“ 打禅七 ”
与
“ 打佛七 ”
的异同
“ 打七 ” 是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ” 指时间，以 “ 七天 ” 为一周期，
也有延长七个 “ 七天 ” ，共四十九天，
也有延长至十个七天，共七十天。
一个 “ 打 ” 字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ” 其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究，而净土宗倡导持名念佛，
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，克期取证。
对 “ 打七 ” 的称呼，
禅宗叫 “ 打禅七 ” ，
净土宗称 “ 打佛七 ”
或 “ 打净七 ” 。
禅宗的 “ 打禅七 ” 极为隆重，
每年 “ 冬安居 ” 都要举行 “ 打禅七 ” 的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打 “ 一七 ” 的开始称为 “ 起七 ” ，
结束称为 “ 解七 ” ，各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出 “ 起七 ” 、“ 护七 ” 、“ 监香 ” 的牌示时，
意味着进入 “ 打七 ” 的运作过程，等住持穿着便衣、草鞋，
将 “ 香板 ” 掷在地上，叫一声 “ 起 ” ，标示 “ 打七 ” 开始。
全体人员全身心地投入这 “ 打七 ” 之中，一片肃静。
一个个禅僧鼻对口，眼观心，如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是 “ 打禅七 ” 的主要形式，叫 “ 坐禅 ” 。
因为要用燃香计算时间，也叫 “ 坐香 ” ;
要比平时多坐两次，故而又叫 “ 加香 ” 。
只有监香师手持 “ 香板 ” ，悄无声息地监视着 “ 坐香 ” ;
凡不合规矩的，开小差的，心不在焉的，
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后，又开始 “ 跑香 ” ，跑错圈，撞了人，踩草鞋，
也免不了要挨上一香板。
直到第七日，韦驮龛前挂出 “ 解七 ” 牌示，
这第一周 “ 打七 ” 才算告一段落。
小憩一下，又要进入第二轮
…… “ 打七 ” 期间，每日的早晚课停止，也不出寺劳动，全寺上下都围绕 “ 打七 ” 转，直到期满。
“ 打七 ” 期间，身体虽是不动的，
而脑子却是一个劲儿地 “ 参话头，求开悟 ” 。
能否 “ 克期取证 ” 并有所收获，就是对你 “ 打七 ” 的成果的检验。
与禅宗 “ 打禅七 ” 不同，
净土宗的 “ 打佛七 ” 却是热热闹闹的。
念佛堂内，由主七师指导，维那师指挥唱念，从早晨一直到子夜，昼夜不停，
参加的善男信女们在引磬、木鱼的引导下，持名念佛，“ 南无阿弥陀佛 ” ，一声接一声，连成一片。
净土宗认为，“ 打佛七 ” 是遵循佛的指示，是佛提供的一道修行方便之门。
《佛说阿弥陀经》中说到：“ 若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的，末法时代众生业障很重，心又很粗，念头很杂，一会儿想诵经，一会儿又想打坐，生了很多杂念，却失了正念，与佛的本愿不相应。
而持名念佛，因为单纯简单，所以成就更大，功德更多。
因此他提倡每个月中，要有七天，行净行道，只能吃一顿饭，昼夜专心念佛，一声接着一声，不要停止，不要有杂念，绵绵密密连成一片，让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的 “ 念佛三昧行仪 ” 。
“ 打佛七 ” 是由此而来，但不像他说的那样严格。
七天中，善男信女聚集在念佛堂中，专心精进，持名念佛，以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来，净土宗 “ 打佛七 ” 多在阿弥陀佛生日之前，
农历十一月初十到十一月十六，僧俗都可参加 ;
而在 “ 冬安居 ” 期 “ 打佛七 ” ，
往往要打七个 “ 七 ” 共四十九天。
在平时也可以 “ 打佛七 ” 。
例如已故女作家戴厚英，生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的 “ 佛七 ” 。
在她的《结缘雪窦寺》的文章中，很形象、生动地为我们展示了一幅 “ 打佛七 ” 的场面，以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺，早上四点起床，五点上早课，念经、拜佛，持名念佛一天四场，一百多个人站满了大殿。
刚开始时，当全体人员五体投地时，她与朋友直挺挺地站立着，
但到后来，她被感染了，不由自主地进入角色，感到 “ 梵乐像一股暖流，注入我的血脉
…… 心里自有一片庄严、宁静、融和境界 ” 。
在每次念经以后，还要经行绕佛。
她自述说：“ 双手合十，两目微垂，一边随着人流移动脚步，一边念南无阿弥陀佛，
我们的行列像一条小河，蜿蜿蜒蜒，在坐垫间流动，首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起，低沉委婉，声声相连，像一串不断的念珠
…… 我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于 “ 打佛七 ” 的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ” 与 “ 打佛七 ” ，一静一动，方式不同，却殊途同归，在短时间的集中修持之中，寻求自证，寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可，
现在的寺院 “ 打佛七 ” 与 “ 打禅七 ” 渐渐多了起来，
还出现了念观音名号的 “ 观音七 ” 与念地藏菩萨的 “ 地藏七 ” 。
与
“ 打佛七 ”
的异同
“ 打七 ” 是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ” 指时间，以 “ 七天 ” 为一周期，
也有延长七个 “ 七天 ” ，共四十九天，
也有延长至十个七天，共七十天。
一个 “ 打 ” 字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ” 其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究，而净土宗倡导持名念佛，
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，克期取证。
对 “ 打七 ” 的称呼，
禅宗叫 “ 打禅七 ” ，
净土宗称 “ 打佛七 ”
或 “ 打净七 ” 。
禅宗的 “ 打禅七 ” 极为隆重，
每年 “ 冬安居 ” 都要举行 “ 打禅七 ” 的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打 “ 一七 ” 的开始称为 “ 起七 ” ，
结束称为 “ 解七 ” ，各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出 “ 起七 ” 、“ 护七 ” 、“ 监香 ” 的牌示时，
意味着进入 “ 打七 ” 的运作过程，等住持穿着便衣、草鞋，
将 “ 香板 ” 掷在地上，叫一声 “ 起 ” ，标示 “ 打七 ” 开始。
全体人员全身心地投入这 “ 打七 ” 之中，一片肃静。
一个个禅僧鼻对口，眼观心，如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是 “ 打禅七 ” 的主要形式，叫 “ 坐禅 ” 。
因为要用燃香计算时间，也叫 “ 坐香 ” ;
要比平时多坐两次，故而又叫 “ 加香 ” 。
只有监香师手持 “ 香板 ” ，悄无声息地监视着 “ 坐香 ” ;
凡不合规矩的，开小差的，心不在焉的，
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后，又开始 “ 跑香 ” ，跑错圈，撞了人，踩草鞋，
也免不了要挨上一香板。
直到第七日，韦驮龛前挂出 “ 解七 ” 牌示，
这第一周 “ 打七 ” 才算告一段落。
小憩一下，又要进入第二轮
…… “ 打七 ” 期间，每日的早晚课停止，也不出寺劳动，全寺上下都围绕 “ 打七 ” 转，直到期满。
“ 打七 ” 期间，身体虽是不动的，
而脑子却是一个劲儿地 “ 参话头，求开悟 ” 。
能否 “ 克期取证 ” 并有所收获，就是对你 “ 打七 ” 的成果的检验。
与禅宗 “ 打禅七 ” 不同，
净土宗的 “ 打佛七 ” 却是热热闹闹的。
念佛堂内，由主七师指导，维那师指挥唱念，从早晨一直到子夜，昼夜不停，
参加的善男信女们在引磬、木鱼的引导下，持名念佛，“ 南无阿弥陀佛 ” ，一声接一声，连成一片。
净土宗认为，“ 打佛七 ” 是遵循佛的指示，是佛提供的一道修行方便之门。
《佛说阿弥陀经》中说到：“ 若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的，末法时代众生业障很重，心又很粗，念头很杂，一会儿想诵经，一会儿又想打坐，生了很多杂念，却失了正念，与佛的本愿不相应。
而持名念佛，因为单纯简单，所以成就更大，功德更多。
因此他提倡每个月中，要有七天，行净行道，只能吃一顿饭，昼夜专心念佛，一声接着一声，不要停止，不要有杂念，绵绵密密连成一片，让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的 “ 念佛三昧行仪 ” 。
“ 打佛七 ” 是由此而来，但不像他说的那样严格。
七天中，善男信女聚集在念佛堂中，专心精进，持名念佛，以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来，净土宗 “ 打佛七 ” 多在阿弥陀佛生日之前，
农历十一月初十到十一月十六，僧俗都可参加 ;
而在 “ 冬安居 ” 期 “ 打佛七 ” ，
往往要打七个 “ 七 ” 共四十九天。
在平时也可以 “ 打佛七 ” 。
例如已故女作家戴厚英，生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的 “ 佛七 ” 。
在她的《结缘雪窦寺》的文章中，很形象、生动地为我们展示了一幅 “ 打佛七 ” 的场面，以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺，早上四点起床，五点上早课，念经、拜佛，持名念佛一天四场，一百多个人站满了大殿。
刚开始时，当全体人员五体投地时，她与朋友直挺挺地站立着，
但到后来，她被感染了，不由自主地进入角色，感到 “ 梵乐像一股暖流，注入我的血脉
…… 心里自有一片庄严、宁静、融和境界 ” 。
在每次念经以后，还要经行绕佛。
她自述说：“ 双手合十，两目微垂，一边随着人流移动脚步，一边念南无阿弥陀佛，
我们的行列像一条小河，蜿蜿蜒蜒，在坐垫间流动，首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起，低沉委婉，声声相连，像一串不断的念珠
…… 我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于 “ 打佛七 ” 的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ” 与 “ 打佛七 ” ，一静一动，方式不同，却殊途同归，在短时间的集中修持之中，寻求自证，寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可，
现在的寺院 “ 打佛七 ” 与 “ 打禅七 ” 渐渐多了起来，
还出现了念观音名号的 “ 观音七 ” 与念地藏菩萨的 “ 地藏七 ” 。
高中语文语言运用题型及答案
1.下面文段有五处语言表达、标点使用的问题，请找出来并作修改。(5分)
我校将举办“书香满校园活动”，特邀请在文学界颇有建树的您参加。活动中您将有幸被安排在主席台前排就座并发言。发言时务必把您的大作“唐宋名词鉴赏”展示给学生，曾在学生中引起很大反响。在此先致谢忱！
2.阅读下面的新闻材料，并按要求回答后面的问题。(6分)
近日，农业农村部办公厅印发《渔业安全生产工作的通知》，就复工复产期间渔业安全生产做出部署。《通知》要求严格落实渔船进出港报告制度，对从重点地区返抵和出现发热等症状的渔民，按医学要求进行隔离和检查，并及时向船籍港渔业主管部门报告。且需紧盯渔船恶劣天气防范以及商渔船碰撞等关键环节，重点对违法违规行为进行监督检查，对安全隐患突出的地区和作业渔船进行重点整治，严厉打击“超员、超载、超风级、超航区”航行和冒险出海作业行为。
(1)请对上面的新闻报道拟一个标题，不超过15个字。(2分)
(2)请概括《通知》内容中的两条要求，每条不超过12个字。(4分)
3．下面文段有五处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语言表达准确流畅。（5分）
“云综艺”在内容主题策划上紧扣“以宅防疫”的社会现实和公众当下的情感需求，着重凸显陪伴感和公益性。一些“云录制”的节目，不约而同对准了明星嘉宾作为一般普通人的常态生活，大都采取第一视角的Vlog短视频、直播等形式，以访谈、脱口秀、生活记录等形式围绕健康、美食、运动、音乐等为主题展开。尽管没有妆发、现场配乐、台本设计和多角度的摄影，嘉宾甚至就是穿着家居服素颜出镜，但节目完全回归内容本身，为观众带去了不同以往的一次收看体验。同时，棚内综艺准备充分、台本完善、尽可能避免出现各种意外情况不同，“云录制”模式少了这些“设计”，更接近于对日常生活的真实复原与记录，因此也有不少灵光乍现的有趣时刻。
4．阅读下面的材料，完成后面的问题。（6分）
每逢假期，不少游客就很辛苦。有的人，排队5小时，只为打卡西湖音乐喷泉；有的人，排号20000桌，只为打卡一家网红餐厅；有的人，堵车半小时，只为打卡一个名叫“立马回头”的公交站。这种走马观花的旅行方式，被称作“打卡式旅游”。
针对以上现象，你有怎样的认识？请写一段评述性的文字，要求体现辩证思想，观点鲜明，不超过70个字。
5.请筛选、整合下面文字中的主要信息，报写一条“天平链”的定义。要求:语言简明，不超过50字。(6分)
北京互联网法院秉持“中立、开放、安全、可控”的原则，主导组建了“天平链”。“天平链”，利用区块链技术多方参与、防篡改、可追溯的特点，解决了互联网审判当中电子证据的取证难、存证难、认定难“三难”问题，是区块链技术在司法领域的典型应用。在司法实践中，天平链一方面可以对当事人上传到电子诉讼平台的诉讼文件和证据进行存证，防止暴改，保障诉讼安全；另一方面可以对进行过天平链存证的诉论证据进行验证，解决当事人取证难、认证难的问题。作为我国探索互联网空间司法治理创新、建立新型法治服务模式的重要平台，“天平链”正在构建全球规模和影响力最大的电子证据司法治理生态。截至目前，“天平链”已经接入以央企、大型金融企业、互联网领军企业、专业司法服务机构等为代表的18家高可信节点、25家应用单位。
6. 2020年新冠病毒来袭，全国人民以不同的方式参与抗疫，共渡难关。请选择一个情景或细节，写一首短诗，表达你的感触和思考。要求：三行，50字以内， 至少一种修辞手法。(5分)
例：
遮住的是口鼻
遮不住的是爱与真情
共待春暖花开与你的笑容
答案
1.答案：第一个后引号移至“活动”前。“唐宋名词鉴赏”的引号改为书名号。“有幸”删掉。“务必” 改为“请”。“曾在学生中”前面加主语“这本书”。（每处1分）
2.答案:（1）示例:渔业复工复产加强安全监管（2分）（2）抓好渔民疫情防控。（2分）抓好渔船隐患排查。（2分）
3．答案：删除“一般＂。删除“为”。修改为“带去了一次不同以往的收看体验”。“棚内”前加“与”。“复原”改为“呈现”。（每处1分。如有其他修改，只要表达准确、协调，可酌情给分）
4.这种旅游忽略了休闲的意义，让旅行变得功利而浮躁，但其背后呈现的是“个性化选择”，彰显出个体为满足自我内心精神需求的坚持。（观点辩证合理4分，语言流畅2分，字数不合要求酌情扣分）
5. 天平链是由北京互联网法院主导组建，利用区块链技术来解决互联网审判中的证据问题的电子证据平台。
6.参考答案：黑暗笼罩着整个冬天
一群平凡人用肩膀扛起灯塔
留下白色的希望
等花开
等春来
等跟你说谢谢
1.下面文段有五处语言表达、标点使用的问题，请找出来并作修改。(5分)
我校将举办“书香满校园活动”，特邀请在文学界颇有建树的您参加。活动中您将有幸被安排在主席台前排就座并发言。发言时务必把您的大作“唐宋名词鉴赏”展示给学生，曾在学生中引起很大反响。在此先致谢忱！
2.阅读下面的新闻材料，并按要求回答后面的问题。(6分)
近日，农业农村部办公厅印发《渔业安全生产工作的通知》，就复工复产期间渔业安全生产做出部署。《通知》要求严格落实渔船进出港报告制度，对从重点地区返抵和出现发热等症状的渔民，按医学要求进行隔离和检查，并及时向船籍港渔业主管部门报告。且需紧盯渔船恶劣天气防范以及商渔船碰撞等关键环节，重点对违法违规行为进行监督检查，对安全隐患突出的地区和作业渔船进行重点整治，严厉打击“超员、超载、超风级、超航区”航行和冒险出海作业行为。
(1)请对上面的新闻报道拟一个标题，不超过15个字。(2分)
(2)请概括《通知》内容中的两条要求，每条不超过12个字。(4分)
3．下面文段有五处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语言表达准确流畅。（5分）
“云综艺”在内容主题策划上紧扣“以宅防疫”的社会现实和公众当下的情感需求，着重凸显陪伴感和公益性。一些“云录制”的节目，不约而同对准了明星嘉宾作为一般普通人的常态生活，大都采取第一视角的Vlog短视频、直播等形式，以访谈、脱口秀、生活记录等形式围绕健康、美食、运动、音乐等为主题展开。尽管没有妆发、现场配乐、台本设计和多角度的摄影，嘉宾甚至就是穿着家居服素颜出镜，但节目完全回归内容本身，为观众带去了不同以往的一次收看体验。同时，棚内综艺准备充分、台本完善、尽可能避免出现各种意外情况不同，“云录制”模式少了这些“设计”，更接近于对日常生活的真实复原与记录，因此也有不少灵光乍现的有趣时刻。
4．阅读下面的材料，完成后面的问题。（6分）
每逢假期，不少游客就很辛苦。有的人，排队5小时，只为打卡西湖音乐喷泉；有的人，排号20000桌，只为打卡一家网红餐厅；有的人，堵车半小时，只为打卡一个名叫“立马回头”的公交站。这种走马观花的旅行方式，被称作“打卡式旅游”。
针对以上现象，你有怎样的认识？请写一段评述性的文字，要求体现辩证思想，观点鲜明，不超过70个字。
5.请筛选、整合下面文字中的主要信息，报写一条“天平链”的定义。要求:语言简明，不超过50字。(6分)
北京互联网法院秉持“中立、开放、安全、可控”的原则，主导组建了“天平链”。“天平链”，利用区块链技术多方参与、防篡改、可追溯的特点，解决了互联网审判当中电子证据的取证难、存证难、认定难“三难”问题，是区块链技术在司法领域的典型应用。在司法实践中，天平链一方面可以对当事人上传到电子诉讼平台的诉讼文件和证据进行存证，防止暴改，保障诉讼安全；另一方面可以对进行过天平链存证的诉论证据进行验证，解决当事人取证难、认证难的问题。作为我国探索互联网空间司法治理创新、建立新型法治服务模式的重要平台，“天平链”正在构建全球规模和影响力最大的电子证据司法治理生态。截至目前，“天平链”已经接入以央企、大型金融企业、互联网领军企业、专业司法服务机构等为代表的18家高可信节点、25家应用单位。
6. 2020年新冠病毒来袭，全国人民以不同的方式参与抗疫，共渡难关。请选择一个情景或细节，写一首短诗，表达你的感触和思考。要求：三行，50字以内， 至少一种修辞手法。(5分)
例：
遮住的是口鼻
遮不住的是爱与真情
共待春暖花开与你的笑容
答案
1.答案：第一个后引号移至“活动”前。“唐宋名词鉴赏”的引号改为书名号。“有幸”删掉。“务必” 改为“请”。“曾在学生中”前面加主语“这本书”。（每处1分）
2.答案:（1）示例:渔业复工复产加强安全监管（2分）（2）抓好渔民疫情防控。（2分）抓好渔船隐患排查。（2分）
3．答案：删除“一般＂。删除“为”。修改为“带去了一次不同以往的收看体验”。“棚内”前加“与”。“复原”改为“呈现”。（每处1分。如有其他修改，只要表达准确、协调，可酌情给分）
4.这种旅游忽略了休闲的意义，让旅行变得功利而浮躁，但其背后呈现的是“个性化选择”，彰显出个体为满足自我内心精神需求的坚持。（观点辩证合理4分，语言流畅2分，字数不合要求酌情扣分）
5. 天平链是由北京互联网法院主导组建，利用区块链技术来解决互联网审判中的证据问题的电子证据平台。
6.参考答案：黑暗笼罩着整个冬天
一群平凡人用肩膀扛起灯塔
留下白色的希望
等花开
等春来
等跟你说谢谢
#电视剧青簪行[超话]#小暌花课堂——唐朝的衣食住行之男装篇
传统服饰据朝代、礼仪、阶层、流行、季节等情况产生着种种变化，涉及样式、剪裁、廓形、布料、纹样、层次等方面，在此无法详细的一一赘述，故而仅在大众科普向，以唐朝最普遍的日常男装为角度，简单介绍（不涉及甲胄、天子服饰、官服、礼服等）涉及图片在末尾标注来源，文字及图注均为我个人撰写，严禁一切形式的转载。
1、穿衣层次：
（1）唐代男性穿衣层次由内而外分别为
汗衫+禈——半臂/长袖/袄子——圆领袍
（2）汗衫为内衣，唐代多为圆领或对襟样式。禈是一种合裆裤，相当于今天的长裤，另有一种犊鼻禈，相当于今天的短裤。
（3）半臂是一种男子服饰，作用是穿着在圆领袍下作为内衬，撑起肩部线条，唐朝男性喜阔肩，认为宽肩代表男性健壮。半臂为短袖或者无袖，布料多用锦，较为硬挺，花纹繁复华丽。需要接腰襴，腰襴用料一般不与半臂相同，为异色较柔软布料，长度在盖过臀部，膝部上下的位置。
（4）长袖与袄子都是起御寒作用的第二层次衣物。
长袖是半臂的长袖版，裁剪方式为分裁，即分开剪裁，下接腰襴，腰襴两侧打褶。
袄子则为通裁，即一体剪裁，整体外观略像圆领袍，但长度短，在膝盖上下，分为合胯（不开衩）、缺胯（两侧开衩）、后开（后摆开衩）几种类型。
（5）圆领袍，放量非常大，平铺基本上可以躺进去两个人，衣长小腿至脚面。袖型以直袖为主，袖长放量较长，不可捉襟见肘。整体追求的廓形是十分宽大的。料子基本是罗、绫等织物，除去肩部被支撑起，其他部分趋势大多为向下垂顺。
圆领袍主要分为襴袍与䙆袍。襴袍下摆处接襕，并且不开衩，较为正式，一般正规场合穿着。䙆袍也叫缺胯袍，下摆无接襕，有开衩，比较便于活动，一般场合均可穿着。
2、幞头（折上巾）的演变：
古代男性一般不会将发髻外露，更不会披头散发，并将其视为严重失仪，所谓衣冠不整就是这个意思。男性头部装饰称为首服。在幞头之前，多戴冠、帻，也有包头布等，体系庞大演变复杂，在此不多做展开。
唐代的幞头材料用黑色纱罗，上部作小小突起，微向前倾，用二带结住，后垂或长或短两带，出现于北齐到隋代，到唐初定型。
唐代幞头上的突起，是因为在内衬了一种名为巾子的薄而硬的帽子坯架，这是唐朝流行高冠峨髻的一种体现。在整个唐朝，幞头的巾子是不断变化的，最开始为“平头小样"，呈扁平状，无明显分瓣，出现于太宗、高宗时。接着是"武家诸王样"，样式比"平头小样"高，顶部有明显分瓣，中间呈凹势，由武则天创制，赏赐诸王近臣，故称"武家诸王样"。再后是"英王踣样"，出现于景龙四年，比"武家诸王样"更高，头部略尖，左右分两瓣，并明显朝前倾。开元后，人们认为"倾倒"的巾子不吉利，逐渐改成"官样巾子"，比"英王踣样"还高，左右分瓣，形成两个球状，但不前倾。
幞头系在脑后的两根带子，称为幞头脚，开始为“垂脚”或“软脚”。后来带子加长，打结后可作装饰，称为“长脚幞头”。还有方便行动的“结式幞头”。神龙年间幞头所垂两脚形状变成或圆或阔，并在周边用丝弦或铜、铁丝作骨，衬以纸绢，幞头脚成了能够翘起的硬脚，称为翘脚幞头。至唐末，裹幞头左右长尺余，横直之，不复上翘，为展脚幞头，展角并不固定在幞头上，可以随时装卸。
3、其他类型男装少量介绍：
唐朝男性一般是身着圆领袍，脚穿乌皮六合靴，腰系革带，或带间有带环，用作佩挂各种随身应用的物件的蹀躞带。
那除了圆领袍外，唐代男性还有其他衣服吗？当然有，比如冬天的裘衣。我们抛开官服、帝王服饰、礼服、甲胄这些（毕竟单挑一个就是一门学科，实在讲不完），简单介绍两种。
（1）袴褶裲裆：这是一种武士服饰，便于骑马，源于汉朝之前，袴褶这个名字起源于汉末，魏晋南北朝期间非常盛行，尤其是北朝。可做为常服与朝服。其中褶衣指的是一种宽袖衣服，袴则是不合裆的一种胫（胫指腿）衣，主要作用是保暖且方便活动。裲裆是一种背心，男女都可以穿，一般由布、帛制成。袴褶裲裆在唐朝前期一度可替代官服，后渐发展成为礼仪性质。基本层次为，汗衫+禈——褶衣+袴——裲裆，头戴小冠，又叫平巾帻。
（2）道教服饰：唐朝是道教发展的鼎盛时期，众多文人、贵族都信奉道教，李白、杨贵妃等都曾直接出家做道士，对普通百姓的穿着风尚也有一些影响。唐朝道教服饰是在南北朝时期被确定下来的，主要层次为褐（交领）+裙——鹤氅——法帔，头戴莲花冠（男女均可戴）
最后来讲一下之前小凡路透的那套衣服。因为属于戏服而不是传统服饰体系，不多做评价，仅仅针对大家一直在说的一个所谓“口水兜”，说两句。
这种曲折并有一定下垂的圆领，在历史上存在的，名叫曲领衫，主要是一种内衣，起源比较早，兴盛于两汉、魏晋南北朝，唐朝也有一些。其结构是一侧领子曲折向上，另一侧直着斜下来。
但是那个图太模糊，无法判断是否结构正确（大概率是错误的，估计只是模仿了形状）
文中涉及图片来自：装束复原、贞观唐荟要、丹青绘、coser小梦、大师兄天道酬勤，以及一些无法辨明来源的网络图片
传统服饰据朝代、礼仪、阶层、流行、季节等情况产生着种种变化，涉及样式、剪裁、廓形、布料、纹样、层次等方面，在此无法详细的一一赘述，故而仅在大众科普向，以唐朝最普遍的日常男装为角度，简单介绍（不涉及甲胄、天子服饰、官服、礼服等）涉及图片在末尾标注来源，文字及图注均为我个人撰写，严禁一切形式的转载。
1、穿衣层次：
（1）唐代男性穿衣层次由内而外分别为
汗衫+禈——半臂/长袖/袄子——圆领袍
（2）汗衫为内衣，唐代多为圆领或对襟样式。禈是一种合裆裤，相当于今天的长裤，另有一种犊鼻禈，相当于今天的短裤。
（3）半臂是一种男子服饰，作用是穿着在圆领袍下作为内衬，撑起肩部线条，唐朝男性喜阔肩，认为宽肩代表男性健壮。半臂为短袖或者无袖，布料多用锦，较为硬挺，花纹繁复华丽。需要接腰襴，腰襴用料一般不与半臂相同，为异色较柔软布料，长度在盖过臀部，膝部上下的位置。
（4）长袖与袄子都是起御寒作用的第二层次衣物。
长袖是半臂的长袖版，裁剪方式为分裁，即分开剪裁，下接腰襴，腰襴两侧打褶。
袄子则为通裁，即一体剪裁，整体外观略像圆领袍，但长度短，在膝盖上下，分为合胯（不开衩）、缺胯（两侧开衩）、后开（后摆开衩）几种类型。
（5）圆领袍，放量非常大，平铺基本上可以躺进去两个人，衣长小腿至脚面。袖型以直袖为主，袖长放量较长，不可捉襟见肘。整体追求的廓形是十分宽大的。料子基本是罗、绫等织物，除去肩部被支撑起，其他部分趋势大多为向下垂顺。
圆领袍主要分为襴袍与䙆袍。襴袍下摆处接襕，并且不开衩，较为正式，一般正规场合穿着。䙆袍也叫缺胯袍，下摆无接襕，有开衩，比较便于活动，一般场合均可穿着。
2、幞头（折上巾）的演变：
古代男性一般不会将发髻外露，更不会披头散发，并将其视为严重失仪，所谓衣冠不整就是这个意思。男性头部装饰称为首服。在幞头之前，多戴冠、帻，也有包头布等，体系庞大演变复杂，在此不多做展开。
唐代的幞头材料用黑色纱罗，上部作小小突起，微向前倾，用二带结住，后垂或长或短两带，出现于北齐到隋代，到唐初定型。
唐代幞头上的突起，是因为在内衬了一种名为巾子的薄而硬的帽子坯架，这是唐朝流行高冠峨髻的一种体现。在整个唐朝，幞头的巾子是不断变化的，最开始为“平头小样"，呈扁平状，无明显分瓣，出现于太宗、高宗时。接着是"武家诸王样"，样式比"平头小样"高，顶部有明显分瓣，中间呈凹势，由武则天创制，赏赐诸王近臣，故称"武家诸王样"。再后是"英王踣样"，出现于景龙四年，比"武家诸王样"更高，头部略尖，左右分两瓣，并明显朝前倾。开元后，人们认为"倾倒"的巾子不吉利，逐渐改成"官样巾子"，比"英王踣样"还高，左右分瓣，形成两个球状，但不前倾。
幞头系在脑后的两根带子，称为幞头脚，开始为“垂脚”或“软脚”。后来带子加长，打结后可作装饰，称为“长脚幞头”。还有方便行动的“结式幞头”。神龙年间幞头所垂两脚形状变成或圆或阔，并在周边用丝弦或铜、铁丝作骨，衬以纸绢，幞头脚成了能够翘起的硬脚，称为翘脚幞头。至唐末，裹幞头左右长尺余，横直之，不复上翘，为展脚幞头，展角并不固定在幞头上，可以随时装卸。
3、其他类型男装少量介绍：
唐朝男性一般是身着圆领袍，脚穿乌皮六合靴，腰系革带，或带间有带环，用作佩挂各种随身应用的物件的蹀躞带。
那除了圆领袍外，唐代男性还有其他衣服吗？当然有，比如冬天的裘衣。我们抛开官服、帝王服饰、礼服、甲胄这些（毕竟单挑一个就是一门学科，实在讲不完），简单介绍两种。
（1）袴褶裲裆：这是一种武士服饰，便于骑马，源于汉朝之前，袴褶这个名字起源于汉末，魏晋南北朝期间非常盛行，尤其是北朝。可做为常服与朝服。其中褶衣指的是一种宽袖衣服，袴则是不合裆的一种胫（胫指腿）衣，主要作用是保暖且方便活动。裲裆是一种背心，男女都可以穿，一般由布、帛制成。袴褶裲裆在唐朝前期一度可替代官服，后渐发展成为礼仪性质。基本层次为，汗衫+禈——褶衣+袴——裲裆，头戴小冠，又叫平巾帻。
（2）道教服饰：唐朝是道教发展的鼎盛时期，众多文人、贵族都信奉道教，李白、杨贵妃等都曾直接出家做道士，对普通百姓的穿着风尚也有一些影响。唐朝道教服饰是在南北朝时期被确定下来的，主要层次为褐（交领）+裙——鹤氅——法帔，头戴莲花冠（男女均可戴）
最后来讲一下之前小凡路透的那套衣服。因为属于戏服而不是传统服饰体系，不多做评价，仅仅针对大家一直在说的一个所谓“口水兜”，说两句。
这种曲折并有一定下垂的圆领，在历史上存在的，名叫曲领衫，主要是一种内衣，起源比较早，兴盛于两汉、魏晋南北朝，唐朝也有一些。其结构是一侧领子曲折向上，另一侧直着斜下来。
但是那个图太模糊，无法判断是否结构正确（大概率是错误的，估计只是模仿了形状）
文中涉及图片来自：装束复原、贞观唐荟要、丹青绘、coser小梦、大师兄天道酬勤，以及一些无法辨明来源的网络图片
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