#道教# 【农历三月廿八,制字先师仓颉圣诞,龙颜四目生有睿德,造字圣人,文字始祖!】
仓颉先师,讳姓侯冈,名颉,号史皇氏,中国古代原始象形文字的创造者,我国官吏制度及姓氏的草创人之一。“龙颜四目,生有睿德”,道教尊为“至圣先师史皇上帝”,“敷文启教天尊”等。
《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》称,“仓帝生而能书。及受河图录字,于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。”
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的史官,见鸟兽的足迹受启发,分类别异,加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,被尊为“造字圣人”、文字始祖、“史皇”等。仓颉先师广泛搜集民间的图画文字加以整理,创造了有系统的象形文字。
相传黄帝统一华夏之后,结绳记事已满足不了日常需要,命史官仓颉先师造字。仓颉先师受鸟兽足迹的启迪,呕心沥血数十载,搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用,“始作书契,以代结绳”。
据许慎《说文解字·叙》记载:“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄遮之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以远,万品以察。”
仓颉先师通过观察各种事物的特征,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各种飞禽走兽、应用器物,并按其特征,画出图形,造象形字。为纪念仓颉先师造字之功,后人把洧水河南岸仓颉先师造字的高台称作“凤凰衔书台”,今洛阳市仍留有仓颉先师造字台。
《吕氏春秋·审分览·君守》有:“奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣。”《苟子·解蔽》记载,“好书者众矣,而仓颉独传者壹也。”仓颉作书,并不是说仓颉先师一个人完全地将文字发明创造出来,而是说仓颉先师将民间既有的图画文字进行广泛搜集,并加以认真整理,从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
黄帝感仓颉先师功绩过人,赐以“仓”姓,意为君上一人,人下一君。由于仓颉先师造字功德感天,玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨,以慰劳圣功,这就是现在的“谷雨”节气。
仓颉先师羽化后,当地百姓在其墓葬处修有庙宇,村庄取名“史官村”。那时制定历法需要文字记载,制定神谕也需要行文,因此,仓颉先师应是颛顼部族人。他“生于斯,葬于斯”,故造书台北有仓颉先师陵墓。
《河图玉版》曰:“仓颉为帝,南巡狩,蹬阳虚之山,临元扈洛汭之水,灵龟负书,丹甲青文以授之。”
仓颉先师登基为帝后,向南巡狩自己的领土,登上阳虚山,随着洛河向东到了洛水与黄河交汇处的洛汭,发现灵龟背负着神秘图案,献给仓颉先师。八卦就是洛书演化而来,后为《周易》来源。
仓颉先师无论从神话、民俗、宗教看,都是古之神圣者,史称“龙颜四目”,“声有睿德”,“始制文字,以代结绳之政”。“天雨粟,鬼夜哭,龙亦潜藏”,“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”等,文字一出人类由蛮荒岁月转向文明生活。
自古以来,中国人就有珍爱字和纸的传统。人们常将字纸收集在一起,送到专门的火炉中烧掉。专用的火炉被称为字纸亭,一般设在孔庙和道教宫观附近,或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓,以存放废纸,积多了以后就去烧掉。字纸亭的大小各种各样,最高的有5米,一般建成多层的塔形。
古时,因惜字结集而成的“惜字会”,除了读书人,官宦世家、商人也参与其中,亦有地方官府购置田地,以田租专门用于惜字开支。惜字会常募捐善款,刊印善书、善文,分发给百姓,宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书,当数《文昌惜字功过律》。《文昌惜字功过律》有“功律二十四条”、“亵字罪律二十九条”。
每到文昌帝君和仓颉先师的生日,人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。
文字作为道经记载的主要媒介之一,天真皇人,按笔乃书,记录下了元始真文,翻译成道经。天真皇人是道教信奉的前劫修真获得极道的远古仙人。
《历世真仙体道通鉴》称,天真皇人“体貌诡异奇伟,身长九尺,且黑毛披体。轩辕黄帝时,曾隐迹峨眉山,以苍玉筑室,居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成,侍者为仙童玉女,有泰清仙王三人陪坐。黄道曾前往拜见问道,得授五牙三一之文。又在峨眉山以《太上灵宝度人经》授以黄帝。又授帝喾牧德之台。”
《元始无量度人上品妙经》有:“诸大天中,大梵隐语,无量之音,文字皆长一丈,天真皇人,昔书其文,以正其音。有知其音能斋而诵者,诸天皆遣,飞天神王,下观其身。此音无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成,天真自然之音也。”
《大罗天藏经》有:一百九十二万,四千三百八十卷。按此藏经数量来说,降到人间经卷,才一万九千九百七十二卷,还不到两万卷,其余经典仍然被道祖收藏于大罗天玄都玉京。
每部经典从大罗天降到人天时,全是云篆之体,自然之文,“言言隐奥,须由师造发明;字字幽微,毕竟凡夫莫测”。
至心皈命礼。
文明光显,书契宏开。继朱襄而造六书,万世免结绳之苦。并沮诵以为二史,三皇垂纲纪之模。观奎星兮圜曲,四目通神。察乌迹与龟文,一元启秘。明敏本自天生,图书乃为神授。依类香形,阐尽先天之奥。龙潜鬼哭,泄残太极之精。佐黄帝以立圣功,统天庾而裕民食。大悲大愿,大圣大慈。至圣先师,史皇上帝,敷文启教天尊。
大乘字字含精蕴,至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格,虔恭修奉沐栽培。
志心称念至圣先师史皇上帝,敷文启教天尊,不可思议功德。
来源:三官庙
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仓颉先师,讳姓侯冈,名颉,号史皇氏,中国古代原始象形文字的创造者,我国官吏制度及姓氏的草创人之一。“龙颜四目,生有睿德”,道教尊为“至圣先师史皇上帝”,“敷文启教天尊”等。
《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》称,“仓帝生而能书。及受河图录字,于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。”
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的史官,见鸟兽的足迹受启发,分类别异,加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,被尊为“造字圣人”、文字始祖、“史皇”等。仓颉先师广泛搜集民间的图画文字加以整理,创造了有系统的象形文字。
相传黄帝统一华夏之后,结绳记事已满足不了日常需要,命史官仓颉先师造字。仓颉先师受鸟兽足迹的启迪,呕心沥血数十载,搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用,“始作书契,以代结绳”。
据许慎《说文解字·叙》记载:“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄遮之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以远,万品以察。”
仓颉先师通过观察各种事物的特征,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各种飞禽走兽、应用器物,并按其特征,画出图形,造象形字。为纪念仓颉先师造字之功,后人把洧水河南岸仓颉先师造字的高台称作“凤凰衔书台”,今洛阳市仍留有仓颉先师造字台。
《吕氏春秋·审分览·君守》有:“奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣。”《苟子·解蔽》记载,“好书者众矣,而仓颉独传者壹也。”仓颉作书,并不是说仓颉先师一个人完全地将文字发明创造出来,而是说仓颉先师将民间既有的图画文字进行广泛搜集,并加以认真整理,从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
黄帝感仓颉先师功绩过人,赐以“仓”姓,意为君上一人,人下一君。由于仓颉先师造字功德感天,玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨,以慰劳圣功,这就是现在的“谷雨”节气。
仓颉先师羽化后,当地百姓在其墓葬处修有庙宇,村庄取名“史官村”。那时制定历法需要文字记载,制定神谕也需要行文,因此,仓颉先师应是颛顼部族人。他“生于斯,葬于斯”,故造书台北有仓颉先师陵墓。
《河图玉版》曰:“仓颉为帝,南巡狩,蹬阳虚之山,临元扈洛汭之水,灵龟负书,丹甲青文以授之。”
仓颉先师登基为帝后,向南巡狩自己的领土,登上阳虚山,随着洛河向东到了洛水与黄河交汇处的洛汭,发现灵龟背负着神秘图案,献给仓颉先师。八卦就是洛书演化而来,后为《周易》来源。
仓颉先师无论从神话、民俗、宗教看,都是古之神圣者,史称“龙颜四目”,“声有睿德”,“始制文字,以代结绳之政”。“天雨粟,鬼夜哭,龙亦潜藏”,“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”等,文字一出人类由蛮荒岁月转向文明生活。
自古以来,中国人就有珍爱字和纸的传统。人们常将字纸收集在一起,送到专门的火炉中烧掉。专用的火炉被称为字纸亭,一般设在孔庙和道教宫观附近,或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓,以存放废纸,积多了以后就去烧掉。字纸亭的大小各种各样,最高的有5米,一般建成多层的塔形。
古时,因惜字结集而成的“惜字会”,除了读书人,官宦世家、商人也参与其中,亦有地方官府购置田地,以田租专门用于惜字开支。惜字会常募捐善款,刊印善书、善文,分发给百姓,宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书,当数《文昌惜字功过律》。《文昌惜字功过律》有“功律二十四条”、“亵字罪律二十九条”。
每到文昌帝君和仓颉先师的生日,人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。
文字作为道经记载的主要媒介之一,天真皇人,按笔乃书,记录下了元始真文,翻译成道经。天真皇人是道教信奉的前劫修真获得极道的远古仙人。
《历世真仙体道通鉴》称,天真皇人“体貌诡异奇伟,身长九尺,且黑毛披体。轩辕黄帝时,曾隐迹峨眉山,以苍玉筑室,居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成,侍者为仙童玉女,有泰清仙王三人陪坐。黄道曾前往拜见问道,得授五牙三一之文。又在峨眉山以《太上灵宝度人经》授以黄帝。又授帝喾牧德之台。”
《元始无量度人上品妙经》有:“诸大天中,大梵隐语,无量之音,文字皆长一丈,天真皇人,昔书其文,以正其音。有知其音能斋而诵者,诸天皆遣,飞天神王,下观其身。此音无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成,天真自然之音也。”
《大罗天藏经》有:一百九十二万,四千三百八十卷。按此藏经数量来说,降到人间经卷,才一万九千九百七十二卷,还不到两万卷,其余经典仍然被道祖收藏于大罗天玄都玉京。
每部经典从大罗天降到人天时,全是云篆之体,自然之文,“言言隐奥,须由师造发明;字字幽微,毕竟凡夫莫测”。
至心皈命礼。
文明光显,书契宏开。继朱襄而造六书,万世免结绳之苦。并沮诵以为二史,三皇垂纲纪之模。观奎星兮圜曲,四目通神。察乌迹与龟文,一元启秘。明敏本自天生,图书乃为神授。依类香形,阐尽先天之奥。龙潜鬼哭,泄残太极之精。佐黄帝以立圣功,统天庾而裕民食。大悲大愿,大圣大慈。至圣先师,史皇上帝,敷文启教天尊。
大乘字字含精蕴,至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格,虔恭修奉沐栽培。
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#道教# 【农历三月廿八,制字先师仓颉圣诞,龙颜四目生有睿德,造字圣人,文字始祖!】
仓颉先师,讳姓侯冈,名颉,号史皇氏,中国古代原始象形文字的创造者,我国官吏制度及姓氏的草创人之一。“龙颜四目,生有睿德”,道教尊为“至圣先师史皇上帝”,“敷文启教天尊”等。
《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》称,“仓帝生而能书。及受河图录字,于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。”
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的史官,见鸟兽的足迹受启发,分类别异,加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,被尊为“造字圣人”、文字始祖、“史皇”等。仓颉先师广泛搜集民间的图画文字加以整理,创造了有系统的象形文字。
相传黄帝统一华夏之后,结绳记事已满足不了日常需要,命史官仓颉先师造字。仓颉先师受鸟兽足迹的启迪,呕心沥血数十载,搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用,“始作书契,以代结绳”。
据许慎《说文解字·叙》记载:“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄遮之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以远,万品以察。”
仓颉先师通过观察各种事物的特征,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各种飞禽走兽、应用器物,并按其特征,画出图形,造象形字。为纪念仓颉先师造字之功,后人把洧水河南岸仓颉先师造字的高台称作“凤凰衔书台”,今洛阳市仍留有仓颉先师造字台。
《吕氏春秋·审分览·君守》有:“奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣。”《苟子·解蔽》记载,“好书者众矣,而仓颉独传者壹也。”仓颉作书,并不是说仓颉先师一个人完全地将文字发明创造出来,而是说仓颉先师将民间既有的图画文字进行广泛搜集,并加以认真整理,从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
黄帝感仓颉先师功绩过人,赐以“仓”姓,意为君上一人,人下一君。由于仓颉先师造字功德感天,玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨,以慰劳圣功,这就是现在的“谷雨”节气。
仓颉先师羽化后,当地百姓在其墓葬处修有庙宇,村庄取名“史官村”。那时制定历法需要文字记载,制定神谕也需要行文,因此,仓颉先师应是颛顼部族人。他“生于斯,葬于斯”,故造书台北有仓颉先师陵墓。
《河图玉版》曰:“仓颉为帝,南巡狩,蹬阳虚之山,临元扈洛汭之水,灵龟负书,丹甲青文以授之。”
仓颉先师登基为帝后,向南巡狩自己的领土,登上阳虚山,随着洛河向东到了洛水与黄河交汇处的洛汭,发现灵龟背负着神秘图案,献给仓颉先师。八卦就是洛书演化而来,后为《周易》来源。
仓颉先师无论从神话、民俗、宗教看,都是古之神圣者,史称“龙颜四目”,“声有睿德”,“始制文字,以代结绳之政”。“天雨粟,鬼夜哭,龙亦潜藏”,“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”等,文字一出人类由蛮荒岁月转向文明生活。
自古以来,中国人就有珍爱字和纸的传统。人们常将字纸收集在一起,送到专门的火炉中烧掉。专用的火炉被称为字纸亭,一般设在孔庙和道教宫观附近,或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓,以存放废纸,积多了以后就去烧掉。字纸亭的大小各种各样,最高的有5米,一般建成多层的塔形。
古时,因惜字结集而成的“惜字会”,除了读书人,官宦世家、商人也参与其中,亦有地方官府购置田地,以田租专门用于惜字开支。惜字会常募捐善款,刊印善书、善文,分发给百姓,宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书,当数《文昌惜字功过律》。《文昌惜字功过律》有“功律二十四条”、“亵字罪律二十九条”。
每到文昌帝君和仓颉先师的生日,人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。
文字作为道经记载的主要媒介之一,天真皇人,按笔乃书,记录下了元始真文,翻译成道经。天真皇人是道教信奉的前劫修真获得极道的远古仙人。
《历世真仙体道通鉴》称,天真皇人“体貌诡异奇伟,身长九尺,且黑毛披体。轩辕黄帝时,曾隐迹峨眉山,以苍玉筑室,居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成,侍者为仙童玉女,有泰清仙王三人陪坐。黄道曾前往拜见问道,得授五牙三一之文。又在峨眉山以《太上灵宝度人经》授以黄帝。又授帝喾牧德之台。”
《元始无量度人上品妙经》有:“诸大天中,大梵隐语,无量之音,文字皆长一丈,天真皇人,昔书其文,以正其音。有知其音能斋而诵者,诸天皆遣,飞天神王,下观其身。此音无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成,天真自然之音也。”
《大罗天藏经》有:一百九十二万,四千三百八十卷。按此藏经数量来说,降到人间经卷,才一万九千九百七十二卷,还不到两万卷,其余经典仍然被道祖收藏于大罗天玄都玉京。
每部经典从大罗天降到人天时,全是云篆之体,自然之文,“言言隐奥,须由师造发明;字字幽微,毕竟凡夫莫测”。
至心皈命礼。
文明光显,书契宏开。继朱襄而造六书,万世免结绳之苦。并沮诵以为二史,三皇垂纲纪之模。观奎星兮圜曲,四目通神。察乌迹与龟文,一元启秘。明敏本自天生,图书乃为神授。依类香形,阐尽先天之奥。龙潜鬼哭,泄残太极之精。佐黄帝以立圣功,统天庾而裕民食。大悲大愿,大圣大慈。至圣先师,史皇上帝,敷文启教天尊。
大乘字字含精蕴,至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格,虔恭修奉沐栽培。
志心称念至圣先师史皇上帝,敷文启教天尊,不可思议功德。
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仓颉先师,讳姓侯冈,名颉,号史皇氏,中国古代原始象形文字的创造者,我国官吏制度及姓氏的草创人之一。“龙颜四目,生有睿德”,道教尊为“至圣先师史皇上帝”,“敷文启教天尊”等。
《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》称,“仓帝生而能书。及受河图录字,于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。”
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的史官,见鸟兽的足迹受启发,分类别异,加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,被尊为“造字圣人”、文字始祖、“史皇”等。仓颉先师广泛搜集民间的图画文字加以整理,创造了有系统的象形文字。
相传黄帝统一华夏之后,结绳记事已满足不了日常需要,命史官仓颉先师造字。仓颉先师受鸟兽足迹的启迪,呕心沥血数十载,搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用,“始作书契,以代结绳”。
据许慎《说文解字·叙》记载:“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄遮之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以远,万品以察。”
仓颉先师通过观察各种事物的特征,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各种飞禽走兽、应用器物,并按其特征,画出图形,造象形字。为纪念仓颉先师造字之功,后人把洧水河南岸仓颉先师造字的高台称作“凤凰衔书台”,今洛阳市仍留有仓颉先师造字台。
《吕氏春秋·审分览·君守》有:“奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣。”《苟子·解蔽》记载,“好书者众矣,而仓颉独传者壹也。”仓颉作书,并不是说仓颉先师一个人完全地将文字发明创造出来,而是说仓颉先师将民间既有的图画文字进行广泛搜集,并加以认真整理,从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
黄帝感仓颉先师功绩过人,赐以“仓”姓,意为君上一人,人下一君。由于仓颉先师造字功德感天,玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨,以慰劳圣功,这就是现在的“谷雨”节气。
仓颉先师羽化后,当地百姓在其墓葬处修有庙宇,村庄取名“史官村”。那时制定历法需要文字记载,制定神谕也需要行文,因此,仓颉先师应是颛顼部族人。他“生于斯,葬于斯”,故造书台北有仓颉先师陵墓。
《河图玉版》曰:“仓颉为帝,南巡狩,蹬阳虚之山,临元扈洛汭之水,灵龟负书,丹甲青文以授之。”
仓颉先师登基为帝后,向南巡狩自己的领土,登上阳虚山,随着洛河向东到了洛水与黄河交汇处的洛汭,发现灵龟背负着神秘图案,献给仓颉先师。八卦就是洛书演化而来,后为《周易》来源。
仓颉先师无论从神话、民俗、宗教看,都是古之神圣者,史称“龙颜四目”,“声有睿德”,“始制文字,以代结绳之政”。“天雨粟,鬼夜哭,龙亦潜藏”,“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”等,文字一出人类由蛮荒岁月转向文明生活。
自古以来,中国人就有珍爱字和纸的传统。人们常将字纸收集在一起,送到专门的火炉中烧掉。专用的火炉被称为字纸亭,一般设在孔庙和道教宫观附近,或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓,以存放废纸,积多了以后就去烧掉。字纸亭的大小各种各样,最高的有5米,一般建成多层的塔形。
古时,因惜字结集而成的“惜字会”,除了读书人,官宦世家、商人也参与其中,亦有地方官府购置田地,以田租专门用于惜字开支。惜字会常募捐善款,刊印善书、善文,分发给百姓,宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书,当数《文昌惜字功过律》。《文昌惜字功过律》有“功律二十四条”、“亵字罪律二十九条”。
每到文昌帝君和仓颉先师的生日,人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。
文字作为道经记载的主要媒介之一,天真皇人,按笔乃书,记录下了元始真文,翻译成道经。天真皇人是道教信奉的前劫修真获得极道的远古仙人。
《历世真仙体道通鉴》称,天真皇人“体貌诡异奇伟,身长九尺,且黑毛披体。轩辕黄帝时,曾隐迹峨眉山,以苍玉筑室,居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成,侍者为仙童玉女,有泰清仙王三人陪坐。黄道曾前往拜见问道,得授五牙三一之文。又在峨眉山以《太上灵宝度人经》授以黄帝。又授帝喾牧德之台。”
《元始无量度人上品妙经》有:“诸大天中,大梵隐语,无量之音,文字皆长一丈,天真皇人,昔书其文,以正其音。有知其音能斋而诵者,诸天皆遣,飞天神王,下观其身。此音无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成,天真自然之音也。”
《大罗天藏经》有:一百九十二万,四千三百八十卷。按此藏经数量来说,降到人间经卷,才一万九千九百七十二卷,还不到两万卷,其余经典仍然被道祖收藏于大罗天玄都玉京。
每部经典从大罗天降到人天时,全是云篆之体,自然之文,“言言隐奥,须由师造发明;字字幽微,毕竟凡夫莫测”。
至心皈命礼。
文明光显,书契宏开。继朱襄而造六书,万世免结绳之苦。并沮诵以为二史,三皇垂纲纪之模。观奎星兮圜曲,四目通神。察乌迹与龟文,一元启秘。明敏本自天生,图书乃为神授。依类香形,阐尽先天之奥。龙潜鬼哭,泄残太极之精。佐黄帝以立圣功,统天庾而裕民食。大悲大愿,大圣大慈。至圣先师,史皇上帝,敷文启教天尊。
大乘字字含精蕴,至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格,虔恭修奉沐栽培。
志心称念至圣先师史皇上帝,敷文启教天尊,不可思议功德。
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【“王婆说媒”舞台下的“男神脱单群”:常组织大家线下开会 开会时人一个都不少】今年春节,开封万岁山武侠城景区的《王婆说媒》节目经由短视频平台“爆火”。节目原本的噱头、搞笑包袱、离奇情节,都成了“浪费时间”,越来越多人带着明确的“脱单”诉求,源源不断涌入这个河南的非著名景区。舞台之外,十多位来自全国各地的男青年自发聚在一起,成立了“脱单男神群”。群里的“男神”年龄普遍在30岁上下,大多出身农村,目前在城市务工,上过大学的不多。从某种程度上讲,“男神群”更像入局《王婆相亲》男性群体的缩影。
37岁的武康登台了,说出自己的“另类”求偶宣言:“我大龄单身离异带孩子,寻找1979年、82年、83年和91年出生的女士。”无人应征。他又拿话筒嘶喊了起来:“在坐的各位,不要再折磨你自己了,勇敢一点!”依旧煽动无效。这本是一次志在必得的相亲。他在网上淘了一套200元的粉色格子西服,配上他最喜欢的明黄色鞋子,符合他信奉的“火土相生”。来相亲前,他特地换了头像:照片本是他和前妻的结婚照,他把自己从合影中截了出来。这样,既省下了拍形象照的钱,又显得正式。
只是,他随身带的那个硕大却布满灰尘和窟窿的黑色书包,出卖了这份“精致感”。“我是来寻找真心疼我的人的,女方年纪大不要紧,但得喜欢我儿子,不要求有房有车……如果结婚就要买金镯子的,那就拜拜!”听到这里,在场的男士都在摇头。
“男神群”里朱见勇主见最大,常组织大家线下开会。每次开会都有人默默点着人头问:“谁谁还没来,是不是约会去了?”在这里,“掉队”是一件好事,这意味着他走出了相亲第一步。但大部分时候,开会时人一个都不会少。
王军伟是“脱单男神群”中最沉默寡言的一位,37岁的他身材黑瘦,穿一身黑色。来开封3天后,他终于上了台,但是连一个女生的联系方式也没加到。他年轻时做过十多年“北漂”,后来回老家衡水成了一名公交车司机。在开封的这些天,王军伟舍不得住酒店,夜夜睡在自己的车里。在上海打工的江苏“90后”王东(化名)干脆在万岁山附近租了一个平房的单间,一个月350元。武康也每天依旧背着自己破旧的大书包挤在台下。他说:“这样方便,这包里头是我所有出门行头了。”到开封后,他一直住在一个尚在装修中的客栈,70元一晚。
相比动辄成千上万元的相亲俱乐部报名费,或是网络交友平台上至少每月数百元的“至尊会员费”,这里的相亲交友成本很低——一张万岁山景区的100元年卡,即可每天无限次出入景区。
在农村传统婚恋观念熏陶下的单身青年,即使在城市漂泊数年,依旧有不少偏离现代观念的思维。王东在相亲现场与一位离异女性交换了联系方式,两人相谈甚欢。但后来,对方表示不想生孩子,王东立即不再理会她了。“不生孩子算怎么回事儿?当然我没把这句话告诉她。”在王东的农村老家,女生提出“不生育”想法,几乎就等于在宣告不想结婚。
一天晚上,武康上台后,顺利牵手了另一位离异的武汉女士,这在“男神群”里,无疑是振奋人心的消息。而“牵手”当晚,就有消息传来:武康和上台的女生“聊崩了”。原来,两人下台聊了没几分钟,武康亮了“底牌”:带一个上初二的儿子,无房无车,无驾照,有一点存款。还没等武康把这些说完,女生就面露不悦。武康不依不饶给对方发消息,但从未收到任何回复。
“希望女方在家照顾孩子,要求对方勤俭节约,你确定要找的是对象不是保姆?”“男神“群里曾有人和他聊起,这次武康笑着承认了:“都是普通农村孩子,还是要务实一点。把钱攒下来,多给孩子留点不好吗?”
来开封一周里,“男神脱单群”里的大部分人都上台了不止一次,但收获寥寥。王军伟是“脱单男团”中最早选择离开的,踏上归途的他轻松了许多。回家一周后,武康决定退出“男神群”。“就是觉得没意思,一群男的,在那里家长里短,反倒会影响工作。”武康解释,但他又不忘向记者追问一句:“群里那些人后来都找到了吗?”(上观新闻)
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/001g9tWDly8hpdfkotd28j609z07imxi02.jpg)
37岁的武康登台了,说出自己的“另类”求偶宣言:“我大龄单身离异带孩子,寻找1979年、82年、83年和91年出生的女士。”无人应征。他又拿话筒嘶喊了起来:“在坐的各位,不要再折磨你自己了,勇敢一点!”依旧煽动无效。这本是一次志在必得的相亲。他在网上淘了一套200元的粉色格子西服,配上他最喜欢的明黄色鞋子,符合他信奉的“火土相生”。来相亲前,他特地换了头像:照片本是他和前妻的结婚照,他把自己从合影中截了出来。这样,既省下了拍形象照的钱,又显得正式。
只是,他随身带的那个硕大却布满灰尘和窟窿的黑色书包,出卖了这份“精致感”。“我是来寻找真心疼我的人的,女方年纪大不要紧,但得喜欢我儿子,不要求有房有车……如果结婚就要买金镯子的,那就拜拜!”听到这里,在场的男士都在摇头。
“男神群”里朱见勇主见最大,常组织大家线下开会。每次开会都有人默默点着人头问:“谁谁还没来,是不是约会去了?”在这里,“掉队”是一件好事,这意味着他走出了相亲第一步。但大部分时候,开会时人一个都不会少。
王军伟是“脱单男神群”中最沉默寡言的一位,37岁的他身材黑瘦,穿一身黑色。来开封3天后,他终于上了台,但是连一个女生的联系方式也没加到。他年轻时做过十多年“北漂”,后来回老家衡水成了一名公交车司机。在开封的这些天,王军伟舍不得住酒店,夜夜睡在自己的车里。在上海打工的江苏“90后”王东(化名)干脆在万岁山附近租了一个平房的单间,一个月350元。武康也每天依旧背着自己破旧的大书包挤在台下。他说:“这样方便,这包里头是我所有出门行头了。”到开封后,他一直住在一个尚在装修中的客栈,70元一晚。
相比动辄成千上万元的相亲俱乐部报名费,或是网络交友平台上至少每月数百元的“至尊会员费”,这里的相亲交友成本很低——一张万岁山景区的100元年卡,即可每天无限次出入景区。
在农村传统婚恋观念熏陶下的单身青年,即使在城市漂泊数年,依旧有不少偏离现代观念的思维。王东在相亲现场与一位离异女性交换了联系方式,两人相谈甚欢。但后来,对方表示不想生孩子,王东立即不再理会她了。“不生孩子算怎么回事儿?当然我没把这句话告诉她。”在王东的农村老家,女生提出“不生育”想法,几乎就等于在宣告不想结婚。
一天晚上,武康上台后,顺利牵手了另一位离异的武汉女士,这在“男神群”里,无疑是振奋人心的消息。而“牵手”当晚,就有消息传来:武康和上台的女生“聊崩了”。原来,两人下台聊了没几分钟,武康亮了“底牌”:带一个上初二的儿子,无房无车,无驾照,有一点存款。还没等武康把这些说完,女生就面露不悦。武康不依不饶给对方发消息,但从未收到任何回复。
“希望女方在家照顾孩子,要求对方勤俭节约,你确定要找的是对象不是保姆?”“男神“群里曾有人和他聊起,这次武康笑着承认了:“都是普通农村孩子,还是要务实一点。把钱攒下来,多给孩子留点不好吗?”
来开封一周里,“男神脱单群”里的大部分人都上台了不止一次,但收获寥寥。王军伟是“脱单男团”中最早选择离开的,踏上归途的他轻松了许多。回家一周后,武康决定退出“男神群”。“就是觉得没意思,一群男的,在那里家长里短,反倒会影响工作。”武康解释,但他又不忘向记者追问一句:“群里那些人后来都找到了吗?”(上观新闻)
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