#股市老枪[超话]#不要给自己过高的目标,也不要太高估自己的能力,压力是一种动力,但是当压力超出了承受的范围,你会被压垮。很多时候,你无法掌控结果,也无法让所有人都满意。尝试了,尽力了,就足够了。尽力就好。你不是个救世主,不可能帮所有的人。危难之时,紧急关头,两肋插刀,义不容辞。但能力有限,总有无能为力的时候。不用太内疚,你有你的生活,你的日子还要继续。尽心就好。很多东西你无法改变,万物有它的轨迹,各自运行,各自相安,要做的就是顺应它,敬畏它。不要试图去改变不可能的事情,谋事在人成事在天,多大的野心多大的雄心,对于芸芸众生,到了最后也不得不承认,除了改变自己,这个世上,其实你什么也无法改变。适应就好。凡事不强求,是我的终归是我的,不是我的无论怎么努力也不是我的;爱我的人不会忍心看我哭,不爱我的人即使我即刻为他死他也无动于衷。轰轰烈烈固然激荡人心,平平淡淡也自有一番温暖。拥有的好好珍惜,失去的随风飘逝。人生不过百年,终究是缘分二字,对错并不重要,生命因为阅历而丰富沉静。随缘就好。物质的东西,够用就可以;名利的得失,看淡就可以。再大的房子,也装不下贪得无厌的心;再高级的床,也无法让一个焦虑失眠的人安睡。活着已经不易,自己不快乐没有人能让你快乐。世上没有完美,才有永不停止的追求。追求完美是一种境界,在追求的同时心里明白本无完美,追求才有价值。完美也没有绝对的标准,在你眼里的完美,在别人看来可能一无是处;别人认为的完美,你可能觉得不过如此。要求别人完美之前,先用镜子照照自己,既然人无完人金无足赤,缺憾就是与生俱来。完美可以是一种理想,但不是一个准则。放宽就好。每个人都会犯错,犯错也是成长的重要因素。我们通常能轻易原谅别人的错误,却很难原谅自己的错误,好像原谅自己的错误就是承认失败。你只是你,一个普通的凡人,别把自己想得那么伟大,伤心委屈的时候,你也可以流泪可以痛哭。直面自己的内心,承认错误和失败,也是人生的必修课。面对就好。永远不要抱怨,不要抱怨任何人任何事。工作苦那是你要承受的,生活烦那是你要面对的,那谁背叛了你那是你自己选择的。人生不如意事常八九,谁不是这样呢?最重要的是,抱怨不但于事无补,而且让自己看不到光明。人都是接受心理暗示的,你怎么暗示,就有怎样的结果。不要那么悲观绝望,换一个角度,看到的就是不一样的结果。乐观就好。别把太多东西背在身上,负重前行人会很辛苦。生不带来死不带去,最后谁都是两手空空。情再重,不爱了也要放手;恨再深,假以时日也要化开;人再亲,也难陪伴到老;孩子再疼,终究有他们自己的天地。该享受的时候就去享受,别等到走不动了才想起远方的风景。放下就好。别跟自己过不去,这么多年过来,你已经很不容易。从小到大,你被寄予厚望,很多时候,不得不按照别人的期待活着。无论你多么尽心尽力,总是跟他们的期待有距离。你也累了,也足够对得起他们了,从现在起应该想想怎么样才能对得起自己。很难让所有人欢喜,那就让自己欢喜。事实上,你自己欢喜了,所有人也都欢喜了。放开就好。因为人生太复杂,所以要在复杂中活得简单;因为人生即苦难,所以要在苦难中活得快乐;因为人生太无常,所以要在无常中活得乐观;因为人生太多禁锢,所以要在禁锢中活得洒脱。除了生和死,还有什么大事呢?心简单了,世界就简单了,幸福就简单了。简单就好。
【每日闻法】
《药师琉璃光如来本愿功德经》经中云:“…
尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯修诸福德。以修福故尽其寿命不经苦患。阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。有诸有情。得病虽轻然无医药及看病者。设复遇医授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖[萨/女]之师。妄说祸福便生恐动。心不自正卜问觅祸。杀种种众生解奏神明呼诸魍魉请乞福祐欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑信邪倒见。遂令横死入于地狱无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横难可具说
复次阿难。彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情不孝五逆破辱三宝坏君臣法毁于信戒。琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情然灯造幡放生修福。令度苦厄不遭众难
尔时众中有十二药叉大将俱在会坐。所谓
宫毗罗大将 伐折罗大将
迷企罗大将 安底罗大将
頞儞罗大将 珊底罗大将
因达罗大将 波夷罗大将
摩虎罗大将 真达罗大将
招杜罗大将 毗羯罗大将
此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑空闲林中。若有流布此经或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者。我等眷属卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经以五色缕结我名字得如愿已然后解结
尔时世尊赞诸药叉大将言。善哉善哉大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者。常应如是利益安乐一切有情
尔时阿难白佛言。世尊。当何名此法门我等云何奉持。佛告阿难。此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。亦名拔除一切业障。应如是持。时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨及大声闻。国王大臣婆罗门居士。天龙药叉揵达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行……”
阿弥陀佛
药师如来琉璃光,焰网庄严无等伦,无边行愿利有情,各遂所求皆不退。
南无药师琉璃光如来
南无日光遍照菩萨
南无月光遍照菩萨
南无药师会上佛菩萨
消解病咒:
唵致哩多 致哩多 晖咤唎 娑婆诃
赞十二药叉大将:
助佛宣扬,五色彩缕结其名,随愿悉圆成,冤业冰清,福寿永康!阿弥陀佛人身难得,佛法难闻,我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;从身语意之所生,一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿药王琉璃光如来佛、三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈药王琉璃光如来保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安!复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹! https://t.cn/RJyPfbu
《药师琉璃光如来本愿功德经》经中云:“…
尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯修诸福德。以修福故尽其寿命不经苦患。阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。有诸有情。得病虽轻然无医药及看病者。设复遇医授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖[萨/女]之师。妄说祸福便生恐动。心不自正卜问觅祸。杀种种众生解奏神明呼诸魍魉请乞福祐欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑信邪倒见。遂令横死入于地狱无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横难可具说
复次阿难。彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情不孝五逆破辱三宝坏君臣法毁于信戒。琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情然灯造幡放生修福。令度苦厄不遭众难
尔时众中有十二药叉大将俱在会坐。所谓
宫毗罗大将 伐折罗大将
迷企罗大将 安底罗大将
頞儞罗大将 珊底罗大将
因达罗大将 波夷罗大将
摩虎罗大将 真达罗大将
招杜罗大将 毗羯罗大将
此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑空闲林中。若有流布此经或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者。我等眷属卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经以五色缕结我名字得如愿已然后解结
尔时世尊赞诸药叉大将言。善哉善哉大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者。常应如是利益安乐一切有情
尔时阿难白佛言。世尊。当何名此法门我等云何奉持。佛告阿难。此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。亦名拔除一切业障。应如是持。时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨及大声闻。国王大臣婆罗门居士。天龙药叉揵达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行……”
阿弥陀佛
药师如来琉璃光,焰网庄严无等伦,无边行愿利有情,各遂所求皆不退。
南无药师琉璃光如来
南无日光遍照菩萨
南无月光遍照菩萨
南无药师会上佛菩萨
消解病咒:
唵致哩多 致哩多 晖咤唎 娑婆诃
赞十二药叉大将:
助佛宣扬,五色彩缕结其名,随愿悉圆成,冤业冰清,福寿永康!阿弥陀佛人身难得,佛法难闻,我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;从身语意之所生,一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿药王琉璃光如来佛、三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈药王琉璃光如来保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安!复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹! https://t.cn/RJyPfbu
我喜欢《我的阿勒泰》中关于女性主义的表达,逃离了只顾着攻击男性的狭小空间,转而来到了更开阔的境界。
比如剧中引用了女性先锋主义作家弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)的名言,“每个女人都应该有一间自己的房间”,告知女性一定要争取经济独立。
当拖肯改嫁的事情被男人驳回,李文秀作为一个i人,勇敢地站起来为朋友据理力争,这是girl helps girl的具体表现,也是代际之间新旧价值观的交锋。
母亲对女儿说,生你下来不是为了服务别人,“你看看这个草原上的树啊草啊,有人吃有人用,便叫有用,要是没有人用,它就这么待在草原上也很好嘛,自由自在的嘛,是不是?”
这是相当新潮而勇敢的女性生存价值指南。
滕丛丛将爱情定义为自然而然的情感,剥掉了现代社会中的两性关系的困惑——人与人之间产生爱情非常简单,没有物质条件,没有权衡利弊,没有性别分歧,只是由于被看见。
同时,她塑造了一群坚强的女性形象,洒脱、自我的张凤侠;侠义的奶奶;一心想追求美好生活、不会被“丢人”绑住手脚的拖肯……
因此,整部剧都涌动着令女性感到舒适、温暖、治愈的氛围。第三集的洗澡戏,女性们裸露着肩膀和背部,但这种场景完全没有男性凝视下的尴尬,反而让屏幕前的女性观众感到放松,想冲进去和她们一起在温暖的水流里放声歌唱。
所以,我喜欢这部剧的立意,它就像北疆的天地一样阔大而悠远,女性最终能治愈和救赎自我的办法,无关男人,无关外界的任何评判和声音,只源于一点,那就是对自我的深深的认可和理解。
但看到最后,仍不免又生出一丝悲凉,因为我一下子意识到:
出走,仍是女性摆脱困境最有效的方式。
剧中的张凤侠一家是出走的女人。
她们既不属于哈萨克族的族群,又远离了汉人的族群,在这样一个偏远鸟不拉屎的地方,她们才能不再被世俗困扰,达成了灵魂的自由,达成了高贵的自我;
拖肯,也是出走者。
在牧区,她始终被认为是改嫁的女人,是丢人的,她如果不离开,只能一辈子漂浮在家务活的海洋里,连个搓衣板都得不到。所以她最终选择带着孩子去了城里生活。
奇怪的是,当女人选择出走,男人却选择了回归。
巴太,在外面漂泊了三年之后,他剪了短发,骑着马回来了,这意味着年轻的男孩向强大的父权低了头。
巴太曾是那么叛逆桀骜的少年,哈萨克人不喜欢长发的男人,巴太却一头长发,飘逸在马背上驰骋,他和父亲吵架,不愿意像父亲一样一辈子游牧、放羊,他想要追求自己喜欢的生活。
然而最终的最终,他回到了父辈的族群,准备继承父辈的价值观。
是啊,这又是多么沉重的认知——出走是女性认识到个体困境,寻找主体性的第一步;而归来、融入坚固的父权体系,则是男性寻找主体性的第一步。
这不由得让我想起《金枝欲孽》里不太被人重视的一幕,底层的宫女安茜,在受到人格的羞辱之后,几乎是下意识地、疯狂地向宫门走去,她想逃离皇宫,尽管所有人都知道这不可能。
正是因为不可能,这个逃离的动作,才显得既莽撞,又充满悲壮感。
转眼间,时间过去了那么久,我们从古代走到现代,从清宫走向文明,女性生存的空间已经今非昔比,可是我们扪心自问,女性的身心境地又提升了多少呢?
1923年鲁迅问,娜拉出走之后会怎样?他给出的答案是“不是堕落,就是回来”。如今,女性似乎有了第三种结局,那就是在远离主流和世俗的地方,可以好好安顿自己的灵魂。但是,这听起来仍是一种无可奈何的逃离。
也许,这个问题注定还要继续讨论下去,留给更多的女性创作者去寻找答案。
可也正因为如此,我们更加笃定,女性很强大,即使是在生活的正轨中,女人也比男人承受了更多痛苦和不适,这让我们具备了承受苦难并克服它的能力,这种能力,一定会让女性最终从陈词滥调里自我解放出来,最终成为骄傲而独立的个人。
#我的阿勒泰#
比如剧中引用了女性先锋主义作家弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)的名言,“每个女人都应该有一间自己的房间”,告知女性一定要争取经济独立。
当拖肯改嫁的事情被男人驳回,李文秀作为一个i人,勇敢地站起来为朋友据理力争,这是girl helps girl的具体表现,也是代际之间新旧价值观的交锋。
母亲对女儿说,生你下来不是为了服务别人,“你看看这个草原上的树啊草啊,有人吃有人用,便叫有用,要是没有人用,它就这么待在草原上也很好嘛,自由自在的嘛,是不是?”
这是相当新潮而勇敢的女性生存价值指南。
滕丛丛将爱情定义为自然而然的情感,剥掉了现代社会中的两性关系的困惑——人与人之间产生爱情非常简单,没有物质条件,没有权衡利弊,没有性别分歧,只是由于被看见。
同时,她塑造了一群坚强的女性形象,洒脱、自我的张凤侠;侠义的奶奶;一心想追求美好生活、不会被“丢人”绑住手脚的拖肯……
因此,整部剧都涌动着令女性感到舒适、温暖、治愈的氛围。第三集的洗澡戏,女性们裸露着肩膀和背部,但这种场景完全没有男性凝视下的尴尬,反而让屏幕前的女性观众感到放松,想冲进去和她们一起在温暖的水流里放声歌唱。
所以,我喜欢这部剧的立意,它就像北疆的天地一样阔大而悠远,女性最终能治愈和救赎自我的办法,无关男人,无关外界的任何评判和声音,只源于一点,那就是对自我的深深的认可和理解。
但看到最后,仍不免又生出一丝悲凉,因为我一下子意识到:
出走,仍是女性摆脱困境最有效的方式。
剧中的张凤侠一家是出走的女人。
她们既不属于哈萨克族的族群,又远离了汉人的族群,在这样一个偏远鸟不拉屎的地方,她们才能不再被世俗困扰,达成了灵魂的自由,达成了高贵的自我;
拖肯,也是出走者。
在牧区,她始终被认为是改嫁的女人,是丢人的,她如果不离开,只能一辈子漂浮在家务活的海洋里,连个搓衣板都得不到。所以她最终选择带着孩子去了城里生活。
奇怪的是,当女人选择出走,男人却选择了回归。
巴太,在外面漂泊了三年之后,他剪了短发,骑着马回来了,这意味着年轻的男孩向强大的父权低了头。
巴太曾是那么叛逆桀骜的少年,哈萨克人不喜欢长发的男人,巴太却一头长发,飘逸在马背上驰骋,他和父亲吵架,不愿意像父亲一样一辈子游牧、放羊,他想要追求自己喜欢的生活。
然而最终的最终,他回到了父辈的族群,准备继承父辈的价值观。
是啊,这又是多么沉重的认知——出走是女性认识到个体困境,寻找主体性的第一步;而归来、融入坚固的父权体系,则是男性寻找主体性的第一步。
这不由得让我想起《金枝欲孽》里不太被人重视的一幕,底层的宫女安茜,在受到人格的羞辱之后,几乎是下意识地、疯狂地向宫门走去,她想逃离皇宫,尽管所有人都知道这不可能。
正是因为不可能,这个逃离的动作,才显得既莽撞,又充满悲壮感。
转眼间,时间过去了那么久,我们从古代走到现代,从清宫走向文明,女性生存的空间已经今非昔比,可是我们扪心自问,女性的身心境地又提升了多少呢?
1923年鲁迅问,娜拉出走之后会怎样?他给出的答案是“不是堕落,就是回来”。如今,女性似乎有了第三种结局,那就是在远离主流和世俗的地方,可以好好安顿自己的灵魂。但是,这听起来仍是一种无可奈何的逃离。
也许,这个问题注定还要继续讨论下去,留给更多的女性创作者去寻找答案。
可也正因为如此,我们更加笃定,女性很强大,即使是在生活的正轨中,女人也比男人承受了更多痛苦和不适,这让我们具备了承受苦难并克服它的能力,这种能力,一定会让女性最终从陈词滥调里自我解放出来,最终成为骄傲而独立的个人。
#我的阿勒泰#
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