#智悲妙语[超话]#
-“莫生恐惧·一切法虚”
慈成加参仁波切/原著
问：
我因天目开了的缘故，总是会看到一些遥远地方的情形，或者听到轰鸣声，有些恐惧，请问我会出问题吗?
答：
天目所见同于肉眼，莫视为异，诸法不实同是翳幻，天目见远肉眼见近，诸法之相同等相参，参破法法不实，唯心所现，参出诸法无我，自性涅槃。莫生恐惧，一切法虚。
五眼所见法法不实，平等不二无有高低，莫被相迷，视天眼所见异于肉眼；视慧眼所见异于天眼；视法眼所见异于慧眼；诸皆无别一切心造，以佛眼观是法平等，非有非无如梦如幻，以佛力摄幻力，归于空性妙元。
诸法信实为患，不信患除，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触觉、意知法、法法不信其为真即不被转，免除过患；若有所信，信一处迷一处，迷一处着一处，欲出凡夫幻界入如来大寂灭海，无有出期。
一切心见皆是心现，变幻不定虚妄不实，切莫着之，心不住之，如波常起，如水常流，则无过患。
镜映万像镜不着像，心起万法心不着法，见一切心起法应无所住而生其心，则免一切魔障、业障、千百万障。
修行路上境界多，随所住处陷阱生成，着一处遇一魔，滞一时迷一时。
切莫管他天眼、慧眼、法眼；
更莫信他所见、所闻、所看；
安处觉心，念念放任，不迷不失，自与佛性相合，归于本心。本心不失，从末返本，即佛家人。
晏坐空室，随观幻法，不随天摇，不随地动；
如如本性，不染不净，若能如斯，能见如来，
能是如来。
不生不灭，非来非去，得佛利益，内度自己，
外济他人，为佛所希。
六尘非实，六根不真，一切相触，所生之识，
亦非真实。
能缘不实，所缘不实，缘生何实？缘起幻法，
莫为所迷。
坐如来位，长观天地，幻法流转，如烟花起，
但赏其景，悦意自起，如过节日。
莫被所转，作流浪乞，辗转法界，吃尽苦力。
一切行者，诸大菩萨，当正思惟，不住于法，
不着于相，念念如波，相续如流，心是大海，
不增不减，识破幻法，逮得真如，自由自在。
三界长乐，万法常起，不坏法相，亨享法雨，
我佛慈悲，愿人人及。
34/54
-“莫生恐惧·一切法虚”
慈成加参仁波切/原著
问：
我因天目开了的缘故，总是会看到一些遥远地方的情形，或者听到轰鸣声，有些恐惧，请问我会出问题吗?
答：
天目所见同于肉眼，莫视为异，诸法不实同是翳幻，天目见远肉眼见近，诸法之相同等相参，参破法法不实，唯心所现，参出诸法无我，自性涅槃。莫生恐惧，一切法虚。
五眼所见法法不实，平等不二无有高低，莫被相迷，视天眼所见异于肉眼；视慧眼所见异于天眼；视法眼所见异于慧眼；诸皆无别一切心造，以佛眼观是法平等，非有非无如梦如幻，以佛力摄幻力，归于空性妙元。
诸法信实为患，不信患除，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触觉、意知法、法法不信其为真即不被转，免除过患；若有所信，信一处迷一处，迷一处着一处，欲出凡夫幻界入如来大寂灭海，无有出期。
一切心见皆是心现，变幻不定虚妄不实，切莫着之，心不住之，如波常起，如水常流，则无过患。
镜映万像镜不着像，心起万法心不着法，见一切心起法应无所住而生其心，则免一切魔障、业障、千百万障。
修行路上境界多，随所住处陷阱生成，着一处遇一魔，滞一时迷一时。
切莫管他天眼、慧眼、法眼；
更莫信他所见、所闻、所看；
安处觉心，念念放任，不迷不失，自与佛性相合，归于本心。本心不失，从末返本，即佛家人。
晏坐空室，随观幻法，不随天摇，不随地动；
如如本性，不染不净，若能如斯，能见如来，
能是如来。
不生不灭，非来非去，得佛利益，内度自己，
外济他人，为佛所希。
六尘非实，六根不真，一切相触，所生之识，
亦非真实。
能缘不实，所缘不实，缘生何实？缘起幻法，
莫为所迷。
坐如来位，长观天地，幻法流转，如烟花起，
但赏其景，悦意自起，如过节日。
莫被所转，作流浪乞，辗转法界，吃尽苦力。
一切行者，诸大菩萨，当正思惟，不住于法，
不着于相，念念如波，相续如流，心是大海，
不增不减，识破幻法，逮得真如，自由自在。
三界长乐，万法常起，不坏法相，亨享法雨，
我佛慈悲，愿人人及。
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[蜡烛]阿閦佛[蜡烛]（即不动如来）的功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
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菩萨行五十缘身经
西晋 月氏三藏 竺法护 译
佛在罗阅只耆阇崛山中，时与比丘僧千二百五十人，比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天龙鬼神无央数，十方诸来菩萨十万人，皆自然师子七宝莲华上坐。
十方诸菩萨见佛端正无比，身有三十二相，八十种好。座中有一菩萨，名若那尸利，语文殊师利菩萨言：仁者知深经，能自知佛何因缘，庄严其身得功德如是乎？
十方诸菩萨闻是言，莫不欢喜。
文殊师利即起，前长跪白佛言：座中诸菩萨中，有已得阿惟越致者，中有未得阿惟越致者，皆见佛身有三十二相八十种好，庄严其身端正无比。何因缘得是乎？愿佛为诸菩萨，说前世所作功德；诸菩萨闻之，当益增功德。
佛言：善哉，善哉！文殊师利，发意问乃尔乎！佛言：听我说前世作功德：
菩萨世世，所重爱珍奇好物，持施与人；常持好眼，善意施与。用是故，佛悉得智慧，知诸经法。
菩萨世世，持婇女珍宝庄饰，持善意以施与人。用是故，得佛声，万种声出。
菩萨世世，常以好愿，善意视世间人。用是故，人民见佛，视无厌极。譬如月十五日，盛满姝好，视之无有厌。
菩萨世世，为人说经法，不从有所希望，趣使得安隐而已。用是故，佛说经时，人闻无有厌饱者。
菩萨世世，不说人恶；有恶者，亦不为他人说。用是故，尘垢不着佛身。
菩萨世世，常受毁辱，虽有筋力，皆悉忍之。用是故，佛行地，高者为下，卑者为高。
菩萨世世，见人穷厄，给足与之。见人破坏，安隐令在职。用是故，佛行道时，地为现威神如喜状。
菩萨世世，不作弓弩刀兵，使人相害。用是故，佛行时荆棘瓦石丘墟，皆自辟除。
菩萨世世，从师所闻法，不敢犯缺。用是故，佛所行事，悉具足如是。
菩萨世世，憙然灯于佛寺，及师父母前；人有狐疑，辄用解之。用是故，佛身光明，焰出殊好无有比。威神巍巍乃如是。
菩萨世世，若见奴婢说经，不呵止令断，身复听之。用是故，佛说经无有踬误。
菩萨世世，不持恶目视人。设有嗔恚，稍稍忍之。用是故，佛眼不大不小引长好，人有见佛，无不欢喜者。
菩萨世世，见他人端正妇女，不持淫意向之。用是故，佛身颜色姝好无比，人有见者，莫不欢喜。
菩萨世世，随时熟果及好香华，持上佛、比丘僧、师、父母。用是故，果树华见佛，无不曲倾向佛。
菩萨世世，见丘墟恶道，正令平正；见无桥梁，为作桥梁；不以钱财，故恐迫人。用是故，佛所入卑门为大。
菩萨世世，见闲空无井树之处，为种树作井，及诸饮食，令人得食。用是故，佛所行处，地为出泉水，出于八味。
菩萨世世，见人行步出入，不说其恶。用是故，佛身悉姝好，无瑕秽。
菩萨世世，持杂香涂佛身，持善意施佛及上塔。用是故，诸天人作香风之香，持供养佛。
菩萨世世，持杂香水，与佛及诸菩萨，澡面及杨枝梳齿。用是故，佛面口中皆香，譬若发藏之缄。
菩萨世世，见人有嗔恚，意向菩萨，常以善意待之。用是故，佛行道时，足下有虫蚁，无不得安隐者。佛威神巍巍，乃如是。
菩萨世世，所有国土及好香、花、衣、被，持施与佛。用是故，有人散花着佛上便成花盖
菩萨世世，不坏人宅舍，常喜作舍。用是故，佛鞈[gé]金刚之力，四方如山，无能害佛身者。
菩萨世世，见人有饥渴者，先饭食之，却为说经。用是故，佛所止前，皆有香花流水。
菩萨世世，人从有所求索，有者即与，无所爱惜。用是故，佛说经时，人闻之无有唐苦者，皆有所益。用是故，佛降伏诸魔。
菩萨世世，持好音乐，乐于佛及塔。用是故，佛为诸弟子说经，满一佛界中人，悉遍闻之。
菩萨世世，作金银杂宝树上佛。用是故，诸天龙鬼神，无有能见佛顶上者。
菩萨世世，作佛塔持杂香涂之。用是故，佛所行处，珍宝香华，为散佛上。
菩萨世世，见人有中毒，辄持慈心往愈。用是故，佛所行处，若人若树中毒，悉为治之。
菩萨世世，常随经法不犯，心常柔软，忍辱于人。用是故，有人狂乱来至佛所，莫不得安隐者。
菩萨世世，常持若干种香，供养佛舍利及涂塔。用是故，佛身无有臭处、瑕秽之恶，殃祸不能及佛身。佛威神巍巍乃如是。
菩萨世世，人有疑乱，若为鬼神所持，辄往救之，使得度脱。用是故，佛所向处，若地有虫蚁，悉为除去。
菩萨世世，事师父母，若见卧睡，不数惊觉。若欲使觉，当持音乐；若持好语，诵经往觉之。用是故，佛在内默声，诸天梵释持音乐香，往觉之。
菩萨世世，为佛作精舍，好治床卧具什物。用是故，蚊虻蜂蛇蚤虱之属，不敢近佛身。
菩萨世世，寒冬之时，为佛诸菩萨，作细美之衣。用是故，随岚风起在佛前，不寒不热，亦不动衣毛。
菩萨世世，有奇异美饭食，终不独食。若师父母有饭食，不减损而食之。用是故，佛舍置威神力，虽无所食，佛亦不饥渴，身亦不羸。
菩萨世世，不放火于山野，并除他人三毒。用是故，佛般泥洹后，火虽盛炽，不能令佛变色。
菩萨世世，常上师父母及有道德人，上贵舍宅衣被饮食，有从乞者给与之。用是故，诸天及鬼神诸长者，持世间所有，珍宝什物，以上佛。
菩萨世世，为佛治道径，持泽香涂地。用是故，佛行道时，诸好杂华，行列散地上。
菩萨世世，持戒未曾有犯时，亦不教他人犯。用是故，随岚风四面起，不能动佛一毛。
菩萨世世，为佛于佛道中施五色幔，于下请饭佛，及比丘僧。用是故，佛所行处，诸天张五色幔，随佛而行。佛威神巍巍乃如是。
菩萨世世，持珍宝履屣，以善意与佛。用是故，佛经行时，足去地四寸不蹈地，其相文为现。
菩萨世世，持幢幡华盖杂种五色，持用上佛塔。用是故，自然生杂色幢幡盖，随佛而行。
菩萨世世，为佛治道，以杂香汁用洒地。是故佛所行处，诸龙持杂香汁洒地。
菩萨世世，不曾说不净、人所讳语，设有是语，当意制不作。用是故，诸天龙神飞鸟，不过佛上。
菩萨世世，见佛若比丘僧，来至扶迎，为佛作礼。用是故，佛所行处，诸天梵释、阿须伦、鬼神、世间人民，莫不迎佛，持头面着佛足者。
菩萨世世，常护身口意，不犯众恶。不但用身故，为十方天下人施。用是故，菩萨在母腹中时，臭处污露不着身，常安隐不恐怖，亦无有娆者。
菩萨世世，持善意视佛；见怨家见父母，心正等无有异相。用是故，佛智慧悉具足；但为众善，无有恶人，有疑难问，佛无不解者。
菩萨世世，持诸音乐杂香华，供养佛及塔。用是故，佛入城时，城中诸音乐，不鼓而自鸣。
菩萨世世，持无梨弊结金银珍宝，附惮持用上佛及塔。诸菩萨比丘僧及世间人，悉布施与之；常持和颜悦，意与共语。用是故，佛行分越时，卑户为高。
菩萨世世，为佛施轩交露，令佛住行其下。持善意视佛，复赞叹佛之功德。用是故，佛放光焰，日月星辰皆冥，无能当佛光明者。佛威神巍巍乃如是。
佛言：我前世为菩萨时，世世所行，如是无数世用人故，粗说少少功德耳。我从无数世以来，所有财产知非常，是故持施与人。我世世所作功德如是，释梵天人所不能作，是皆前世所行功德所致。
虚空尚可度，须弥山尚可称，海水尚可量，佛所作功德行累功德，世说之不可称不可量。若有人至意念佛功德者，其福无量；况为作礼，嗟叹者哉。人有欲求佛者，作功德行，亦当如是。
佛说经已，诸菩萨及诸天皆欢喜。前以头面，礼佛而去。
西晋 月氏三藏 竺法护 译
佛在罗阅只耆阇崛山中，时与比丘僧千二百五十人，比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天龙鬼神无央数，十方诸来菩萨十万人，皆自然师子七宝莲华上坐。
十方诸菩萨见佛端正无比，身有三十二相，八十种好。座中有一菩萨，名若那尸利，语文殊师利菩萨言：仁者知深经，能自知佛何因缘，庄严其身得功德如是乎？
十方诸菩萨闻是言，莫不欢喜。
文殊师利即起，前长跪白佛言：座中诸菩萨中，有已得阿惟越致者，中有未得阿惟越致者，皆见佛身有三十二相八十种好，庄严其身端正无比。何因缘得是乎？愿佛为诸菩萨，说前世所作功德；诸菩萨闻之，当益增功德。
佛言：善哉，善哉！文殊师利，发意问乃尔乎！佛言：听我说前世作功德：
菩萨世世，所重爱珍奇好物，持施与人；常持好眼，善意施与。用是故，佛悉得智慧，知诸经法。
菩萨世世，持婇女珍宝庄饰，持善意以施与人。用是故，得佛声，万种声出。
菩萨世世，常以好愿，善意视世间人。用是故，人民见佛，视无厌极。譬如月十五日，盛满姝好，视之无有厌。
菩萨世世，为人说经法，不从有所希望，趣使得安隐而已。用是故，佛说经时，人闻无有厌饱者。
菩萨世世，不说人恶；有恶者，亦不为他人说。用是故，尘垢不着佛身。
菩萨世世，常受毁辱，虽有筋力，皆悉忍之。用是故，佛行地，高者为下，卑者为高。
菩萨世世，见人穷厄，给足与之。见人破坏，安隐令在职。用是故，佛行道时，地为现威神如喜状。
菩萨世世，不作弓弩刀兵，使人相害。用是故，佛行时荆棘瓦石丘墟，皆自辟除。
菩萨世世，从师所闻法，不敢犯缺。用是故，佛所行事，悉具足如是。
菩萨世世，憙然灯于佛寺，及师父母前；人有狐疑，辄用解之。用是故，佛身光明，焰出殊好无有比。威神巍巍乃如是。
菩萨世世，若见奴婢说经，不呵止令断，身复听之。用是故，佛说经无有踬误。
菩萨世世，不持恶目视人。设有嗔恚，稍稍忍之。用是故，佛眼不大不小引长好，人有见佛，无不欢喜者。
菩萨世世，见他人端正妇女，不持淫意向之。用是故，佛身颜色姝好无比，人有见者，莫不欢喜。
菩萨世世，随时熟果及好香华，持上佛、比丘僧、师、父母。用是故，果树华见佛，无不曲倾向佛。
菩萨世世，见丘墟恶道，正令平正；见无桥梁，为作桥梁；不以钱财，故恐迫人。用是故，佛所入卑门为大。
菩萨世世，见闲空无井树之处，为种树作井，及诸饮食，令人得食。用是故，佛所行处，地为出泉水，出于八味。
菩萨世世，见人行步出入，不说其恶。用是故，佛身悉姝好，无瑕秽。
菩萨世世，持杂香涂佛身，持善意施佛及上塔。用是故，诸天人作香风之香，持供养佛。
菩萨世世，持杂香水，与佛及诸菩萨，澡面及杨枝梳齿。用是故，佛面口中皆香，譬若发藏之缄。
菩萨世世，见人有嗔恚，意向菩萨，常以善意待之。用是故，佛行道时，足下有虫蚁，无不得安隐者。佛威神巍巍，乃如是。
菩萨世世，所有国土及好香、花、衣、被，持施与佛。用是故，有人散花着佛上便成花盖
菩萨世世，不坏人宅舍，常喜作舍。用是故，佛鞈[gé]金刚之力，四方如山，无能害佛身者。
菩萨世世，见人有饥渴者，先饭食之，却为说经。用是故，佛所止前，皆有香花流水。
菩萨世世，人从有所求索，有者即与，无所爱惜。用是故，佛说经时，人闻之无有唐苦者，皆有所益。用是故，佛降伏诸魔。
菩萨世世，持好音乐，乐于佛及塔。用是故，佛为诸弟子说经，满一佛界中人，悉遍闻之。
菩萨世世，作金银杂宝树上佛。用是故，诸天龙鬼神，无有能见佛顶上者。
菩萨世世，作佛塔持杂香涂之。用是故，佛所行处，珍宝香华，为散佛上。
菩萨世世，见人有中毒，辄持慈心往愈。用是故，佛所行处，若人若树中毒，悉为治之。
菩萨世世，常随经法不犯，心常柔软，忍辱于人。用是故，有人狂乱来至佛所，莫不得安隐者。
菩萨世世，常持若干种香，供养佛舍利及涂塔。用是故，佛身无有臭处、瑕秽之恶，殃祸不能及佛身。佛威神巍巍乃如是。
菩萨世世，人有疑乱，若为鬼神所持，辄往救之，使得度脱。用是故，佛所向处，若地有虫蚁，悉为除去。
菩萨世世，事师父母，若见卧睡，不数惊觉。若欲使觉，当持音乐；若持好语，诵经往觉之。用是故，佛在内默声，诸天梵释持音乐香，往觉之。
菩萨世世，为佛作精舍，好治床卧具什物。用是故，蚊虻蜂蛇蚤虱之属，不敢近佛身。
菩萨世世，寒冬之时，为佛诸菩萨，作细美之衣。用是故，随岚风起在佛前，不寒不热，亦不动衣毛。
菩萨世世，有奇异美饭食，终不独食。若师父母有饭食，不减损而食之。用是故，佛舍置威神力，虽无所食，佛亦不饥渴，身亦不羸。
菩萨世世，不放火于山野，并除他人三毒。用是故，佛般泥洹后，火虽盛炽，不能令佛变色。
菩萨世世，常上师父母及有道德人，上贵舍宅衣被饮食，有从乞者给与之。用是故，诸天及鬼神诸长者，持世间所有，珍宝什物，以上佛。
菩萨世世，为佛治道径，持泽香涂地。用是故，佛行道时，诸好杂华，行列散地上。
菩萨世世，持戒未曾有犯时，亦不教他人犯。用是故，随岚风四面起，不能动佛一毛。
菩萨世世，为佛于佛道中施五色幔，于下请饭佛，及比丘僧。用是故，佛所行处，诸天张五色幔，随佛而行。佛威神巍巍乃如是。
菩萨世世，持珍宝履屣，以善意与佛。用是故，佛经行时，足去地四寸不蹈地，其相文为现。
菩萨世世，持幢幡华盖杂种五色，持用上佛塔。用是故，自然生杂色幢幡盖，随佛而行。
菩萨世世，为佛治道，以杂香汁用洒地。是故佛所行处，诸龙持杂香汁洒地。
菩萨世世，不曾说不净、人所讳语，设有是语，当意制不作。用是故，诸天龙神飞鸟，不过佛上。
菩萨世世，见佛若比丘僧，来至扶迎，为佛作礼。用是故，佛所行处，诸天梵释、阿须伦、鬼神、世间人民，莫不迎佛，持头面着佛足者。
菩萨世世，常护身口意，不犯众恶。不但用身故，为十方天下人施。用是故，菩萨在母腹中时，臭处污露不着身，常安隐不恐怖，亦无有娆者。
菩萨世世，持善意视佛；见怨家见父母，心正等无有异相。用是故，佛智慧悉具足；但为众善，无有恶人，有疑难问，佛无不解者。
菩萨世世，持诸音乐杂香华，供养佛及塔。用是故，佛入城时，城中诸音乐，不鼓而自鸣。
菩萨世世，持无梨弊结金银珍宝，附惮持用上佛及塔。诸菩萨比丘僧及世间人，悉布施与之；常持和颜悦，意与共语。用是故，佛行分越时，卑户为高。
菩萨世世，为佛施轩交露，令佛住行其下。持善意视佛，复赞叹佛之功德。用是故，佛放光焰，日月星辰皆冥，无能当佛光明者。佛威神巍巍乃如是。
佛言：我前世为菩萨时，世世所行，如是无数世用人故，粗说少少功德耳。我从无数世以来，所有财产知非常，是故持施与人。我世世所作功德如是，释梵天人所不能作，是皆前世所行功德所致。
虚空尚可度，须弥山尚可称，海水尚可量，佛所作功德行累功德，世说之不可称不可量。若有人至意念佛功德者，其福无量；况为作礼，嗟叹者哉。人有欲求佛者，作功德行，亦当如是。
佛说经已，诸菩萨及诸天皆欢喜。前以头面，礼佛而去。
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