“人间的四月天”沉浸在山西古建筑群。被“”中国营造社”梁思成/林徽因社员們感动，如痴如醉，不能自拔。
晋祠.献殿
始建于1168年（金大定八年），1594年（明万历二十二年）重修葺。
1934年，梁思成、林徽因夫妇接受好友、美国著名汉学家费正清的邀请，到山西汾阳消夏。在避暑之余，二人还对山西古代寺庙建筑做了详细考察。
建筑界泰斗梁思成先生评：“献殿的梁架，只是简单的四椽袱上放一层干梁，梁身简单轻巧，不弱不费，故能敬经久不坏。”
五台山.佛光寺
《中国建筑史》梁思成.著（1998年2月/第1版）“第五章，第二节：隋.唐实物”，梁思成（林徽因）深情的写道：
“唐代木构之得保存至今，而年代确实可考者，唯山西五台山佛光寺大殿一处而已。”
——建筑似“科学&技术”似“音乐&雕塑”；似“历史的剖面图”一代代人的传承与奋斗（4.20 春雨）“--你是爱，是暖，是希望/你是人间的四月天！”林徽因.詩
晋祠.献殿
始建于1168年（金大定八年），1594年（明万历二十二年）重修葺。
1934年，梁思成、林徽因夫妇接受好友、美国著名汉学家费正清的邀请，到山西汾阳消夏。在避暑之余，二人还对山西古代寺庙建筑做了详细考察。
建筑界泰斗梁思成先生评：“献殿的梁架，只是简单的四椽袱上放一层干梁，梁身简单轻巧，不弱不费，故能敬经久不坏。”
五台山.佛光寺
《中国建筑史》梁思成.著（1998年2月/第1版）“第五章，第二节：隋.唐实物”，梁思成（林徽因）深情的写道：
“唐代木构之得保存至今，而年代确实可考者，唯山西五台山佛光寺大殿一处而已。”
——建筑似“科学&技术”似“音乐&雕塑”；似“历史的剖面图”一代代人的传承与奋斗（4.20 春雨）“--你是爱，是暖，是希望/你是人间的四月天！”林徽因.詩
2024-03-27
《說《論語》的“目”、“瞽”二字》
一，說《論語》的“目”字
目字，《論語》見於02章凡02例，約而列之，如次：
01.子夏問，曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也。子曰：繪事後素。（〈八08〉）
02.顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。（〈顏01〉）
●字義辨析
①名詞，指眼眶及眼珠子；01
01.巧笑倩兮，美目盼兮。
〖巧笑倩兮，美目盼兮，《詩•衞風•碩人》詩句，〈毛傳〉曰：「倩，好口輔。盼，白黑分。」〈集解〉引馬融，曰：「倩，笑貌。盼，動目貌。」〗
②名詞，目可視路，故有導行義，亦指導行的具體作法；01
02.請問其目。
〖請問其目，這是依“克己復禮為仁”的說法而提出者。“克己復禮為仁”在揭示仁與禮的文質關係，禮的和作用是由行禮者內在的仁所成就，故《論語》曰：「禮之用，和為貴；先王之道斯為美，小大由之。」（〈學12〉）先王之所以用禮，乃因禮能致和；而所以致和，在行者之仁，故又曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（〈八03〉）所以復禮，且能使禮起到和的作用，便是仁的定義、標準。孔子以克己復禮來界定仁，亦是述古，非是自為新說，《左傳》有之：「仲尼曰：『古也有志：“克己復禮，仁也。”』」（〈昭公十二年〉）孔子是述古而有成者，必有實踐的作法。“克己復禮為仁”的述古說法是個綱領、定義，但具體要如何導行、操作，使“克己復禮”與“仁”能合而為一；這便是顏淵“請問其目”的要旨。所言非禮勿視，指凡所視皆循禮，聽、言、動亦然；夫如是，便是仁〗
〖《左傳》有之：「人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。」（〈昭公二十五年〉）此亦復禮之意；能循禮，始為成人〗
二，說《論語》的“瞽”字
瞽字，《論語》見於03章凡03例，如次：
01.子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。（〈罕10〉）
02.見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。（〈鄉31〉）
03.孔子曰：侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。（〈季06〉）
●字義辨析
①名詞，指目盲，不能視物；02
01.子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者。02.見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。
〖子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者；其章句，〈集解〉引包咸，曰：「冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲也。作，起也。趨，疾行也。此夫子哀有喪，尊在位，恤不成人。」〗
〖齊衰，音咨崔，指喪服，屬凶服也。冕，指有延、旒之禮冠；冕服，其服有冕，主用於祭祀，屬吉服。王祭祀、躬耕帝藉、饗、射；諸侯朝聘天子或助祭、舞、大婚親迎皆冕。王之冕服，名物有六：大裘而冕、袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕；玄冕，其最下者。此玄冕則是諸侯之卿大夫的冕服，《禮記》曰：「大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己。」（〈雜記上〉）鄭玄〈注〉曰：「弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭於公，助君祭也。大夫爵弁而祭於己，唯孤爾。」謂大夫自祭家廟一般亦玄冠〗
〖子見，指孔子不避，不以吉凶之事、廢疾或非人為忌；非人，謂不成人，此指有跛或瞽等狀態〗
〖《周禮•春官》有瞽矇一職，於其〈序官•瞽矇〉，鄭玄〈注〉曰：「凡樂之歌必使瞽矇為焉，命其賢知者以為大師、少師。……。鄭司農云：『無目眹，謂之瞽；有目眹而無見，謂之矇；有目無眸子，謂之瞍。』」孫詒讓〈正義〉曰：「先鄭云“無目眹”者，蓋謂目縫黏合，絕無形兆。」然則，瞽，指無目眶者，矇則有目眶，二者皆目盲不見物色〗
〖樂人有瞽之名，但瞽者未必盡是樂人，《禮記》曰：「其未有燭而後至者，則以在者告；道瞽亦然。」（〈少儀〉）道通導。鄭玄〈注〉曰：「為其不見，意欲知之也。『師冕見，及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之，曰：某在斯，某在斯。』」鄭氏所引師冕事，出《論語•衞42》章。師冕，師，樂官之稱，《論語》皆稱師，其長曰大師、少師；冕，名也。道瞽之瞽，不必皆是師〗
〖必以貌，此指“見之，雖少必作；過之，必趨”，貌即是以整體動作表示。作是起立站著。趨是步武，指左足與右足不相躡而迭行，其行較疾；不趨則足相躡，左右足迹相接不肆距。此作、趨屬變貌；為何要變貌？《論語》曰：「動容貌，斯遠暴慢矣。」（〈泰04〉）這是循道而遠暴慢的表現，藉行為變貌以克復其心〗
②名詞，指雖視而不能悉曉，猶目盲；01
03.未見顏色而言，謂之瞽。
〖子曰：「事父母幾諫。」（《論語•里18》)鄭玄曰：「幾，猶察也。」(見《禮記•玉藻》“御瞽幾聲之上下”注)幾諫，謂察其可而進言；此與察言觀色，見顏色而言相類。至於「樊遲請學稼，子曰：『吾不如老農。』請學為圃，曰：『吾不如老圃。』」（《論語•路04》)則樊遲所言又豈是未見顏色而已。樊遲年弱，二十餘歲，不知禮，故孔子以孟懿子問孝一事誘之，曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（《論語•為05》)謂君子禮學異乎小人思維，不學禮無以立也〗
圖片：取自中國哲學書電子化計劃(網頁)
參考：
2021-12-25
《釋相》
https://t.cn/A6THgAk9
《說《論語》的“目”、“瞽”二字》
一，說《論語》的“目”字
目字，《論語》見於02章凡02例，約而列之，如次：
01.子夏問，曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也。子曰：繪事後素。（〈八08〉）
02.顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。（〈顏01〉）
●字義辨析
①名詞，指眼眶及眼珠子；01
01.巧笑倩兮，美目盼兮。
〖巧笑倩兮，美目盼兮，《詩•衞風•碩人》詩句，〈毛傳〉曰：「倩，好口輔。盼，白黑分。」〈集解〉引馬融，曰：「倩，笑貌。盼，動目貌。」〗
②名詞，目可視路，故有導行義，亦指導行的具體作法；01
02.請問其目。
〖請問其目，這是依“克己復禮為仁”的說法而提出者。“克己復禮為仁”在揭示仁與禮的文質關係，禮的和作用是由行禮者內在的仁所成就，故《論語》曰：「禮之用，和為貴；先王之道斯為美，小大由之。」（〈學12〉）先王之所以用禮，乃因禮能致和；而所以致和，在行者之仁，故又曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（〈八03〉）所以復禮，且能使禮起到和的作用，便是仁的定義、標準。孔子以克己復禮來界定仁，亦是述古，非是自為新說，《左傳》有之：「仲尼曰：『古也有志：“克己復禮，仁也。”』」（〈昭公十二年〉）孔子是述古而有成者，必有實踐的作法。“克己復禮為仁”的述古說法是個綱領、定義，但具體要如何導行、操作，使“克己復禮”與“仁”能合而為一；這便是顏淵“請問其目”的要旨。所言非禮勿視，指凡所視皆循禮，聽、言、動亦然；夫如是，便是仁〗
〖《左傳》有之：「人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。」（〈昭公二十五年〉）此亦復禮之意；能循禮，始為成人〗
二，說《論語》的“瞽”字
瞽字，《論語》見於03章凡03例，如次：
01.子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。（〈罕10〉）
02.見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。（〈鄉31〉）
03.孔子曰：侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。（〈季06〉）
●字義辨析
①名詞，指目盲，不能視物；02
01.子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者。02.見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。
〖子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者；其章句，〈集解〉引包咸，曰：「冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲也。作，起也。趨，疾行也。此夫子哀有喪，尊在位，恤不成人。」〗
〖齊衰，音咨崔，指喪服，屬凶服也。冕，指有延、旒之禮冠；冕服，其服有冕，主用於祭祀，屬吉服。王祭祀、躬耕帝藉、饗、射；諸侯朝聘天子或助祭、舞、大婚親迎皆冕。王之冕服，名物有六：大裘而冕、袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕；玄冕，其最下者。此玄冕則是諸侯之卿大夫的冕服，《禮記》曰：「大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己。」（〈雜記上〉）鄭玄〈注〉曰：「弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭於公，助君祭也。大夫爵弁而祭於己，唯孤爾。」謂大夫自祭家廟一般亦玄冠〗
〖子見，指孔子不避，不以吉凶之事、廢疾或非人為忌；非人，謂不成人，此指有跛或瞽等狀態〗
〖《周禮•春官》有瞽矇一職，於其〈序官•瞽矇〉，鄭玄〈注〉曰：「凡樂之歌必使瞽矇為焉，命其賢知者以為大師、少師。……。鄭司農云：『無目眹，謂之瞽；有目眹而無見，謂之矇；有目無眸子，謂之瞍。』」孫詒讓〈正義〉曰：「先鄭云“無目眹”者，蓋謂目縫黏合，絕無形兆。」然則，瞽，指無目眶者，矇則有目眶，二者皆目盲不見物色〗
〖樂人有瞽之名，但瞽者未必盡是樂人，《禮記》曰：「其未有燭而後至者，則以在者告；道瞽亦然。」（〈少儀〉）道通導。鄭玄〈注〉曰：「為其不見，意欲知之也。『師冕見，及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之，曰：某在斯，某在斯。』」鄭氏所引師冕事，出《論語•衞42》章。師冕，師，樂官之稱，《論語》皆稱師，其長曰大師、少師；冕，名也。道瞽之瞽，不必皆是師〗
〖必以貌，此指“見之，雖少必作；過之，必趨”，貌即是以整體動作表示。作是起立站著。趨是步武，指左足與右足不相躡而迭行，其行較疾；不趨則足相躡，左右足迹相接不肆距。此作、趨屬變貌；為何要變貌？《論語》曰：「動容貌，斯遠暴慢矣。」（〈泰04〉）這是循道而遠暴慢的表現，藉行為變貌以克復其心〗
②名詞，指雖視而不能悉曉，猶目盲；01
03.未見顏色而言，謂之瞽。
〖子曰：「事父母幾諫。」（《論語•里18》)鄭玄曰：「幾，猶察也。」(見《禮記•玉藻》“御瞽幾聲之上下”注)幾諫，謂察其可而進言；此與察言觀色，見顏色而言相類。至於「樊遲請學稼，子曰：『吾不如老農。』請學為圃，曰：『吾不如老圃。』」（《論語•路04》)則樊遲所言又豈是未見顏色而已。樊遲年弱，二十餘歲，不知禮，故孔子以孟懿子問孝一事誘之，曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（《論語•為05》)謂君子禮學異乎小人思維，不學禮無以立也〗
圖片：取自中國哲學書電子化計劃(網頁)
參考：
2021-12-25
《釋相》
https://t.cn/A6THgAk9
【介永强：唐代的书法世家】
中国书法5000年，高峰连绵，唐代是中国书法史上继东晋之后又一个书法兴盛的高峰期。唐代书坛，群星璀璨、名家辈出。其中，有一些书法家世代多有人以擅长书法闻名于世，形成了为数不少的书法世家。书法世家是唐代书法家队伍中的一支重要力量，他们为书法文化在唐代的传承和光大作出了重要贡献，因此已引起书法学界的注意。然而，仅在一些书法史著作中偶尔提及唐代个别家族的善书者，且寥寥数语，一笔带过。学者关注较多的仅有颜真卿家族和徐浩家族，其他书法世家多被忽视，不为人们熟知。因此，本文钩稽考述著称唐代的书法世家，探析书法世家形成的因素及其与唐代书法文化传承的关系，希冀有助于全面深刻认识唐代书法文化。
在争媸斗妍的唐代书法艺术园地里，不仅涌现出许多书法大家，而且形成了不少书法世家。书法世家在唐代享誉朝野，在后世垂芳史乘。史籍称道的唐代书法世家主要有以下6家：
1．陆柬之家族。陆柬之是初唐书法家虞世南（558—638）的外甥，他“少学舅氏，临写所合，亦犹张翼换羲之表奏，蔡邕为平子后身。而晚学二王，尤尚其古。中年之迹，犹有怯懦。总章已后，乃备筋骨，殊矜质朴，耻夫绮靡”。陆柬之“以工书知名”，在唐高宗朝官至太子司议郎，是初唐很有影响的书法家，唐代书法评论家张怀瓘评其楷书、行书入妙品，草书入能品。陆柬之之子陆彦远传承其父书法，时称“小陆”。陆彦远的从孙“陆曾书惊波鱼跃，深水龙潜”，其“楷、隶、行、草、分、篆、飞白，临诸家帖无不真者”。陆柬之的从孙陆景融“博学，工笔札”，“景融以博学工书擅名一时，行楷既实且美”。陆景融的曾孙陆岘能精书学，著名当时。陆景融的四世孙陆希声（？—895）博学善属文，论著甚多，初召为右拾遗，唐昭宗时官拜户部侍郎、同中书门下平章事。陆希声之祖武风流，精于正书，复振家法。可见，从初唐陆柬之到唐末陆希声，陆柬之家族的书法亹亹相继，世代有名，绵延200多年。
2．殷仲容家族。殷仲容（633—703）是唐高宗、武则天时期的著名书法家，他“善书画，工写貌及花鸟，妙得其真，或用墨色，如兼五采”，“奕世工书，尤善书额，官至礼部郎中。书汴州安业寺额，京师褒义、开业、资圣寺，东京太仆寺，灵州神马观额，皆精妙旷古”。“殷氏擅声题署，代有其人。”其实，殷仲容之父殷令名即擅长书法，“普济度寺，即令名手踪，皆为后代程式”，唐都长安济度尼寺寺额亦其所题。不唯其父，殷仲容的曾祖殷英童“善画，兼楷、隶”，而殷仲容祖父殷闻礼在武德初年为中书舍人、赵王友兼侍读、弘文馆学士，“书画妙过于父（殷英童）”。殷仲容曾祖、祖父、父亲都以书法闻名于世，殷仲容之子殷损之、殷承业亦善书。近年出土的《殷仲容墓志》乃损之篆盖、承业书丹，书法不俗。殷仲容另一子殷玄祚书有舒逸峻拔的《契苾明碑》（图1）。又有殷仲容侄孙“（殷）嘉绍尤工小篆，劲利绝伦”。
3．蔡有邻家族。蔡有邻是盛唐著名书法家，他与韩择木、史惟则、李潮并称有唐“隶书四家”。蔡有邻“善八分，本拙弱，至天宝之间，遂至精妙”，他的书法“出于人意，乃近天造”。盛唐著名书法评论家、《法书论》的作者蔡希悰，是蔡有邻的从侄。蔡有邻从侄蔡希逸、蔡希寂“并深工草隶，颇为当代所称也”。蔡有邻家族在唐朝至少有两代人以书法闻名，但其家族“历世皆传儒素，尤尚书法”，是著名的书法世家。蔡有邻五代祖陈度支尚书蔡景历（字茂世）、四代祖陈中书令蔡徵（字希祥）善书，唐人《述书赋》称：“翩翩济阳，茂世、希祥，任朴无闻，适俗不忘，父轻而迅，子凛而刚”。唐肃宗乾元年间（758—760），唐朝内府藏有蔡景历行草书三纸、蔡徵草书二纸。蔡有邻十四代祖晋成都王掾蔡克（字子尼），《述书赋》称：“子尼简约，片目孤峰，千岁之后，森森古容”。乾元年间，唐朝内府藏有其草书一帖四行。
4．徐浩家族。徐浩（703—782）是唐肃宗和唐代宗时期的书法家，与颜真卿并世闻名，时有“颜徐”之称。他少举明经，工草隶。唐肃宗时，召拜中书舍人，“时天下事殷，诏令多出于浩。浩属辞赡给，又工楷隶，肃宗悦其能，加兼尚书右丞”。徐浩“书法至精”，唐代宗朝复召为中书舍人。徐浩其父徐峤之“正书入妙，行书入能。遒媚有楷法，姚崇母之墓、湖州孝义寺碑，皆合作者也”。徐峤之父徐师道“精于翰墨，峤之能承之，以世名家”，因此，宋人称赞说：“峤之父师道已精于书，峤之复以善书称，且以法授其子浩，故浩又杰然为一家法。自师道至浩盖三世矣，是亦熟于翰墨之场者也”。其实，徐浩家族以书法而闻名于唐代不止三世，徐浩子孙后代相继有许多人擅长书法。徐浩长子徐璹“幼勤学书，在于真、行，颇知笔法，使定古迹，亦胜常人”，次子徐现“又善工于行、草”。徐浩之孙徐倚（徐现之子）亦善书，近年出土有徐倚为其从祖父徐漪（徐浩幼弟）书丹的《徐漪墓志》。徐浩侄孙徐偁亦善书，近年出土有徐偁为其父书丹的《徐顼墓志》。从徐浩祖父徐师道，至其父徐峤之，再到其子徐璹和徐现，直至其孙徐倚和侄孙徐偁，先后有五代人以书法见称于唐世。
5．颜真卿家族。颜真卿（709—785）出身琅邪临沂名门大族，自南朝以来，“上祖多以草、隶、篆、籀为当代所称”。南齐著名的山水诗人谢朓“草书甚有声”，颜真卿十代从祖颜延之“亦善草书，乃其亚也”。九代从祖颜竣（颜延之子）的书法，“大令典则，中散气调，薄首孔肩，体格惟肖，如惊弦履险，避地膺峭”；九代祖颜腾之“善草隶书，有风格。梁武帝《草书评》云：‘颜腾之，贺道力，并便尽牍，少行于代’”。颜真卿八代祖颜炳之“以能书称”。六代祖颜协“博涉群书，工于草隶、飞白”，名噪萧梁，“荆楚碑碣皆协所书”。颜真卿五代祖颜之推自称“幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩学功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也”。颜之推三经世变，身仕四朝（梁、北齐、北周、隋），是南北朝时期一介大儒，他“所见法书亦多，而玩学功夫颇至”，却自谓其书法“不能佳”，当然是谦辞而已。颜真卿曾祖颜勤礼“工于篆籀，尤精诂训”，在唐初先后为崇贤馆和弘文馆学士、秘书省著作郎。颜真卿祖父颜昭甫是贞观年间晋王、曹王侍读，“工篆籀、草隶书，与内弟殷仲容齐名，而劲利过之”。颜昭甫有子颜元孙和颜惟贞。颜真卿伯父颜元孙“尤善草隶”，其父颜惟贞“特以草隶擅名”。颜氏家族书法，到了颜真卿这一辈，除了颜真卿卓冠一代，颜真卿仲兄颜允南“有清识，工诗，人多诵其佳句，善草隶”，他的堂兄弟“（颜）曜卿工诗，善草隶”，“（颜）旭卿善草书”。而颜真卿之子颜頵“书画端正，殊有父风”。仅在唐朝，颜真卿家族就有五代人以书法闻名于世。而琅邪颜氏家族10代人克绍家风，以书法名世，这在中国书法史上实属罕见。
6．张彦远家族。张彦远（815—907）是晚唐著名书画理论家，他著有史上第一部汇辑汉代至唐代书论的《法书要录》，并著有“画史之祖”———《历代名画记》。张彦远出身缙绅大族，高祖张嘉贞官至中书令，为相玄宗朝；曾祖张延赏官至尚书左仆射、同平章事，为相德宗朝；祖父张弘靖官至刑部尚书、同平章事，为相宪宗朝，张氏一门三代官至宰相，时称“三相张氏”。张嘉贞“书迹俊异，尤能大书”，“不因师法，而天姿雄劲”。张延赏“少禀师训，妙合钟、张，尺牍尤为合作”。张弘靖“幼学元常，自镇蒲陕，迹类子敬。及处台司，乃同逸少，书体三变，为时所称”。张彦远父张文规“少耽墨妙，备尽楷模”。“彦远既其世家，乃富有典刑，而落笔不愧作者”，他“工字学，隶书外多喜作八分”。“其流于笔端，自应过人，矧夫历代奇观一一到眼，而手传心受处复有家学耶!”从张嘉贞到张彦远，从盛唐到晚唐，张彦远家族五代人以书法著称唐世。
除了以上6个赫赫有名的书法世家外，在唐代还有许多书家、文人、名臣父子兄弟亦以书法闻名于世。比如，初唐书法家欧阳询之子欧阳通“亦能继美”，“笔力劲健，尽得家风”，在书法史上有“大、小欧阳”之称。书法家虞世南族子虞纂虽“风骨不继”，但“书有叔父体则”，虞纂子虞郁、虞焕亦能书。名臣魏徵幼子魏叔瑜“善草隶，以笔意传其子华及甥薛稷”，魏华书法雅正，魏叔瑜兄魏叔琬亦善书，因此，初唐书坛传“前有虞、褚，后有薛、魏”之说。名相房玄龄父房彦谦“解属文，工草隶，雅有词辩，风概高人”，房玄龄“博览经史，工草隶，善属文”。诗人宋之问父宋令文身有“三绝”，曰：书、画、力，“尤于书备兼诸体，偏意在草，甚欲究能，翰简翩翩，甚得书之媚趣”，宋之问天性卓绝，工真行，其弟宋之逊精隶草，宋之望“与崔令相类”。又如，盛唐行书名家萧诚真行书“舞鹤交影，腾猿在空”，“开元初，时尚褚、薛，公为之最”。萧诚弟“（萧）谅亦善书，世谓诚真谅草”，萧谅长子萧直亦工书。盛唐隶书名家韩择木诸子韩秀荣、韩秀实、韩秀弼也以书法名世，其中韩秀实曾任翰林待诏，亦善楷、隶、八分。盛唐书法评论家张怀瓘父张绍宗“博学工书”，张怀瓘“继以章草，新意颇多”，其弟张怀瓌“兼该（赅）众艺，尤工于书”。中唐书法评论家窦臮“翰墨厕张、王，文章凌班、马，词藻雄赡，草隶精深”，其兄窦蒙“书包杂体，首冠众贤”。窦臮曾祖窦师纶、伯父窦瓒、族兄窦绍、舅刘绘、姨兄明若，亦皆善书。另外，晚唐书法家柳公权兄柳公绰亦工翰墨，柳公绰子柳仲郢“小楷精谨，无一字肆笔”。正如清代金石学家叶昌炽所云：“唐人工书者，多湮没不闻。”唐人于书法，父子兄弟相继其能者，所在多多，湮没无闻者，又不知凡几。
（节选自《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2023年第3期）
中国书法5000年，高峰连绵，唐代是中国书法史上继东晋之后又一个书法兴盛的高峰期。唐代书坛，群星璀璨、名家辈出。其中，有一些书法家世代多有人以擅长书法闻名于世，形成了为数不少的书法世家。书法世家是唐代书法家队伍中的一支重要力量，他们为书法文化在唐代的传承和光大作出了重要贡献，因此已引起书法学界的注意。然而，仅在一些书法史著作中偶尔提及唐代个别家族的善书者，且寥寥数语，一笔带过。学者关注较多的仅有颜真卿家族和徐浩家族，其他书法世家多被忽视，不为人们熟知。因此，本文钩稽考述著称唐代的书法世家，探析书法世家形成的因素及其与唐代书法文化传承的关系，希冀有助于全面深刻认识唐代书法文化。
在争媸斗妍的唐代书法艺术园地里，不仅涌现出许多书法大家，而且形成了不少书法世家。书法世家在唐代享誉朝野，在后世垂芳史乘。史籍称道的唐代书法世家主要有以下6家：
1．陆柬之家族。陆柬之是初唐书法家虞世南（558—638）的外甥，他“少学舅氏，临写所合，亦犹张翼换羲之表奏，蔡邕为平子后身。而晚学二王，尤尚其古。中年之迹，犹有怯懦。总章已后，乃备筋骨，殊矜质朴，耻夫绮靡”。陆柬之“以工书知名”，在唐高宗朝官至太子司议郎，是初唐很有影响的书法家，唐代书法评论家张怀瓘评其楷书、行书入妙品，草书入能品。陆柬之之子陆彦远传承其父书法，时称“小陆”。陆彦远的从孙“陆曾书惊波鱼跃，深水龙潜”，其“楷、隶、行、草、分、篆、飞白，临诸家帖无不真者”。陆柬之的从孙陆景融“博学，工笔札”，“景融以博学工书擅名一时，行楷既实且美”。陆景融的曾孙陆岘能精书学，著名当时。陆景融的四世孙陆希声（？—895）博学善属文，论著甚多，初召为右拾遗，唐昭宗时官拜户部侍郎、同中书门下平章事。陆希声之祖武风流，精于正书，复振家法。可见，从初唐陆柬之到唐末陆希声，陆柬之家族的书法亹亹相继，世代有名，绵延200多年。
2．殷仲容家族。殷仲容（633—703）是唐高宗、武则天时期的著名书法家，他“善书画，工写貌及花鸟，妙得其真，或用墨色，如兼五采”，“奕世工书，尤善书额，官至礼部郎中。书汴州安业寺额，京师褒义、开业、资圣寺，东京太仆寺，灵州神马观额，皆精妙旷古”。“殷氏擅声题署，代有其人。”其实，殷仲容之父殷令名即擅长书法，“普济度寺，即令名手踪，皆为后代程式”，唐都长安济度尼寺寺额亦其所题。不唯其父，殷仲容的曾祖殷英童“善画，兼楷、隶”，而殷仲容祖父殷闻礼在武德初年为中书舍人、赵王友兼侍读、弘文馆学士，“书画妙过于父（殷英童）”。殷仲容曾祖、祖父、父亲都以书法闻名于世，殷仲容之子殷损之、殷承业亦善书。近年出土的《殷仲容墓志》乃损之篆盖、承业书丹，书法不俗。殷仲容另一子殷玄祚书有舒逸峻拔的《契苾明碑》（图1）。又有殷仲容侄孙“（殷）嘉绍尤工小篆，劲利绝伦”。
3．蔡有邻家族。蔡有邻是盛唐著名书法家，他与韩择木、史惟则、李潮并称有唐“隶书四家”。蔡有邻“善八分，本拙弱，至天宝之间，遂至精妙”，他的书法“出于人意，乃近天造”。盛唐著名书法评论家、《法书论》的作者蔡希悰，是蔡有邻的从侄。蔡有邻从侄蔡希逸、蔡希寂“并深工草隶，颇为当代所称也”。蔡有邻家族在唐朝至少有两代人以书法闻名，但其家族“历世皆传儒素，尤尚书法”，是著名的书法世家。蔡有邻五代祖陈度支尚书蔡景历（字茂世）、四代祖陈中书令蔡徵（字希祥）善书，唐人《述书赋》称：“翩翩济阳，茂世、希祥，任朴无闻，适俗不忘，父轻而迅，子凛而刚”。唐肃宗乾元年间（758—760），唐朝内府藏有蔡景历行草书三纸、蔡徵草书二纸。蔡有邻十四代祖晋成都王掾蔡克（字子尼），《述书赋》称：“子尼简约，片目孤峰，千岁之后，森森古容”。乾元年间，唐朝内府藏有其草书一帖四行。
4．徐浩家族。徐浩（703—782）是唐肃宗和唐代宗时期的书法家，与颜真卿并世闻名，时有“颜徐”之称。他少举明经，工草隶。唐肃宗时，召拜中书舍人，“时天下事殷，诏令多出于浩。浩属辞赡给，又工楷隶，肃宗悦其能，加兼尚书右丞”。徐浩“书法至精”，唐代宗朝复召为中书舍人。徐浩其父徐峤之“正书入妙，行书入能。遒媚有楷法，姚崇母之墓、湖州孝义寺碑，皆合作者也”。徐峤之父徐师道“精于翰墨，峤之能承之，以世名家”，因此，宋人称赞说：“峤之父师道已精于书，峤之复以善书称，且以法授其子浩，故浩又杰然为一家法。自师道至浩盖三世矣，是亦熟于翰墨之场者也”。其实，徐浩家族以书法而闻名于唐代不止三世，徐浩子孙后代相继有许多人擅长书法。徐浩长子徐璹“幼勤学书，在于真、行，颇知笔法，使定古迹，亦胜常人”，次子徐现“又善工于行、草”。徐浩之孙徐倚（徐现之子）亦善书，近年出土有徐倚为其从祖父徐漪（徐浩幼弟）书丹的《徐漪墓志》。徐浩侄孙徐偁亦善书，近年出土有徐偁为其父书丹的《徐顼墓志》。从徐浩祖父徐师道，至其父徐峤之，再到其子徐璹和徐现，直至其孙徐倚和侄孙徐偁，先后有五代人以书法见称于唐世。
5．颜真卿家族。颜真卿（709—785）出身琅邪临沂名门大族，自南朝以来，“上祖多以草、隶、篆、籀为当代所称”。南齐著名的山水诗人谢朓“草书甚有声”，颜真卿十代从祖颜延之“亦善草书，乃其亚也”。九代从祖颜竣（颜延之子）的书法，“大令典则，中散气调，薄首孔肩，体格惟肖，如惊弦履险，避地膺峭”；九代祖颜腾之“善草隶书，有风格。梁武帝《草书评》云：‘颜腾之，贺道力，并便尽牍，少行于代’”。颜真卿八代祖颜炳之“以能书称”。六代祖颜协“博涉群书，工于草隶、飞白”，名噪萧梁，“荆楚碑碣皆协所书”。颜真卿五代祖颜之推自称“幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩学功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也”。颜之推三经世变，身仕四朝（梁、北齐、北周、隋），是南北朝时期一介大儒，他“所见法书亦多，而玩学功夫颇至”，却自谓其书法“不能佳”，当然是谦辞而已。颜真卿曾祖颜勤礼“工于篆籀，尤精诂训”，在唐初先后为崇贤馆和弘文馆学士、秘书省著作郎。颜真卿祖父颜昭甫是贞观年间晋王、曹王侍读，“工篆籀、草隶书，与内弟殷仲容齐名，而劲利过之”。颜昭甫有子颜元孙和颜惟贞。颜真卿伯父颜元孙“尤善草隶”，其父颜惟贞“特以草隶擅名”。颜氏家族书法，到了颜真卿这一辈，除了颜真卿卓冠一代，颜真卿仲兄颜允南“有清识，工诗，人多诵其佳句，善草隶”，他的堂兄弟“（颜）曜卿工诗，善草隶”，“（颜）旭卿善草书”。而颜真卿之子颜頵“书画端正，殊有父风”。仅在唐朝，颜真卿家族就有五代人以书法闻名于世。而琅邪颜氏家族10代人克绍家风，以书法名世，这在中国书法史上实属罕见。
6．张彦远家族。张彦远（815—907）是晚唐著名书画理论家，他著有史上第一部汇辑汉代至唐代书论的《法书要录》，并著有“画史之祖”———《历代名画记》。张彦远出身缙绅大族，高祖张嘉贞官至中书令，为相玄宗朝；曾祖张延赏官至尚书左仆射、同平章事，为相德宗朝；祖父张弘靖官至刑部尚书、同平章事，为相宪宗朝，张氏一门三代官至宰相，时称“三相张氏”。张嘉贞“书迹俊异，尤能大书”，“不因师法，而天姿雄劲”。张延赏“少禀师训，妙合钟、张，尺牍尤为合作”。张弘靖“幼学元常，自镇蒲陕，迹类子敬。及处台司，乃同逸少，书体三变，为时所称”。张彦远父张文规“少耽墨妙，备尽楷模”。“彦远既其世家，乃富有典刑，而落笔不愧作者”，他“工字学，隶书外多喜作八分”。“其流于笔端，自应过人，矧夫历代奇观一一到眼，而手传心受处复有家学耶!”从张嘉贞到张彦远，从盛唐到晚唐，张彦远家族五代人以书法著称唐世。
除了以上6个赫赫有名的书法世家外，在唐代还有许多书家、文人、名臣父子兄弟亦以书法闻名于世。比如，初唐书法家欧阳询之子欧阳通“亦能继美”，“笔力劲健，尽得家风”，在书法史上有“大、小欧阳”之称。书法家虞世南族子虞纂虽“风骨不继”，但“书有叔父体则”，虞纂子虞郁、虞焕亦能书。名臣魏徵幼子魏叔瑜“善草隶，以笔意传其子华及甥薛稷”，魏华书法雅正，魏叔瑜兄魏叔琬亦善书，因此，初唐书坛传“前有虞、褚，后有薛、魏”之说。名相房玄龄父房彦谦“解属文，工草隶，雅有词辩，风概高人”，房玄龄“博览经史，工草隶，善属文”。诗人宋之问父宋令文身有“三绝”，曰：书、画、力，“尤于书备兼诸体，偏意在草，甚欲究能，翰简翩翩，甚得书之媚趣”，宋之问天性卓绝，工真行，其弟宋之逊精隶草，宋之望“与崔令相类”。又如，盛唐行书名家萧诚真行书“舞鹤交影，腾猿在空”，“开元初，时尚褚、薛，公为之最”。萧诚弟“（萧）谅亦善书，世谓诚真谅草”，萧谅长子萧直亦工书。盛唐隶书名家韩择木诸子韩秀荣、韩秀实、韩秀弼也以书法名世，其中韩秀实曾任翰林待诏，亦善楷、隶、八分。盛唐书法评论家张怀瓘父张绍宗“博学工书”，张怀瓘“继以章草，新意颇多”，其弟张怀瓌“兼该（赅）众艺，尤工于书”。中唐书法评论家窦臮“翰墨厕张、王，文章凌班、马，词藻雄赡，草隶精深”，其兄窦蒙“书包杂体，首冠众贤”。窦臮曾祖窦师纶、伯父窦瓒、族兄窦绍、舅刘绘、姨兄明若，亦皆善书。另外，晚唐书法家柳公权兄柳公绰亦工翰墨，柳公绰子柳仲郢“小楷精谨，无一字肆笔”。正如清代金石学家叶昌炽所云：“唐人工书者，多湮没不闻。”唐人于书法，父子兄弟相继其能者，所在多多，湮没无闻者，又不知凡几。
（节选自《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2023年第3期）
✋热门推荐