纪念佛性的伟大，用仪式激发我们对佛法的敬仰、修学的热忱，时刻保持身心清净，以此启发内心的慈悲智能，承续佛法慧命，让佛陀的慈光永照人间，这是浴佛的真义，也是佛陀化世的本怀。
值此殊胜日，祈愿一切众生得到佛陀的护佑，于轮回中生起出离之心，于闻法中生起智慧心，于一切行为中生起菩提心。
祈愿佛陀的光芒照至法界的每一个角落，破除一切众生的无明黑暗。
南无本师释迦牟尼佛
纪盛龙华会，兰汤色水揩。
众生频灌顶，三佛倍开怀。
法界祥光焕，娑婆气象佳。
净心如净体，藏垢愧吾侪。
农历四月初八，欣逢三界导师、四生慈父释迦牟尼佛圣诞。这是一年中最隆重最吉祥的佛教节日之一。
三千多年前的今天，释迦太子降生于蓝毗尼园无忧树下，于四方各行七步，步步生莲，一手指天，一手指地，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，我当安之。”
即时，十方大地六种震动，九龙沐水，地现清池，凤鸟祥飞，百狮降临。
为纪念佛陀降生，后世佛弟子于此日仿照佛陀出生的场景，以各种香汤灌洗佛像，燃香散花供佛，作浴佛法会，所以这一天又被称为“浴佛节”。
浴佛功德不可思议，《浴佛功德经》云：“诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。”“由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐，无病延年；于所愿求，无不遂意；亲友眷属，悉皆安隐；长辞八难，永出苦源；不受女身，速成正觉。”
佛陀的前身是兜率内院的白冠天子，又叫护明菩萨，也称善明菩萨。祂悲悯五浊恶世的苦难众生，以五百大愿为基础，发愿在末法时代，在众生福报小、恶业重的时候前来教化！
白冠天子在天上经过观察，选择了当时具有悠久文化传承的地域，选择了以仁慈统领国家，以道德教化社会的净饭王和具足三十六种女德，喜欢修梵行的摩耶夫人为父母，甚至也设计了自己出场的方式。
《悲华经》记载，当佛陀前生身为宝海梵志时，在宝藏如来前发五百本愿，于未来在五浊恶世成道，其中关于入胎和出生是这样描述的：
愿我尔时从兜术天下，生最胜转轮王家，若自在王家处，在第一大夫入胎，为诸众生调伏其心。修善根故，寻入胎时放大光明，其光微妙，遍照娑婆世界，从金刚际上至阿迦尼吒天。
愿我处胎于十月中，如是等众悉令见我，虽处母胎满足十月，然其实是住珍宝三昧，结跏趺坐正受思惟。十月满已，从右胁出，我既生已，于娑婆世界所有诸天，悉令尽来共供养我。
令我生已寻行七步，行七步已，以选择功德三昧力故，说于正法，令诸大众心生欢喜，住于三乘。
我出右胁足蹈地时，复愿娑婆世界从金刚际上至阿迦尼吒天六种震动，所有众生依水、依地、依于虚空，在五道者悉得醒悟。悉令尽来共供养我。我于尔时悕求洗浴，愿有最胜大龙王来洗浴我身，众生见者即住三乘，所得功德如上所说。
我为童子乘羊车时，所可示现种种伎术，为悟一切诸众生故，处在宫殿妻子婇女五欲之中，共相娱乐，见其过患，夜半出城，除诸璎珞严身之具。
为欲破坏尼揵子等诸外道师，恭敬衣服故，我着袈裟至菩提树下。众生见我处于菩提树下，皆悉发愿，欲令我速以一切功德成就三昧力，说三乘法。
由上，足见佛陀应化娑婆，事事有因缘，处处有来历，无一不是佛陀大悲心愿的化现。
祂的人间行，不是一场说走就走的旅行，而是一场有备而来的相逢。自此，祂参与并改变了众生轮回的轨迹，我们生命的天空，从此慧日彤彤。
佛陀告诉我们，每个人既可以成为佛、菩萨、天人，也可能堕落三恶道。所谓恶有苦报，善有乐报，善恶报应，如影随形，天网恢恢，疏而不漏。
《金刚经》里说：“众生非众生，是名众生。”也就是说鬼、神，非鬼、非神，是名鬼神，不是固定不变的。
比如一位天神，他的前世可能是凡夫，通过修行，积功累德修福升天，名为天神享大福报，但是一旦天福享尽，也可能堕落三恶道。
佛教承认现象的“有”，而否定本质的“有”。说有，但不是固定的有，而是辩证的有，没有什么是固定不变的。
很多人不相信有前生后世，不相信因果报应。这样不仅不会为来生积累福报资粮，甚至还不断造恶，面对死亡时充满恐惧，未来也只能随业流转。
有佛教信仰的人，深信轮回因果，修道德，自我约束，无私奉献，不论面对怎样的境遇，心态始终是祥和的。临命终时，他们的心中也充满了光明。
不同的生命观缔造了不同的生命结局。生命是可以掌握在自己手中的。
佛陀自证自知的真理光芒、流转于法界中的法音，如点石成金般，令有缘众生的命运可以当下改变。
佛教所有经典都以“皆大欢喜，作礼而去”而结束。这也预示着，生命的情节改变了，结局也必将圆满。
浴佛功德不可思议，《灌洗佛形像经》中载：“诸善男子善女子，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形象如佛在时，得福无量，不可称数。”
浴佛的意义在于净化身口意三业，当我们手持净水沐浴佛像时，内心应当诚恳祝祷，唱颂：
我今灌沐诸如来
净智庄严功德聚
五浊众生令离垢
愿证如来净法身
愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让自身行为、语言、心意都能保持洁净；借浴佛的功德，洗去内心的污垢，使我们的心灵得到净化，显现每个人本来具有的佛性。
典礼的仪式是为了提醒我们纪念佛性的伟大，用仪式激发我们对佛法的敬仰、修学的热忱，时刻保持身心清净，以此启发内心的慈悲智能，承续佛法慧命，让佛陀的慈光永照人间，这是浴佛的真义，也是佛陀化世的本怀。
值此殊胜日，祈愿一切众生得到佛陀的护佑，于轮回中生起出离之心，于闻法中生起智慧心，于一切行为中生起菩提心。
祈愿佛陀的光芒照至法界的每一个角落，破除一切众生的无明黑暗。
南无本师释迦牟尼佛
虚云老和尚：笃信因果真实不虚
原题：因果略谈
（1947年在揭阳第一中学讲）
在坐诸位，我们在沦陷期间，受敌人蹂躏，水深火热，今幸国土重光，当有无限的感想。我们要知道这回战争的发生不是偶然的，是因各人共业所感而来的。古德云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”又云：“倘使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
人们缺乏道德，做种种罪恶，酿成干戈水火饥馑的浩劫。若要转移天心，消弭灾祸，应从转移人心做起，应从人类道德做起，人人能履行五戒十善，正心修身，，仁爱信义，才可转移天心。若人只管做恶事，不肯回头，怎能化除戾气？佛说：“苦海无边，回头是岸”，即是由迷得觉，导人归于至善的不二法门。
我们对于因果报应，要相信是事实而非虚假的，如果人人能够相信善因结善果、恶因结恶果、种瓜得瓜，种豆得豆的道理，那么悖理犯法的行为，当然是不敢再做了。释迦牟尼佛抱救世之心，弃舍王位，修尽苦行，以救度世间。诸君明白因果，欲免将来受苦，应该在这时候多造善因。我们今日所受的种种苦难，皆是前世所种下的恶因所感。所以，我们今后应种善因，将来自然得善果。
经云：“阿耨多罗三貌三菩提”，在义译即为无上正等正觉，即无彼此无你我之分，但这必须由自心做起，自心若果具足贪嗔痴，不能屏一切恶，修一切善，人相我相，如铁围山，何能达到极乐，进于大同？这点最关紧要，请大家参详牢记。
印度国“佛陀”二字，译即“觉者”。觉的意义包含有三点，第一是自觉，第二是觉他，第三是觉行圆满。自觉即自己觉悟，自己了解善、恶、苦、乐，概由因果演化而来。如果能够自己明明白白，彻悟这些道理，便能了却四相，即成觉者。觉他即一切宇宙万有之生物，无论是胎卵湿化，蜎飞蠕动，皆有佛性，只因迷而不觉，故曰众生，我们应该自重自爱，本着我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去转教他人，去拯救这苦海沉迷的众生。
我们如果体会《楞严经》所说：“一切男人作是我父想，一切女人作是我母想”，自然对人深心敬爱，尤其对一般鳏寡孤独无靠之人，更能加以尊敬怜爱的情意，布施济恤而使觉之，这样才能达到真平等真大同的目的。觉行圆满者，即依佛法戒律而行，以至功德圆满。佛灭度后遗留下的经律论三藏，皆是我们的宝筏，所有一切规戒，都应切实奉行，行至充量完成的时候，那便叫做觉行圆满。所以，佛是觉者，众生是迷者，迷与觉即是众生与佛所由区别的界限，背迷入觉，背妄归真，这即是觉，也即是佛。
谈到因果，还有一段公案可资证明。当释迦佛前世身的时候，罗阅城中有一捕鱼村，村中有一大池，天值大旱，池水将被晒干，所有池中的鱼类先后被村民取食，最后剩下一头大鱼，也被其烹杀，只有一位八岁的小童不食鱼肉，只坐视嬉笑。
其后，释迦佛在世的时候，波斯匿王信仰佛法，娶释种女，生下太子名叫琉璃，当波斯匿王驾崩以后，传位于太子，号琉璃王，他亲率大兵攻取释种的迦毗罗越城，把那城的居民悉数屠戮。当时释迦佛头痛了三日，众弟子都求释迦佛慈悲，设法将他们施救，他不肯答应。目犍连再三恳求，亦不允许。后来，目犍连以钵装摄遗民藏起，但当放下来时，都变成了一些血水而已。
佛弟子不知其原因，便向释迦佛叩问，佛为说及过去罗越城中大旱，和那处捕鱼村的人民烹杀鱼类分吃其肉的一段公案。现在的琉璃王便是前身的大鱼转世，而现在被杀的迦毗罗越城人民，即是当时的烹鱼食肉之人，而释迦佛的本身即是那个坐视嬉笑不肯食鱼的小童了。因有了这段因果，故成定业，所以没法转移。
释迦佛彻明前因，解其杀报，故把这段公案晓喻弟子，切戒造因。愿云禅师有偈云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”诸君试把这段故事思索之后，复诵这一偈语，便可彻悟战祸的原因，而共相警惕修省了。
现在我们要改造世界，趋进大同，一切需凭我们这颗心做起。在学生方面，先要努力读书，读书不忘救世，救世首要救心，救心即是纠正自己思想的缪误，要笃信因果律的道理，勿入歧途；更由诚意、正心、修身、齐家，以达到治国平天下的实现。
如果世界各国的人民，都能够笃信因果，实践八德十戒，那么，强凌弱，众暴寡，及种种争杀造业的祸事，便不会酿成，而真和平、真平等、真大同的极乐世界，也可促其实现而再没有五浊恶世，和一切苦恼的滋生了。 https://t.cn/z8yekdL
原题：因果略谈
（1947年在揭阳第一中学讲）
在坐诸位，我们在沦陷期间，受敌人蹂躏，水深火热，今幸国土重光，当有无限的感想。我们要知道这回战争的发生不是偶然的，是因各人共业所感而来的。古德云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”又云：“倘使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
人们缺乏道德，做种种罪恶，酿成干戈水火饥馑的浩劫。若要转移天心，消弭灾祸，应从转移人心做起，应从人类道德做起，人人能履行五戒十善，正心修身，，仁爱信义，才可转移天心。若人只管做恶事，不肯回头，怎能化除戾气？佛说：“苦海无边，回头是岸”，即是由迷得觉，导人归于至善的不二法门。
我们对于因果报应，要相信是事实而非虚假的，如果人人能够相信善因结善果、恶因结恶果、种瓜得瓜，种豆得豆的道理，那么悖理犯法的行为，当然是不敢再做了。释迦牟尼佛抱救世之心，弃舍王位，修尽苦行，以救度世间。诸君明白因果，欲免将来受苦，应该在这时候多造善因。我们今日所受的种种苦难，皆是前世所种下的恶因所感。所以，我们今后应种善因，将来自然得善果。
经云：“阿耨多罗三貌三菩提”，在义译即为无上正等正觉，即无彼此无你我之分，但这必须由自心做起，自心若果具足贪嗔痴，不能屏一切恶，修一切善，人相我相，如铁围山，何能达到极乐，进于大同？这点最关紧要，请大家参详牢记。
印度国“佛陀”二字，译即“觉者”。觉的意义包含有三点，第一是自觉，第二是觉他，第三是觉行圆满。自觉即自己觉悟，自己了解善、恶、苦、乐，概由因果演化而来。如果能够自己明明白白，彻悟这些道理，便能了却四相，即成觉者。觉他即一切宇宙万有之生物，无论是胎卵湿化，蜎飞蠕动，皆有佛性，只因迷而不觉，故曰众生，我们应该自重自爱，本着我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去转教他人，去拯救这苦海沉迷的众生。
我们如果体会《楞严经》所说：“一切男人作是我父想，一切女人作是我母想”，自然对人深心敬爱，尤其对一般鳏寡孤独无靠之人，更能加以尊敬怜爱的情意，布施济恤而使觉之，这样才能达到真平等真大同的目的。觉行圆满者，即依佛法戒律而行，以至功德圆满。佛灭度后遗留下的经律论三藏，皆是我们的宝筏，所有一切规戒，都应切实奉行，行至充量完成的时候，那便叫做觉行圆满。所以，佛是觉者，众生是迷者，迷与觉即是众生与佛所由区别的界限，背迷入觉，背妄归真，这即是觉，也即是佛。
谈到因果，还有一段公案可资证明。当释迦佛前世身的时候，罗阅城中有一捕鱼村，村中有一大池，天值大旱，池水将被晒干，所有池中的鱼类先后被村民取食，最后剩下一头大鱼，也被其烹杀，只有一位八岁的小童不食鱼肉，只坐视嬉笑。
其后，释迦佛在世的时候，波斯匿王信仰佛法，娶释种女，生下太子名叫琉璃，当波斯匿王驾崩以后，传位于太子，号琉璃王，他亲率大兵攻取释种的迦毗罗越城，把那城的居民悉数屠戮。当时释迦佛头痛了三日，众弟子都求释迦佛慈悲，设法将他们施救，他不肯答应。目犍连再三恳求，亦不允许。后来，目犍连以钵装摄遗民藏起，但当放下来时，都变成了一些血水而已。
佛弟子不知其原因，便向释迦佛叩问，佛为说及过去罗越城中大旱，和那处捕鱼村的人民烹杀鱼类分吃其肉的一段公案。现在的琉璃王便是前身的大鱼转世，而现在被杀的迦毗罗越城人民，即是当时的烹鱼食肉之人，而释迦佛的本身即是那个坐视嬉笑不肯食鱼的小童了。因有了这段因果，故成定业，所以没法转移。
释迦佛彻明前因，解其杀报，故把这段公案晓喻弟子，切戒造因。愿云禅师有偈云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”诸君试把这段故事思索之后，复诵这一偈语，便可彻悟战祸的原因，而共相警惕修省了。
现在我们要改造世界，趋进大同，一切需凭我们这颗心做起。在学生方面，先要努力读书，读书不忘救世，救世首要救心，救心即是纠正自己思想的缪误，要笃信因果律的道理，勿入歧途；更由诚意、正心、修身、齐家，以达到治国平天下的实现。
如果世界各国的人民，都能够笃信因果，实践八德十戒，那么，强凌弱，众暴寡，及种种争杀造业的祸事，便不会酿成，而真和平、真平等、真大同的极乐世界，也可促其实现而再没有五浊恶世，和一切苦恼的滋生了。 https://t.cn/z8yekdL
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