【陶硃书魂瓶：在东汉河东郡，用朱砂写下生死两安……】
这是一个陶瓶，通体呈现一种土褐色，有着浑圆厚实的盘口，以及收束起来的颈部。它的肩部下折，腹部自上而下逐渐变窄，底部平稳。1993年，这个陶瓶在山西临猗的一次考古中被发现，如果不是其身上的96个硃书文字，看上去，它无非是一件极其普通的汉代随葬品。
一千八百多年前，东汉延熹九年（166年），汉桓帝在位的时候，河东郡一个名叫韩袱兴的人去世了。按照惯例，他的墓里一定要置放一件镇墓的魂瓶，并且由民间方士或者粗通道法者，在瓶子外壁用朱砂亲笔写下镇墓文。因为保存完好，所以我们今天能够完整地看到这篇竖书16行、共96字的短文：
“延熹九年十月丁巳朔五日辛酉直开，移五部中都二千石、丘丞墓伯、塚侯司马、地下羝羊，令韩袱兴塚中前死安，千秋万岁物（勿）复相求。动伯：生人自有宅舍，死人自有棺椁，生死异处，无与生人相索。填塚雄黄，四时五行，可除咎去央（殃），富贵毋极。如律令！”
汉代陶瓶上朱书镇墓文的格式基本上是这样，开头书写纪年（也有忽略不写的）、月日、干支，接下来一般要写死者姓名及乡里，然后内容涉及告知地下丞吏、为死者祈福除罪并进行灵魂约束、记录冥用物品等，最后以“如律令”“急如律令”“若急如律令”“急急如律令”结尾。这种结尾句式原本是汉代公牍文书用语，被民间方士吸取后逐渐成为道士符咒术语。
韩袱兴的去世不仅让身边活着的人悲哀不已，同时在朱书的法力下也惊动了不少诸如五部中都二千石、丘丞、墓伯、塚侯、司马、地下羝羊、动伯这些阴间管理者。存在于当时人们脑海的如此神灵多种多样，我们还可以从其他魂瓶上看到更多。例如熹平二年(公元173年)的镇墓瓶文字里，出现了“三丘、五墓、墓左、墓右、中央墓主、冢丞、冢令、主冢司令、魂门亭长、冢中游击、移丘丞墓栢、地下二千石、东冢侯、西冢伯、地下击犆卿、耗里伍长”等十分庞大的东汉“鬼神世界管理集团”。不仅如此，镇墓文中常见的还有主墓狱吏、土君、仓林君、武夷王、蒿里君等地吏名称。
日渐复杂的迷信心理，让活着的人时刻警惕着死者的威胁。生人和死人的存在关系必须要在镇墓文中说清楚，形成彼此相安无犯的规矩。熹平四年（公元175年）的朱书强调：“死人归阴，生人归阳”。汉代人认为，“生人有里，死人有乡”，也就是说，生死异路，各有各的生活以及服从者。在这种情况下，镇墓文也被称作“解除文”。学者何颖根据镇墓文不同的表述内容，将其功能划分为四种类型，分别是驱鬼避邪、解适(谪)（解除罪过）、解注（解除疫病附着）以及解除生死之联系。无论哪一种方式，在古人看来，都可以有效地避除祸殃，使生死两安。1991年咸阳一座东汉墓出土的朱书陶瓶上明确写着“为生人除殃”，这类“为生人除殃，为死人解适”的句式常用在镇墓文里，目的主要是为生者免灾，替死者除罪。
解除的方术据传起源于古老的“傩”。东汉王充在他的《论衡·解除》中提到，“解除之法，缘古逐疫之礼也……世信祭祀，谓祭祀必有福，又然解除，谓解除必去凶。”这也是韩袱兴魂瓶文字里“除咎去央（殃）”的目的，因此除了镇墓瓶的称谓以外，魂瓶也被叫做“解殃瓶”，即解除灾殃的意思。
韩袱兴的魂瓶里装有雄黄，这一点也特别写在镇墓文里。在汉代镇墓文里时常可见“慈、礜、雄黄、曾青、丹沙(砂)”五石“神药”的记载，这五种神药被当时主流视为上可使人成神成仙、下可为人驱邪除患的必然之物。学者陈昊认为，在广泛的意义上，神药代表了用于驱鬼镇墓的药物和器具，可以将其视为墓葬解除仪式的一个理想模型。作为矿石，慈(磁)石、礜石、雄黄、曾青、丹沙(砂)在汉魏时期也被以药物的角色用来治疗外伤及寒症。从另一个角度来说，丹砂为赤色，雄黄为黄色，礜石为白色，曾青为青色，磁石为黑色，恰好符合了古代五行所言之五色，这也是韩袱兴魂瓶文字里“五行”所指。很多朱书未必详细列举五石，有的仅仅记录其中一种，有的干脆只写“五石”二字。有意思的是，到了魏晋，由五石配制的五石散，可是害死了不少风流名士。
有学者认为，“神药”的作用主要是用来压镇冢墓、祛除邪魅、解除殃咎，同时也是古代道门中人用来炼丹、养生和服食的仙药，从而反映了早期道教的巫医性，是早期道教“以医弘教”模式的一种体现。1999年咸阳师范学院出土的永平三年（公元60年）朱书陶瓶上写有“建立大鎮，慈、礜、雄黄、曾青、丹沙(砂)，五石会精，众药辅神，冢墓安宁”字样，瓶中还发现雄黄等物遗存。
魂瓶文字用朱砂来书写，不仅是药理使然，也与当时自秦以来盛行不衰的炼丹术紧密相连。学者王学理认为，“墓葬中用朱砂，或与祈求再生的意识有关……在交感巫术里，朱砂被当作血液的代替品，正因为鬼怪不具备‘血’和‘气’,如果用血就能吓退这些魑魅魍魉。”
《后汉书》记载，桓帝即位十八年，好神仙事。延熹九年，韩袱兴死的这一年，汉桓帝在濯龙园里，就曾经用图案华美的毛织品为坛，用纯金装饰扣器，设下华盖之坐，用祭天所用的音乐，亲自拜祭老子。
（文｜唐晋，来源“文博山西”公众号）
这是一个陶瓶，通体呈现一种土褐色，有着浑圆厚实的盘口，以及收束起来的颈部。它的肩部下折，腹部自上而下逐渐变窄，底部平稳。1993年，这个陶瓶在山西临猗的一次考古中被发现，如果不是其身上的96个硃书文字，看上去，它无非是一件极其普通的汉代随葬品。
一千八百多年前，东汉延熹九年（166年），汉桓帝在位的时候，河东郡一个名叫韩袱兴的人去世了。按照惯例，他的墓里一定要置放一件镇墓的魂瓶，并且由民间方士或者粗通道法者，在瓶子外壁用朱砂亲笔写下镇墓文。因为保存完好，所以我们今天能够完整地看到这篇竖书16行、共96字的短文：
“延熹九年十月丁巳朔五日辛酉直开，移五部中都二千石、丘丞墓伯、塚侯司马、地下羝羊，令韩袱兴塚中前死安，千秋万岁物（勿）复相求。动伯：生人自有宅舍，死人自有棺椁，生死异处，无与生人相索。填塚雄黄，四时五行，可除咎去央（殃），富贵毋极。如律令！”
汉代陶瓶上朱书镇墓文的格式基本上是这样，开头书写纪年（也有忽略不写的）、月日、干支，接下来一般要写死者姓名及乡里，然后内容涉及告知地下丞吏、为死者祈福除罪并进行灵魂约束、记录冥用物品等，最后以“如律令”“急如律令”“若急如律令”“急急如律令”结尾。这种结尾句式原本是汉代公牍文书用语，被民间方士吸取后逐渐成为道士符咒术语。
韩袱兴的去世不仅让身边活着的人悲哀不已，同时在朱书的法力下也惊动了不少诸如五部中都二千石、丘丞、墓伯、塚侯、司马、地下羝羊、动伯这些阴间管理者。存在于当时人们脑海的如此神灵多种多样，我们还可以从其他魂瓶上看到更多。例如熹平二年(公元173年)的镇墓瓶文字里，出现了“三丘、五墓、墓左、墓右、中央墓主、冢丞、冢令、主冢司令、魂门亭长、冢中游击、移丘丞墓栢、地下二千石、东冢侯、西冢伯、地下击犆卿、耗里伍长”等十分庞大的东汉“鬼神世界管理集团”。不仅如此，镇墓文中常见的还有主墓狱吏、土君、仓林君、武夷王、蒿里君等地吏名称。
日渐复杂的迷信心理，让活着的人时刻警惕着死者的威胁。生人和死人的存在关系必须要在镇墓文中说清楚，形成彼此相安无犯的规矩。熹平四年（公元175年）的朱书强调：“死人归阴，生人归阳”。汉代人认为，“生人有里，死人有乡”，也就是说，生死异路，各有各的生活以及服从者。在这种情况下，镇墓文也被称作“解除文”。学者何颖根据镇墓文不同的表述内容，将其功能划分为四种类型，分别是驱鬼避邪、解适(谪)（解除罪过）、解注（解除疫病附着）以及解除生死之联系。无论哪一种方式，在古人看来，都可以有效地避除祸殃，使生死两安。1991年咸阳一座东汉墓出土的朱书陶瓶上明确写着“为生人除殃”，这类“为生人除殃，为死人解适”的句式常用在镇墓文里，目的主要是为生者免灾，替死者除罪。
解除的方术据传起源于古老的“傩”。东汉王充在他的《论衡·解除》中提到，“解除之法，缘古逐疫之礼也……世信祭祀，谓祭祀必有福，又然解除，谓解除必去凶。”这也是韩袱兴魂瓶文字里“除咎去央（殃）”的目的，因此除了镇墓瓶的称谓以外，魂瓶也被叫做“解殃瓶”，即解除灾殃的意思。
韩袱兴的魂瓶里装有雄黄，这一点也特别写在镇墓文里。在汉代镇墓文里时常可见“慈、礜、雄黄、曾青、丹沙(砂)”五石“神药”的记载，这五种神药被当时主流视为上可使人成神成仙、下可为人驱邪除患的必然之物。学者陈昊认为，在广泛的意义上，神药代表了用于驱鬼镇墓的药物和器具，可以将其视为墓葬解除仪式的一个理想模型。作为矿石，慈(磁)石、礜石、雄黄、曾青、丹沙(砂)在汉魏时期也被以药物的角色用来治疗外伤及寒症。从另一个角度来说，丹砂为赤色，雄黄为黄色，礜石为白色，曾青为青色，磁石为黑色，恰好符合了古代五行所言之五色，这也是韩袱兴魂瓶文字里“五行”所指。很多朱书未必详细列举五石，有的仅仅记录其中一种，有的干脆只写“五石”二字。有意思的是，到了魏晋，由五石配制的五石散，可是害死了不少风流名士。
有学者认为，“神药”的作用主要是用来压镇冢墓、祛除邪魅、解除殃咎，同时也是古代道门中人用来炼丹、养生和服食的仙药，从而反映了早期道教的巫医性，是早期道教“以医弘教”模式的一种体现。1999年咸阳师范学院出土的永平三年（公元60年）朱书陶瓶上写有“建立大鎮，慈、礜、雄黄、曾青、丹沙(砂)，五石会精，众药辅神，冢墓安宁”字样，瓶中还发现雄黄等物遗存。
魂瓶文字用朱砂来书写，不仅是药理使然，也与当时自秦以来盛行不衰的炼丹术紧密相连。学者王学理认为，“墓葬中用朱砂，或与祈求再生的意识有关……在交感巫术里，朱砂被当作血液的代替品，正因为鬼怪不具备‘血’和‘气’,如果用血就能吓退这些魑魅魍魉。”
《后汉书》记载，桓帝即位十八年，好神仙事。延熹九年，韩袱兴死的这一年，汉桓帝在濯龙园里，就曾经用图案华美的毛织品为坛，用纯金装饰扣器，设下华盖之坐，用祭天所用的音乐，亲自拜祭老子。
（文｜唐晋，来源“文博山西”公众号）
太上老君玄妙枕中内德神咒经
老君曰：大道无形，常居杳冥，随机化物，以应精诚，子能寂念，受吾真经，能持受者，口净神清，然后诵之，万恶不生，可以治病，可以延龄，百邪不干，群妖束形，所以然者，一切有情，受吾真经，乃得长生。今更于中，苦炼身形，常静三业，澄止六情，自然五神守护，三一长存，坐卧安稳，魂魄康宁，旦夕两时，三遍诵经，耳聪目明，身强体轻，一如后文，子当谛听。
老君曰：子等身中，有三万六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，体有万二千精光，五藏六腑，二十四神，常存念之，勿令离身，有病三呼，即降其真。
老君曰：子欲过度三灾九厄，应作是言，我以天为父，地为母，吾居其中，常如赤子，日为功曹，月为主簿，雷公使者，在吾左右，风伯雨师，在吾前后，六甲直符，周匝围绕，青龙护吾左，白虎侍吾右，朱雀导吾前，玄武从吾后，北斗覆吾头，天罡指吾手，螣蛇在吾足，为吾灭殃咎。吾居丹房中，太一为吾偶，左三右七，戴九履一，二、四为吾肩，六、八为吾足，吾居中宫以为腹实，今敕千鬼万神，各还本乡，当吾者死，背吾者亡，速出奔迸，隐匿深藏，天丁力士，斩灭不祥。急急如律令！
老君曰：临卧之时，当出四兽自卫其身，青龙从吾肝，出在吾左；白虎从吾肺，出在吾右；朱雀从吾心，出在吾前；玄武从吾肾，出在吾后。汝等四兽，磨牙砺齿，在吾左右前后，辟除众邪妖鬼，不得妄来干吾玉房，令吾坐卧安稳，无恶梦想。急急如律令！
老君曰：都念既毕，即当还神，肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏神，脾主藏意，肾主藏精。青龙还吾肝，朱雀还吾心，白虎还吾肺，玄武还吾肾，黄龙镇吾脾，以为腹实，众邪恶鬼不得下居。急急如律令！
老君曰：还神既讫，即鸣天鼓三十六通，咽津液三十六过，即闭气，从一至十，心暗数之，满九便止。当存心中赤气，从口而出，状如火壳，轮行四布，周遍室中，定即内想，自然安寝其中。常能如此，永无疾患，千灾万魅，莫或敢干，与道合真，长生久视，子孙昌乐，富贵日兴，金车入门，仕宦高迁，禄位三公，心忠志孝，辅弼帝君。急急如太上女青诏书律令！
老君曰：大道无形，常居杳冥，随机化物，以应精诚，子能寂念，受吾真经，能持受者，口净神清，然后诵之，万恶不生，可以治病，可以延龄，百邪不干，群妖束形，所以然者，一切有情，受吾真经，乃得长生。今更于中，苦炼身形，常静三业，澄止六情，自然五神守护，三一长存，坐卧安稳，魂魄康宁，旦夕两时，三遍诵经，耳聪目明，身强体轻，一如后文，子当谛听。
老君曰：子等身中，有三万六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，体有万二千精光，五藏六腑，二十四神，常存念之，勿令离身，有病三呼，即降其真。
老君曰：子欲过度三灾九厄，应作是言，我以天为父，地为母，吾居其中，常如赤子，日为功曹，月为主簿，雷公使者，在吾左右，风伯雨师，在吾前后，六甲直符，周匝围绕，青龙护吾左，白虎侍吾右，朱雀导吾前，玄武从吾后，北斗覆吾头，天罡指吾手，螣蛇在吾足，为吾灭殃咎。吾居丹房中，太一为吾偶，左三右七，戴九履一，二、四为吾肩，六、八为吾足，吾居中宫以为腹实，今敕千鬼万神，各还本乡，当吾者死，背吾者亡，速出奔迸，隐匿深藏，天丁力士，斩灭不祥。急急如律令！
老君曰：临卧之时，当出四兽自卫其身，青龙从吾肝，出在吾左；白虎从吾肺，出在吾右；朱雀从吾心，出在吾前；玄武从吾肾，出在吾后。汝等四兽，磨牙砺齿，在吾左右前后，辟除众邪妖鬼，不得妄来干吾玉房，令吾坐卧安稳，无恶梦想。急急如律令！
老君曰：都念既毕，即当还神，肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏神，脾主藏意，肾主藏精。青龙还吾肝，朱雀还吾心，白虎还吾肺，玄武还吾肾，黄龙镇吾脾，以为腹实，众邪恶鬼不得下居。急急如律令！
老君曰：还神既讫，即鸣天鼓三十六通，咽津液三十六过，即闭气，从一至十，心暗数之，满九便止。当存心中赤气，从口而出，状如火壳，轮行四布，周遍室中，定即内想，自然安寝其中。常能如此，永无疾患，千灾万魅，莫或敢干，与道合真，长生久视，子孙昌乐，富贵日兴，金车入门，仕宦高迁，禄位三公，心忠志孝，辅弼帝君。急急如太上女青诏书律令！
太上老君玄妙枕中内德神咒经
老君曰：大道无形，常居杳冥，随机化物，以应精诚，子能寂念，受吾真经，能持受者，口净神清，然后诵之，万恶不生，可以治病，可以延龄，百邪不干，群妖束形，所以然者，一切有情，受吾真经，乃得长生。今更于中，苦炼身形，常静三业，澄止六情，自然五神守护，三一长存，坐卧安稳，魂魄康宁，旦夕两时，三遍诵经，耳聪目明，身强体轻，一如后文，子当谛听。
老君曰：子等身中，有三万六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，体有万二千精光，五藏六腑，二十四神，常存念之，勿令离身，有病三呼，即降其真。
老君曰：子欲过度三灾九厄，应作是言，我以天为父，地为母，吾居其中，常如赤子，日为功曹，月为主簿，雷公使者，在吾左右，风伯雨师，在吾前后，六甲直符，周匝围绕，青龙护吾左，白虎侍吾右，朱雀导吾前，玄武从吾后，北斗覆吾头，天罡指吾手，螣蛇在吾足，为吾灭殃咎。吾居丹房中，太一为吾偶，左三右七，戴九履一，二、四为吾肩，六、八为吾足，吾居中宫以为腹实，今敕千鬼万神，各还本乡，当吾者死，背吾者亡，速出奔迸，隐匿深藏，天丁力士，斩灭不祥。急急如律令！
老君曰：临卧之时，当出四兽自卫其身，青龙从吾肝，出在吾左；白虎从吾肺，出在吾右；朱雀从吾心，出在吾前；玄武从吾肾，出在吾后。汝等四兽，磨牙砺齿，在吾左右前后，辟除众邪妖鬼，不得妄来干吾玉房，令吾坐卧安稳，无恶梦想。急急如律令！
老君曰：都念既毕，即当还神，肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏神，脾主藏意，肾主藏精。青龙还吾肝，朱雀还吾心，白虎还吾肺，玄武还吾肾，黄龙镇吾脾，以为腹实，众邪恶鬼不得下居。急急如律令！
老君曰：还神既讫，即鸣天鼓三十六通，咽津液三十六过，即闭气，从一至十，心暗数之，满九便止。当存心中赤气，从口而出，状如火壳，轮行四布，周遍室中，定即内想，自然安寝其中。常能如此，永无疾患，千灾万魅，莫或敢干，与道合真，长生久视，子孙昌乐，富贵日兴，金车入门，仕宦高迁，禄位三公，心忠志孝，辅弼帝君。急急如太上女青诏书律令！
老君曰：大道无形，常居杳冥，随机化物，以应精诚，子能寂念，受吾真经，能持受者，口净神清，然后诵之，万恶不生，可以治病，可以延龄，百邪不干，群妖束形，所以然者，一切有情，受吾真经，乃得长生。今更于中，苦炼身形，常静三业，澄止六情，自然五神守护，三一长存，坐卧安稳，魂魄康宁，旦夕两时，三遍诵经，耳聪目明，身强体轻，一如后文，子当谛听。
老君曰：子等身中，有三万六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，体有万二千精光，五藏六腑，二十四神，常存念之，勿令离身，有病三呼，即降其真。
老君曰：子欲过度三灾九厄，应作是言，我以天为父，地为母，吾居其中，常如赤子，日为功曹，月为主簿，雷公使者，在吾左右，风伯雨师，在吾前后，六甲直符，周匝围绕，青龙护吾左，白虎侍吾右，朱雀导吾前，玄武从吾后，北斗覆吾头，天罡指吾手，螣蛇在吾足，为吾灭殃咎。吾居丹房中，太一为吾偶，左三右七，戴九履一，二、四为吾肩，六、八为吾足，吾居中宫以为腹实，今敕千鬼万神，各还本乡，当吾者死，背吾者亡，速出奔迸，隐匿深藏，天丁力士，斩灭不祥。急急如律令！
老君曰：临卧之时，当出四兽自卫其身，青龙从吾肝，出在吾左；白虎从吾肺，出在吾右；朱雀从吾心，出在吾前；玄武从吾肾，出在吾后。汝等四兽，磨牙砺齿，在吾左右前后，辟除众邪妖鬼，不得妄来干吾玉房，令吾坐卧安稳，无恶梦想。急急如律令！
老君曰：都念既毕，即当还神，肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏神，脾主藏意，肾主藏精。青龙还吾肝，朱雀还吾心，白虎还吾肺，玄武还吾肾，黄龙镇吾脾，以为腹实，众邪恶鬼不得下居。急急如律令！
老君曰：还神既讫，即鸣天鼓三十六通，咽津液三十六过，即闭气，从一至十，心暗数之，满九便止。当存心中赤气，从口而出，状如火壳，轮行四布，周遍室中，定即内想，自然安寝其中。常能如此，永无疾患，千灾万魅，莫或敢干，与道合真，长生久视，子孙昌乐，富贵日兴，金车入门，仕宦高迁，禄位三公，心忠志孝，辅弼帝君。急急如太上女青诏书律令！
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